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尊敬的兩位會長，諸位大德同修，大家吉祥，阿彌陀佛。
我們這幾個禮拜一起在探討師父在二Ｏ一六年這一篇開示，將他跟李炳南老師修學十年的因緣和盤托出，來指導我們。印光祖師常常強調，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。我們有個同仁，他的母親七十多歲了，當時候有讓老人家學習師父這個「十年因緣」的開示，她很認真連續看了十幾遍，很恭敬的看。這位老人家剛好也姓孔，孔子的後代。然後十幾遍的時候，她突然浮現了李炳南老師送老人家去火車站的情景，就浮在她的眼前，她還描述了那個情境，確實是她的誠心感通，看到當時候的情境了。我們佛門也有這樣的例子，天台宗智者大師，他念《法華經》非常恭敬，後來他就念到入定，還參加了法華的法會，好像還聽了兩品經才出來。所以確實這個誠心是可以感通的。
尤其老和尚都說到，李炳南老師給他最重要的教誨就是「至誠感通」這四個字。我們的一念遍虛空法界，所以這一念誠心，就像《淨修捷要》第三十一拜，「一心觀禮，盡虛空遍法界，常住三寶，十方護法菩薩，金剛、梵天、龍神、聖賢等眾」，我們的一念遍虛空法界，這感應的是十方三世常住三寶，還有龍天護法的加持。我們有這個信心，相信這個真相，就會很有力量，從事弘護的工作就不會膽怯。所以信為道元功德母。老人家是勸勉我們要多承擔，把身體借給佛菩薩用。很重要的，我們在弘護的工作，不求有功，但求無過。尤其提醒自己，誠心能感通，但我們要正念分明，都要用經教、師父上人教誨來做事、來講學，這樣就能把我們弘護的工作做好。所以不用怕能力不夠，多少能力我們就盡力去做，就是圓滿的。只要警覺性很高，不隨順煩惱習氣，就對了。當然還要善友為依，互相護念、互相提醒。
我們上一次是講了師父上人這段開示，講了第一段，我們接著來看下一段。老人家提到，「來到台灣後，雖然無依無靠，但很幸運，在我二十六歲的那一年認識了方東美先生，方老師為我講哲學概論、佛經哲學，把佛法介紹給我」。上一次還跟大家提到，老人家的法緣，他學佛的過程，以至於弘法的過程，很多的緣分都是很關鍵，缺一不可。比方說，就要方教授來把佛法介紹給師父，不然他不一定能夠接受，因為老人家最佩服方教授。因為先入為主，從小覺得佛法是宗教、是迷信，先入為主要轉變，那得要他很佩服的人才辦得到。回到我們身上，我們身邊的親戚朋友，有沒有一些先入為主的情況？很可能有。那怎麼辦？那可能我們得做到讓他們很佩服，他這個先入為主才能夠轉變。所以每一個事情，它的一些原理原則拉到我們身上，其實都有學處。
而我們看方教授是一對一指導老和尚，包含章嘉大師也是，這麼殊勝的師生緣是結果，有果必有因。最近常跟大家提印祖有開示到，在理上不外心性，事上不出因果。印祖總結佛陀的教誨，這兩句話總結得很精闢，從理上講不會超出心性，從事上不出因果。這兩句話我們常常拿來觀照，會有很大的受用。我們說從理上講不離心性，心性就是真跟妄，我們是用真心還是用妄心，用真心，生活、工作、處世待人都是功德；用妄心，生煩惱，用妄心就迷惑、就造業，還得要受報，自跟他都沒有益處。妄心也是輪迴心，輪迴心又要造輪迴業。所以我們說觀心為要，這個不能馬虎。靈芝禪師說道：「用心皆名定業，能牽來報。」起個念頭就是一個種子，阿賴耶識裡面就有這個種子了。「能牽來報」，一定會有未來果報。「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」所以這些話其實都在提醒我們，對於起心動念、一言一行都要有高度的警覺性，不能隨便起妄念、起惡念，未來都要受報。
所以師父上人在（也是二Ｏ一六年）香港的清明祭祖法會，講了一個因果專題，給我們詮釋這個因果的影響力。還舉了一個目犍連尊者前世的例子，他被太太挑唆，然後居然要殺害他的父母。因為他父母都已經瞎了，然後就把他們要帶到外面傷害，結果就假裝有盜賊來了，就打他父母。在那一刻，他的父母沒有顧及自己的安危，就趕快大聲的喊：「孩子，你趕快走，不用管我」，一下把他的良心給喚醒了。所以我們從這些故事也深刻體會，「人之初，性本善」。父母奮不顧身的慈愛把他良心喚醒了，他就跪下來懺悔。雖然他懺悔了，但是畢竟在那整個過程，老人家說了，半個小時，三十分鐘再乘以六十秒，這一千八百秒，可是每一秒我們算一千六百兆次的念頭，一彈指三十二億百千念，我們彈五次的話是一千六百兆，一千六百兆還要乘以一千八百，那有多少個念頭？但是每個念頭都是一個種子。所以他到地獄很長的時間，又到餓鬼道、畜生道，後來轉生為人，五百世都是被打到整個骨頭粉碎而死。你看半個小時的時間，招感來的果報是這樣。所以老人家也是非常善巧，用《菩薩處胎經》這個一彈指三十二億百千念，讓我們來警覺，決定不能小看念頭的力量。所以靈芝禪師講的：「用心皆名定業，能牽來報，縱懺不亡」，縱使懺悔它也不會消失掉，它可以化小，但是它因已經種下去了，因緣成熟它還是要結果。「以此自量」，以這個真相來考慮，我們就不能輕易動，連念頭都不能輕易動。
顏回是孔子最認可的學生，顏回問仁，孔子回答什麼？「克己復禮為仁。」顏回很好學，他進一步說具體怎麼做，「請問其目」。大家看孔子的弟子跟他老人家的互動，是不是我們的學處？我們看這弟子都會，那具體我從哪裡下手？這個道理講了，理事圓融，有理，事相我該怎麼做？就像老和尚問章嘉大師，他知道佛法很好，要怎麼樣很快的可以深入？章嘉大師回答師父上人六個字：「看得破，放得下。」師父接著問什麼？「從哪裡下手？」這個跟顏回問的請問其目，意思就是從哪裡下手。章嘉大師告訴師父，從布施下手。
所以諸位同修，師父上人跟章嘉大師這個對話我們都聽過，跟我們有沒有關係？我們有沒有更看得破、放得下？這六個字就是整個佛法的總綱領，看得破是明理、是解，放得下是功夫、是行；看得破是知過，放得下是改過；看得破是觀，放得下是止，止觀兩個字就包含一切佛法。所以這些高僧大德他們都是入境界的，六個字就含攝一切佛法。師父很善學，說那我具體從哪裡下手？章嘉大師說布施。
我們聽完這一段再回到自己身上的受用，我們現在還有沒有捨不得的東西？要練布施。還有沒有哪個東西太捨不得了，不願意送別人，這個就有罩門。所以什麼都放得下、都能捨，這樣阿彌陀佛隨時來接都能走。之前有跟大家提到，有一個同修喜歡吃水果，有提過吧？你看他念佛念得很好，結果在那個境界當中，就一盤水果出現了，佛相都不見了。所以娑婆有一愛之不輕，臨終被此愛所牽。大家一聽到臨終，不能起一個念頭說，那三十年以後、四十年以後，不一定，「三界無安，猶如火宅」，「世間無常，國土危脆」。所以師父指導我們每一天當最後一天，每一天上床，這個算是假死，就躺過去了，都是一個練無常的境緣，要這樣去提醒自己，可能這一睡過去就沒起來了，那得什麼都放得下才好。再來，每一天是最後一天，什麼沒有做會遺憾，當下就要趕快去做，不能等明天。前一陣子有個同修，他也生病很重，他對他太太一直不好，後來去給他太太懺悔，後來走得挺好的，他懺悔的力量是非常大的。所以往生大分兩種人：一個積功累德，圓滿；一種就是靠懺悔的力量。其實最重要的，人懺悔，那個真心會透出來，所以它力量大。
所以靈芝大師說到的：「用心皆名定業，能牽來報，縱懺不亡。以此自量，何容輕動。」所以不能亂動念頭。所以顏回是問的從哪裡下手，孔子指導：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，這個動用佛家講不能亂動妄念、惡念、邪念。等於也是提醒我們，看什麼、聽什麼、說什麼，會讓我們受染污的，那都不能去接觸。所以《無量壽經》經題，清淨平等覺，這是自受用，得從清淨下功夫，心淨佛土淨，不能染污。保護好自己的清淨心，這個就是自愛，真正自愛。所以師父上人說他幾十年不看電視、不看報紙，就是不去染污，這個很重要。
比方說現在打開電視，假如是新聞，那現在報導很多都負面的也會報導。其實這個媒體的原則應該是隱惡揚善，這樣大家接觸是增長善根。包含以前的藝人，他們所演的都是忠孝節義。我們說每個行業都有它的道，醫學界醫道，教育界師道，為人領導、當官的人要有君道；同樣的，古代演藝圈的人也有他的規矩，你不能演不好的東西，但是現在這些道在各行各業傳承得不足了。所以為什麼師父一直強調「建國君民，教學為先」。說到這一點，我們馬來西亞的同修要很感謝政府，感覺馬來西亞的媒體還是比較乾淨的。你們都沒什麼反應，我不知道我的判斷對不對。因為這個畢竟是有宗教信仰的國家，他倫理道德這些還是守得比較好。所以我們是從政者，我們就要懂得保護人民的清淨心、善心，這是責任，叫父母官，父母當然要愛護子民。很多地區現在變成商業掛帥，只要能賺錢就好了。所以這些都是偏離了正道，一偏離道，《左傳》說「棄常則妖興」，棄了常道，很多怪現象就出現了。
所以講到這裡，以後大家假如遇到電視台、傳播媒體找你去跟他們講講傳統文化，大家去不去？你們都沒反應？比方老和尚說，現在有兩種人可以救世界，一個是國家領導人，其實他只要，比方說他是一方首長，媒體是他可以要求的，這個力量影響都很大，這第一種人；第二種人，媒體負責人。不知道大家聽到老人家這段話內心生起的是什麼念頭，會不會想，這兩種人我都不是，所以這句話跟我沒關係了。有沒有想一想，你身邊有沒有當官的，有沒有在媒體工作的？你說有，可是他又不是媒體的老闆，他在那個領域他不會去造緣？慢慢影響他的老闆。
我們佛門常說要造緣，緣分是可以經營的。比方說我們一聽到佛不度無緣之人，大家想，無緣之人，那個人沒緣，度不了。那沒緣可以造緣嘛，所以佛是沒善根給他種善根。佛不度無緣之人，是不能強求，但是面對無緣的人，也要「於諸眾生，視若自己」，趕緊跟他結善緣。所以師父指導我們，你在你的汽車後面貼一個「南無阿彌陀佛」，你今天開車出去跟多少人結緣，他停在你後面，那個字他就看一遍，心裡就默念一遍，一歷眼根，他自己心裡又默念，那就變成他的道種了。所以我們的心態，往往在一接觸東西的時候容易觀察出來。所以能救世界是這兩種人，我假如有認識的，那我應該怎麼去造這個緣？我真的這兩個領域的人我一個都沒認識，那你也可以發願，假如過去生跟我有緣的，這個緣分也能夠現前，我好好去經營、去促成。我們不去攀，但是我們真有了，我們應該盡力去做。所以這個緣分是可以慢慢去經營的，我們不攀緣，但是還是很珍惜，然後透過自己的心來經營這個緣。所謂一切法從心想生，我們善用心，這些善的緣都會出現。我們要心包太虛，量周沙界，師父講的這些開示都很精闢，都跟我有關係，我雖然沒有去攀緣，但是這些事我覺得有緣我會盡力去做。有這樣的心境，佛菩薩加持得上，佛菩薩才好派任務給我們。
靈芝禪師說的：「能牽來報，縱懺不亡。以此自量，何容輕動，識心之士，豈不畏乎。」就是我們現在看懂心的作用了，一個念頭就是一個種子，我們必須提起對一個念頭、一言一行的敬畏之心。這個就像《太上感應篇》說的：「禍福無門，惟人自召」，都是我們的身口意去感召來的，沒有一定的門路，「善惡之報，如影隨形」。所以靈芝禪師這一句話，也讓我們對念頭、對因果產生敬畏的心。
所以印祖講理上不外心性，就真跟妄，這個提醒我們，我們隨時都要用真心，要善用其心，那這樣生活是功德，工作是功德，處事待人接物都是功德。舉個例子，大家去爬山，你要爬山的時候，往上看，「還要爬那麼高！」這個是妄心，這是抱怨的種子。假如你要爬了，你跨上去，「見昇高路」，你往上坡爬，「見昇高路，當願眾生，永出三界，心無怯弱」，就是你在爬山往上爬的時候，你的心量就是當願眾生統統都出三界六道輪迴，要跨出去，永出三界，心不要膽怯、不要懦弱，要真為生死發菩提心。所以你看爬山是不是修行？你看他善用心，爬山的時候心量都是包太虛，當願眾生都一起出輪迴。有上坡就有下坡，下坡的時候，「當願眾生，其心謙下」，能夠謙卑低下，「長佛善根」，一謙卑就是五十三參，他善根福德都會增長。這個是在《華嚴經．淨行品》，它整品都是菩薩穿衣也是功德、也是修行，吃飯也是，生活的種種情境都是，因為他善用心，他用真心。所以師父在「菩提心貫注在整個生命中」他說道：「生活是念佛，工作是念佛，應酬是念佛，處事待人接物沒有一樣不是念佛。」那其實生活是功德、工作是功德、應酬是功德，處事待人接物沒有一樣不是功德。但是假如用的是妄心，生活是造業、工作是造業、應酬是造業，處事待人接物都是造業。所以差很多，聖狂在一念之間。
所以印祖這些話我們都要放在心上，從事上不出因果，那我們就會深信因果，不怨天、不尤人；再來，也不會羨慕人，因為都是因果，他是如是因才有如是果，那有什麼好羨慕的？更重要是什麼？我們修好的因，我自然能感那個果。我們也不會去羨慕師父運氣好好，世間沒有運氣的，都是修來的，都是自求多福的，都是感應來的。所以老人家遇到三位好老師，都是他的恭敬心感召的，恭恭敬敬寫了一封信給方教授，方教授才約他到家裡來見面。成德在想，其實約來以前就已經應該是決定要教這個學生，因為方教授閱人無數，他可能看到這封信就看到這個學生的恭敬了。
方教授把佛法介紹給師父上人，「又受到章嘉大師的教誨，我的人生才有一個目標、才有一個方向，目標是大乘佛法，方向是學習經典」。這個目標、方向很重要，「勸發菩提心文」說的發心為首、立願居先，你有個方向、目標，你走的每一步才會往這個方向、目標去走；目標不明確，有可能是背道而馳，反方向了。當然老人家的目標、方向是因為他學了佛法，佛法是了解宇宙人生的真相。那我們也要思考，我們現在自己的人生有沒有目標、有沒有方向？相信大家都是有的。師父說的，一個方向，西方極樂世界；一個目標，見阿彌陀佛，所以這個方向、目標很確定。師父上人這裡是講到他的目標是大乘佛法，方向是學習經典，因為深入經藏才能智慧如海，有智慧才幫得了人。佛門強調，自己不能度而能度人者，無有是處。我們都想幫親人、朋友、有緣的人，大家都有這個心，才會在淨宗學會相聚，才會在這些弘揚文化的團隊相聚，這叫方以類聚，物以群分。但我們有利人的心，佛門這句話對我們的提醒就很重要，自己不能度而能度人不可能。「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」，所以自己深入經藏，然後能夠智慧增長，這是幫人的前提。所以徐醒民老師講道：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」這個明明德是自覺，親民是覺他。用什麼去覺他？是用明明德去親民，比方說我們勸別人放下貪瞋痴，那一定是我們用我們調伏貪瞋痴的領悟、心得去供養他，這個才能攝受他，因為你是娓娓道來，下過真實的功夫。所以我們要利人必須先自利，尤其是恢復自己的智慧，那就要深入經典、學習經典。不是說弘法的人才要學習經典，護法的人一樣。你想要去幫助身邊的人，你一定要深入經藏，一經通一切經通。
「我好像研究經教的時間比較少。」其實我們在工作當中、甚至是照顧家庭當中，都是用經教來思惟，那當下有沒有在薰習？比方我們在廚房煮飯，都是用禮敬諸佛、廣修供養的心在那裡煮，邊煮還邊念佛，你看行中有解吧。你的孩子還小，你在那裡引導他，可是你每一次引導他，想到的都是儒釋道的教誨，那我們有沒有在正思惟？有沒有在講經說法？講經說法又沒有規定說要對很多聽眾才是講經說法，對一個孩子你是真誠心，那個講經說法的功夫也能練出來。所以現在假如一心一意把她的孩子教好的人，等她的孩子十來歲了，很懂事、獨立了，她很可能就是一個很好弘揚女德、弘揚文化的老師，甚至於是不用等到她孩子十幾歲了，她偶爾就可以出來把一些心得、領悟供養供養。但是主伴要圓融，她主還是家庭主婦，還是把家裡的角色要扮演好，妳不能一講課受歡迎了，統統跑去講課，敦倫盡分忘記了，那就陷在名聞利養裡面去了。所以修學能不能得力、提升，就在安住當下，安在我當下的本分，安在我人生的這些因緣際遇。人很難安在自己當下的緣分，他會產生攀比，我假如不結婚就好了，我假如能像他那樣就好了，然後自己的心常常都在這些不平當中、比較當中、煩惱當中。能夠安住的，他就隨緣消舊業，隨緣修忍辱，隨事發菩提心。在人生際遇當中，我經歷這個苦，可能跟我有同樣人生際遇的人還很多，我得過這個關，以後就能夠幫助這些跟我有同樣際遇的人。大家要了解，你發的是真心，你真的過關了，觀世音菩薩會派很多人來給你協助。觀世音菩薩大慈大悲，我們真有能力了，有真實功夫了，一些緣分會來找我們。
師父接著說：「三年後章嘉大師圓寂了，我對佛法生起信心，認為這一門值得一生去修學。」我們看到師父說我對佛法生起信心，這個不是一時激動，而且是隨時隨地不懷疑，都有信心。而我們對佛法的信心，表現在佛法講的我們不懷疑，那我們會遇事生煩惱，就是對佛法教的沒有完全信。比方大家深不深信因果？那佛法事上不離因果，不出因果兩個字。那既然都是因果，應該逆來順受，怎麼還有抱怨？那還是不信因果。所以遇到境界還會生煩惱，我們對佛法教的其實還沒有達到都信。其實我們比較容易信誰？還是比較容易信自己的習慣，慣性思惟。
所以李炳南老師很有智慧，老和尚出家了，兩年後受具足戒，去拜老師、去謝老師，李炳老他還出來外面。師父上人看到李炳老，遠遠的，李炳南老師就：「你要信佛！」指著他，你要信佛。師父說當時候都愣住了，心裡想，我都學佛這麼多年了，而且我還出家，還受具足戒了，怎麼老師還叫我要信佛？那個機會點抓得非常好，終身難忘。結果李炳南老師牽著師父的手，讓他坐下來，好好給他講：很多名山寶剎方丈住持一生都不一定能信佛。這個信不是一時激動在嘴巴上講，是我們遇到境界能不能提起佛法的教誨，你相信它，你就會用它來思惟、用它來處理事情。所以我們可以有一個觀照，只要有煩惱了，就是不夠信佛，趕緊調整一下，信自信他，信因信果，信理信事。我們很多煩惱都是不相信自己，一懷疑自己就氣餒，有時候就兵敗如山倒。所以這個時候就還是要趕緊念佛，「無量光壽，是我本覺。起心念佛，方名始覺。託彼依正，顯我自心。始本不離，直趨覺路」。正念能提得起來就好了，沒事了，邪念就污染不上。
其實我們冷靜去觀察，世間覺得晴天霹靂過不去的事，其實就是個念頭而已，沒那麼複雜。但是為什麼他這麼痛苦？因為剛好碰到他最不能忍受的事。他最不能忍受，其實還是他最執著的那個點出現了。什麼都可以，就是不能怎麼樣，那就還有個罩門。而且告訴大家，我們發願要弘護正法，來考試一定要考那個最嚴重的，最不能放下的，因為「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（音增）益其所不能」，他還有放不下的，就還有做不了的，得把這個突破了。比方說我們還有很不能忍受的，突然你弘護正法幹到一半，這個罩門出現了，然後過不去，搞得人仰馬翻，那咋辦？所以佛菩薩有智慧，他要安排我們去做事，他看得很遠，得先把我們這個罩門考一考，看我們能不能練成金鐘罩、鐵布衫，怎麼打、怎麼考都如如不動，這樣去弘護正法，佛菩薩就不用再操心了。所以今天假如你遇到我最不能忍受的事，你不要生氣，你反而要告訴自己，老天爺瞧得起我。天將降大任於斯人也，就是老天爺瞧得起我。你看換個念頭，轉個念就過去了。一切法從心想生，所以障礙也不在外，在念頭。
所以師父這裡講，對佛法生起信心，認為這一門值得一生去修學，「所以我就把工作辭掉，專門學佛」。這裡也看到，老人家他人生懂得取捨。所以人生的智慧表現在哪？其中就是表現在取捨。人生的輕重緩急在哪裡？有沒有看清楚人生的意義在哪？曾經有跟大家提過，有一位法師夢參長老，好像是虛雲老和尚的侍者，他有講到，人生假如先把最後一刻看清楚，再來經營人生，那感覺不一樣了。這個是用智慧來觀察人生，看那最後一刻，雙手、雙腳一攤，真是萬般將不去，什麼都帶不走，尤其什麼？身體都帶不走，身外之物更不用說了。看清楚這一點的人，對世間就不會有去貪求了，還要貪求古董嗎？還要貪求豪車嗎？這些東西都帶不走。我是舉例，假如你們家裡覺得買一台車子很高級的比較安全，你家裡的人他們的考量也都不是說是為了去炫富的，你可這個時候不要持反對意見，說成德法師說不能買豪車。所以大家聽了之後不要出現執著點，要領會那個意思，得要理解人家的考量。我那天遇到一對父母給孩子買車，他的考量就是安全性，而且有一些車子雖然確實是貴，但是它品質非常好，所以這個都要就事論事。
所以看清楚了什麼都帶不走，不會去苦苦追求。再來要思考，什麼是留得下來的？所以經典開我們的智慧眼，「開彼智慧眼，獲得光明身」。《三字經》說：「人遺子，金滿籯；我教子，惟一經。」你要把經典倫理、道德、因果這些教誨傳承給你的孩子，這個家道才能長長久久傳下去。而這個《三字經》是宋朝的經典，那個時候的社會風氣也已經在提醒，大部分的為人父母者留什麼給孩子？錢。所以「惑道者眾，悟道者少」。所以格言說的：「勿以嗜欲殺身」，一些不好的習慣，熬夜這些不好的習慣傷害身體；「勿以財貨殺子孫」，你留一大堆錢財，結果造成他兄弟姐妹之間的爭執，不是害了他們？古人這些句子都有人生的智慧哲理。所以留得下來的是家道，留得下來是陰德。你看孔子他的功德太大了，他子孫二千五百多年之後都受到他的庇蔭，這是我們應該效法的。
大家看老人家他取捨，他把工作辭掉專門學佛。佛《遺教經》說的，「制心一處，無事不辦」，愈專注愈好。當然每個人他的情況、他家庭的情形種種不一樣，但是我們已經明白了宇宙人生這些道理，我們就不再搞輪迴業，我們就不再為這些世間沒有意義的事在那裡蹉跎光陰。以至於我們縱使家庭、工作有我們的責任，我們都是在敦倫盡分，我們都是在行菩薩道，那這樣也是專門學佛，在各行各業行菩薩道。所以我們要把這個精神抓住，不是說這段話看完大家就去辭職。所以大家都要圓融的去理解，因為就有一個人跑去找師父，說：「師父，我工作也辭掉了，我家裡妻小我也都放下了」，然後就跑到師父面前：「我全部都放下了，接下來要怎麼樣？」師父說：「我叫你心上放下，沒叫你事上放下。」事上沒有障礙的。依文解義，三世佛喊冤枉。所以大乘佛法要離言說相、離名字相、離心緣相來領悟。
接著，「朱鏡宙老居士介紹我認識懺雲法師，懺雲法師在埔里住茅蓬，我跟他住了半年，懺雲法師說我是個講經的材料，勸我發心講經」。師父很尊重長者，所以這些長者都特別照顧他，你看朱鏡宙老居士也都是師父爺爺輩的長輩。我們看到懺雲法師功德很大，他勸請老人家發心講經。諸位同修，你們有沒有曾經觀察哪一位同修很適合弘護正法，然後你勸請他出來做？為我們佛門舉薦弘護人才也是我們的本分，是不是？所以敦倫盡分不簡單，你為一個單位，你要幫忙推薦人才，甚至你要幫忙培養人才、帶人才，不是說我自己的事幹完就沒事，這個都要很有責任感，這個心量要大。甚至要考慮得遠，當我不能做了，我得推薦甚至培養出幾個能做我工作的人，這個是真正盡忠。五倫關係裡面有個君臣關係，其實我們都是臣。成德在英國漢學院，老和尚是我們的領導，勝妙法師是我的領導，我就有我為人臣的本分要去盡。跟諸位同修交流，那我們方會長、顏會長他們是校長，他們辦學，成德是教員，也要常常請示他們、請教他們，這些上課有沒有不妥當的地方？都有他角色的應對本分在裡面。所以敦倫盡分對我們在家修學很重要，當然出家也是一樣的。李炳南老師有兩句話：「白衣學佛，不離世法，必須敦倫盡分；處世不忘菩提，要在行解相應。」等於李老把敦倫盡分提到一個很重要的位置。敦倫盡分好，積功累德；敦倫盡分我們沒有好好做，也會造業，不說別的，鐵定會讓領導多操心。明明我們來弘護正法是來幫忙的，結果變成得操我們的心，那就情何以堪。所以我們要做一個讓父母放心、讓領導放心的子弟。
懺雲法師就進一步勸師父，「講經去跟誰學？最好就是跟李炳南老居士學，李老居士正好那個時候在台中開了一個經學班，專門訓練講經的學生。所以我離開茅蓬去台中親近李老師，和老師的緣就是這麼結下來的。」就介紹了一下去見李老的緣分。
今天就到這裡，謝謝大家。
——恭錄自：弘護人才扎根班（第十五集）