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成德法師：諸位校長，諸位老師、同道，大家吉祥！
我們剛剛聽這一曲「紅燭心」，這是李炳南老師他從事教學工作的一個心境，其實也是我們每一個從事教學工作的人的一個榜樣。不知道大家記不記得我們上個禮拜有跟大家提到，我們的下一代，未來會遇到哪一些人生的境界、際遇？我們是要著眼在他一生的幸福，這樣的一個眼光來培養他，不能只顧他眼前的分數。佛門有一句話講，「一切法從心想生」。假如小孩他面對事情，都是只管眼前，他考慮不了很深，考慮不了很遠，那他這一生遇到問題都是症狀解。我們要知道，症狀解處理問題，看起來好像事情解決了，但是後遺症會出來。
我們現在冷靜想想，我們自身每一天也會有很多境界，甚至於之前發生的事，不管是家庭的還是團體的，我們也還有困惑，也還有沒解決的問題。我們自己在面對問題，我們是根本解還是症狀解？假如我們解決問題都是症狀解，我們有可能教給孩子、教給學生根本解的心態跟方法嗎？不可能。自己不能度而能度人，無有是處。
《大學》有一句話說：「知所先後，則近道矣。」這個先後不能顛倒。道家《太上感應篇》說「正己化人」，正己是先，化人是後。我們常常用一個詞叫「道法自然」，事物都有它的規律，我們不能違反這個規律。所以儒家的兩綱八目，它也是一個自然的規律，「身修而後家齊，家齊而後國治」，「其家不可教，而能教人者，無之」。
大家注意去觀察，經典裡面很關鍵的地方它不會含糊，它會很肯定的告訴你不可能。《論語》裡面也有很多這種句子，「無欲速，無見小利，欲速則不達」，它沒有說欲速可能達不到，它說則不達，很肯定。「見小利則大事不成」，這裡面有沒有含糊、籠統？沒有。「無欲速」，《論語》這一句話，我們首先自己要受用了，然後面對孩子、面對學生，我們才能把這一句給他講清楚，更重要的是什麼？給他表演清楚。假如我們今天講說，「無欲速，無見小利」，可是我們當父母、當老師的人，一面對問題，都是急著趕快把它處理掉，也不去看這個事物的來龍去脈，根本原因出在哪，或者是也都沒有長遠的打算，眼前得一點利益，就是這樣考量而已了，哪怕都是照著李炳老、老法師這些教誨來講，可能學生跟孩子也想，你都是講一套做一套，他們也不會服氣。
所以佛門四弘誓願這個次第很重要，「眾生無邊誓願度」，願發出來了，從哪裡下手？「煩惱無盡誓願斷」，這樣才能夠自利之後去利他。我們可以很冷靜的觀照自己，我現在推廣傳統文化很多年了，那我自己放下多少習氣了？這是一個關鍵點，不然我們也會走著走著不知道自己的情況，走著走著專注點都在別人的問題，沒有觀照到自身。
從佛門來看，釋迦牟尼佛講般若講了二十二年，等於是他四十九年講經，差不多一半的時間都在講般若，般若其實就是在提醒我們不能執著，不能執著。所以，我們有沒有看出我們自己性格當中有很多執著的點？我們有沒有放下它？因為這個執著點假如沒有看到、沒有放下它，它會一直出現，我們同樣的煩惱，會在不同人身上、不同事情當中生起來了。
比方說我們有沒有觀察到，我們自己面對事情很容易負面，甚至於很好的事我們遇到了，也很多煩惱。比方說傳統文化很好，可是我們遇到傳統文化，煩惱沒有減少。那我們本來寄望於傳統文化，然後我們就能夠解決問題了，結果接觸之後覺得煩惱更多，更沒信心。所以《老子》說自知者明，我們要有自知之明。
我們要了解，應該之前有跟大家提過，從理上講，傳統文化也好，佛法也好，從理上講不離心性二字，從事上講不出因果兩個字，什麼事情都離不開因、緣、果。傳統文化五千年了，不會有問題的，有問題早就淘汰掉了。但是為什麼好的東西我們會產生煩惱？因為我們的性格裡面有這些習氣在，比較容易悲觀、比較容易負面。但是這是假的。
我們早上才看「達摩祖師傳」，大家有沒有看完以後說「我的問題解決了」？我看不少人點頭，可不可以分享一下，你看哪一段的時候，你心裡面的問題解決了？那麼多人點頭，沒人反應。
張老師：成德法師吉祥。
成德法師：妳好，請說。
張老師：就是他講在碰到講說一切皆空什麼什麼，他就把他敲一下那個有嗎？
成德法師：對。
張老師：敲，然後他才悟到說，你感受到那個痛，就表示你還沒有體悟到那個空性。
成德法師：對，然後妳悟到什麼？
張老師：就是那個。我悟到就是，很多事情我們還是執著在那一個點，就像成德法師講，因為你如果還是執著在那一點，等下你再碰到別的人的時候，那個點又再出來了。所以就是悟到說，這個真的是要放下了，不可以再有了，就是要告訴自己說，不可以的就是不可以的。
成德法師：那什麼是不可以的？
張老師：碰到的事情就是不如自己所想要的，不能依我們所要的，我們就認為說一定要，就是不如所願，要想說，有時候這些東西就讓它這樣子過去就算了，得不到也沒關係，人家不聽你的也沒關係，就是這樣子。
成德法師：就是說內心不要去強求。
張老師：對。
成德法師：不要去強求。所以不是風動，也不是幡動，我們自己的心動了。
張老師：對，是。
成德法師：風吹鈴動，是我們自己的心動了，能夠一切隨緣，不要強求，「神光，不要太執著」，是吧？那我們張老師也很會看電影，那個電影，就像達摩祖師敲空智大師的那隻手，是吧？
張老師：對。
成德法師：敲下去，還是那個午馬演的二祖那個師父，是吧？「神光，不要太執著。」他們的對話裡面，他一起執著，他就提醒他，「君子當自強不息」。當時候慧可大師說：「這是儒家之說。」然後他師父馬上告訴他：「儒釋道本來就是殊途同歸，你不能有門戶之見。」你看他師父就點他那個執著點。而且他師父的身教很可貴吧？你看他一執著了，不要睡覺，我就一定要。你看人一執著起來，你說他用不用功？他比我用功，我還得睡覺，他那個決心可以下到不睡覺。可是你看，真正用功的時候，不是善惡的問題，我們又沒有害人之心，可是什麼？會有執著出來，會有分別出來。旁觀者清，當局者迷。我們會不知不覺很較勁、很固執、很鑽牛角尖，旁觀者清。可是旁觀者是緣分，他們能不能幫到我們？
張老師：不能。
成德法師：不是不能，能不能？能不能還是我們決定的。為什麼？你能接受了，他就幫得上，是不是？你看人家達摩祖師在點梁武帝，「皇上，我看是你自己的心動了吧？」點他了，他有沒有好好領受、接受？沒有，他馬上「朕自登基以來」，就開始在那裡炫耀他的功績。一個開悟的聖人到他面前來，這個緣分好不好？這個福報太大了，這個時候請法多好，他在那裡炫耀他的功績。結果點他好幾個點，「真是話不投機！」達摩祖師就走了。
所以講到這裡，學《弟子規》還是很重要。大家不要誤會我又在宣傳，這樣你們就誤解我了。這本書真的很重要，「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親」。我們說實在的，遇到境界的時候，自己也會覺得很苦，孩子不體會我們的時候，心裡很苦；付出了很多，還遭人家批評、責罵，還是很苦。但我們冷靜想一想，這個時候人家勸我們，我們容不容易接受？再來說實在的，我們很苦的時候，把老人家的經教一打開來，苦有沒有解決了？還是照苦，那就是老和尚的話沒有入我們的心，那還是隨自己的想法看法的力量強，而不是首先「父母呼，應勿緩」、「父母教，須敬聽」。
所以成德回想剛開始學佛，遇到一些事情想不通，然後就想，好，先不想了，愈想愈煩，乾脆不要想了，沒幫助。不想了幹什麼？聽經。你專注聽了，你專注聽的時候，你就沒有煩惱了，然後突然聽聽聽，剛好哪一段話點到你了。其實說實在的，天大的事就是一個念頭轉不過來而已。說實在的是這樣，大家慢慢再去體會。天大的事，你真的放得下了，晴天霹靂的事可能會變成否極泰來。佛陀已經給我們表演了，佛陀遇到歌利王割截他的身體。諸位同道，你們有沒有遇過人家割你的身體？那我們遇的事情都算小巫見大巫了，是不是？比起佛遇到歌利王，我們這算什麼？不算什麼吧？
我們自己在帶小孩的時候，「啊，不得了了、不得了了」，你看那小朋友「啊，不得了了」，我們一看，「哎呀，小事一件，大驚小怪。」其實換一下，可能我們說不得了了、不得了了，老和尚說小事一件，不要大驚小怪，就是個念頭的問題。可是你愈想愈嚴重。成德的經驗，只要想不通了就別想了，別跟自己過不去，要懂得自愛，不要用煩惱來污染自己，搞得自己很痛苦。「正念現前，邪念自然污染不上。」
所以「達摩祖師傳」，你們真的很苦的時候可以看一遍，說不定就通了。二祖去見達摩祖師，問他什麼問題？「大師，我的心不安，求大師為我安心。」諸位同道，你們現在的心安不安？有沒有人看完這一段安了，心安了？有的給大家分享一下，你為什麼看到這段心安了？那我們不能白看了，這段在提醒我們什麼？
達摩祖師說什麼？「將心拿來，老僧幫你安。」你們現在腦海裡有沒有浮現達摩祖師把他的手伸出來了，伸到我們面前，來，你把你那個不安的心拿出來，我幫你安吧。接著，慧可大師怎麼說？「我怎麼找不到我這個不安的心？」找不到告訴我們什麼？它根本就是假的。為什麼假的東西可以搞得你睡不好覺？因為你把它當真。我們現在是搞顛倒了，認假為真，我這個人就是這樣，我的性格就是這樣，我看我沒辦法了；認真為假，我們本自具足的智慧德能我們不認識了，一切眾生皆具如來智慧德相，我們本有真心，我們不認識它了。
所以剛剛跟大家提了兩句話，也是印光祖師說的，從理上講不離心性兩個字。其實我們在境界當中，最重要的看自己這個心念，現在是妄心還是真心？真心，慢慢境界就被你轉了，精誠所至，金石為開。忍辱仙人跟歌利王，歌利王是暴君，這樣的人有沒有救？你們都還沒有遇到歌利王，沒遇過吧？我們現在考題還不算太高，因為佛菩薩很慈悲，不會派太難的問題，怕把我們給壓垮了，現在都是派一點小問題來先考考我們，考我們是不是真正這一生要成就。
「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。」所以諸位老師，你們現在假如覺得很苦，就是上天很瞧得起你，應該高興一下，「天將降大任於斯人也」。你有看過哪一個修學成就的人輕輕鬆鬆的？我一個都沒見過，都是要經過一番寒徹骨的。而且告訴大家，修著修著，境界影響不了你了，那其實就沒有難跟容易了，難跟容易是自己的心產生的，「境緣無好醜，好醜起於心」。所以整個宇宙世界是我們的心現識變，不干別人的事。其實這一點我們就很難接受了，明明就是我那個先生害的，明明就是那個罵我的人害的。可是，只要我們這個念頭起來了，就著相了，向外了，向外就著了，一執著就有煩惱。向內叫反省，「行有不得，反求諸己」，這個才能夠是理智的；向外一執著就是用妄心了，不是用真心了。用妄心怎麼可能把事情愈來愈改善？不可能。
所以心是根本。我講到這裡，你們有沒有想到達摩祖師的哪一段？心是根本，假如連這個道理都不知道，只在表面上下功夫，徒然浪費時間。這段大家有印象吧？只在表面，什麼是表面？我每天多拜一些佛，我每天多讀一些經，這是手段，它不是目的。我一天一定要拜多少佛，一定要讀多少經。你很有恆心這是對的，可是你定出來之後，又產生一個執著了，比方說家裡剛好有需要你協助的事了，你說：「不要，我在精進，你不要打擾我。」那你執著點又產生了。修行不容易吧！一不小心念頭裡面就有執著了。我講到這裡，有沒有哪一位同道說：「算了，別修了吧，太難了！」那我們也得問自己一句話，不修了要去哪？「拉倒，我不幹了，我幹別的行不？」我們能幹什麼？我們不突破自己的分別、執著、習氣，我們只能幹一件事，就是搞輪迴。不然我們能幹什麼？輪迴心造輪迴業，出不去。
好像是我們前幾天討論到說破釜沉舟，有沒有？都要下大決心。這個修身非帝王將相所能為，你看那個將軍打仗，幾萬大軍，他很勇猛，他都不害怕，可是你叫他放下女色，要他的命；你叫他不要吃肉，要他的命；你叫他把菸戒了，要他的命。所以什麼叫大丈夫？能放下習氣的。好像有一句俗話叫：戰勝別人一千次，不如戰勝自己一次。
那當然，還有一個很重要的重點，就是我們要先建立起修學的正知正見，不然我們遇到一些境界，都是隨著自己本來的想法、看法在走，這個煩惱是不可能減少的。我們既然要學傳統文化了，就要隨順聖賢經典的教誨，不能再隨順自己的想法、看法，那就是跟自己學了，那這個經典裡面的智慧、大用我們就受用不了了。所以要建立正知正見。
其實，我們為什麼要常聽經？因為老人家在講經當中，就把我們這些修學的觀念態度一次一次的幫我們鞏固起來。然後當我們遇到境界的時候，不是隨順自己本來的想法、看法、感受了，是那個教誨先起來了。因為你一直薰一直薰，最後它有力量了，遇到境界，啪就上來了。
有一句話叫：替他人著想，是世間第一等學問。這句話我們都聽過了，可能也有講過了，那這個功夫我們練出來沒有？在哪裡練？在每一個境界。你在跟家人相處，有時候他無理對你了，我們的感受一起來，我們就陷在我們的煩惱，可能就跟他吵架了。這個時候，只要自我感受上來了，念念為他人想就做不到了。這個念頭要放在他的身上，替他著想，假如是我們的念頭在他身上，他一生氣，「唉呀，對不起、對不起，你生氣會傷身的。我錯了、我錯了。來、來，喝杯水。」你說對方還氣得了嗎？所以都是念頭的問題！可是這個念頭也不是一下就轉過來的，都要一直練、一直練、一直練，練到山窮水復疑無路，最後過了，柳暗花明又一村。
你們應該聽過我講過新加坡有一對夫妻，這個夫妻相處得挺融洽的，然後那個先生很讚歎他太太，就說「我這個太太很好，我這輩子最大的福報就是娶到她了。我母親誤會她了，罵她，她還跪下來道歉」。這個先生講的時候，感覺上覺得他太太還是有點委屈，做錯了，自己的母親誤會太太了，然後太太還跪下來。這個太太怎麼講？這個太太說：「不委屈，家有一老，如有一寶，婆婆住在我們家，你看這個教孝道多自然，三代同堂。」那是什麼？這個媳婦的心裡都是放恩德。其實修學就是改心，比方說，我們是放恩德還是放不愉快？我們是放優點還是放缺點？那可能有人說了，可是他缺點實在太多了。
那好，當中華兒女是很有福報的。為什麼這麼說？你看佛陀給我們表演了忍辱仙人，我們遇的比起他都不算什麼了，那好好努力。我們的祖先也表演得很好，舜王，二十四孝之首，大家有沒有觀察到，家庭裡面的境界都沒比他難的，他的父親、繼母、弟弟要害他，要害死他。我看假如是我，我看到他弟弟，我可能氣得想打他一頓，但是我現在出家了，不可以打人，不然這個罪業太重。可是你看人家舜王，他不把弟弟的不好放心上，弟弟有一點好他就去肯定，最後他弟弟也被他感動了。你看我們的祖先表演得很好，「聖與賢，可馴致」。
都是心的問題，不干外面的境界，風吹鈴動，不是風動，也不是幡動，仁者心動了。所以夏蓮居老居士講：「以調伏習氣為精進。」大家有沒有感覺到這些法語的分量？這些教誨破我們的著相。我們就容易覺得什麼叫精進？次數多了就是精進。其實更實質的是放下多少，這是功夫，傳統文化重實質，不是重形式而已。
其實我們現在的煩惱，代表我們的思惟沒有隨順自然規律，隨順了自己的想法、看法，所以產生煩惱了。境界都沒有問題，問題在我們心上。比方說舉個例子，大家一定都聽過「冰凍三尺，非一日之寒」，是吧？你今天看到了凍了三尺的冰，你會不會想我十秒鐘讓它全部化掉，不可能吧？那個陽光出來要照多久，有時候還得照二三天吧？可是我們現在面對問題的時候，我們就想著很快就把它解決，這個心本身就有可能弄巧成拙，都要有足夠的耐心把它改善過來。
我曾經在教學的時候，我們同事說：「我怎麼都沒有看到你生氣？」我就跟他說了，我說：「今天一個農民他買了一塊地，這塊地很便宜買的，荒耕三年，然後都乾到裂開了。這個農夫接了這塊地，他會不會想說我三個月以後要收成？不會吧！他會不會買來之後睡不著覺，還要吃安眠藥睡覺，『我三個月以後收成不了了』，你說這個是地的問題還是他的問題？」他自己的強求。因為農民他很清楚自然規律，他不會產生這些煩惱，他會先把這一塊地改良改良，他不會急著種莊稼，他會循著自然規律再把它恢復好，然後把它種。他在第二年能有收成，他已經是很厲害的農民了。這個是農業。醫學界，你看醫生，我們去看中醫，我生病了，可是我們的心裡覺得「醫生，你給我一帖藥就好了」。那大家想一想，有沒有這樣的醫生？有，要騙你錢的醫生。我們搞了一二十年出問題的身體，然後他說，「我一帖藥就讓你好了」。然後信的人多著！真正好的醫生跟他說：「你得要配合我半年。」結果下次不來了。為啥不來？沒這個耐性。我們有沒有調整好正確的心態來面對問題？心正身修，我們這個心要調對了，要有正確的思想觀念，經典的教誨來調我們的心。所以這一句「冰凍三尺，非一日之寒」，調我們不能急於求成。
剛剛跟大家提了達摩祖師很多情境，「達摩祖師傳」電影看完了，這叫師父領進門，修行還得看個人。所以大家假如又有煩惱了，然後就想起達摩祖師來，達摩祖師現在你面前，然後他的手伸出來，「將心拿來，老僧幫你安」。或者大家善友為依，同參道友，假如你看到對方愁眉苦臉，你就把手舉起來，「將心拿來，我幫你安」。這個是共通語言，我們團隊共通語言，你不要人家都不知道，你這樣，人家以為你在耍他，這個不要亂用。
就像我跟同仁說到，因為同仁很多修念佛法門，念佛法門是「從果起修，即修即果」，很特別。一般的法門，你要吃饅頭，要從選麥種，然後還要澆水，還要施肥、除草，好幾個月之後，五六個月之後收麥子。好像還不止五六個月，小麥日照很長，冬天的時候就種下去了，那要七八個月的時間。結果收割了，要磨麥，還要揉麵粉，然後還要炊饅頭，最後才能吃，這個是一般修因得果的法門。念阿彌陀佛是什麼？直接吃饅頭。直接吃饅頭，但是重點是你要吃，你不吃就不得受用了。所以這個法門是很大的福報。結果我們一見面就會互相提醒，「吃饅頭沒有？」意思就是念佛沒有？這個是共通語言，所以看到人心不安了，可以互相。家庭裡面要有共通語言，團體裡面也可以有共通語言。但是你要看情況，對方不是很歡喜，不接受，你就不要用了。但是這個動作最重要是提醒我們，聖狂之分就在一念之間，儒家的經典《尚書》也都是這麼教的。
「不怕念起，只怕覺遲」，看到自己這個念頭是煩惱了，就趕快要把它轉了。你說實在轉不動，那得要找方法。像我煩惱起來了，我會把玄奘大師那個紀錄片打開來看，看一段時間，慚愧得要死，本來那個煩惱沒有了，本來就是假的。你用哪一個方法能夠讓你轉念，讓你正能量提起來，這每一個人不一樣。有些人是擺一張老法師的照片，一看，他的心境就變了，這也是方法；有一些人是念佛的方法；有一些人是讀經的方法；有一些人是聽經的方法。這個是從理上不離心性，所以在境界當中，隨時要觀心為要，看自己的心念，要保持正念，這樣自己會提升，對方也會受用，事情也會往好的地方發展。假如我們還是煩惱伏不住，甚至是脾氣伏不住了，那這個就可能往不好的方向在發展。
剛剛跟大家提到新加坡這個媳婦，她的先生都覺得她委屈，可是她說她不委屈。因為婆婆是家裡的寶，其實她有念恩的心，「這個婆婆對我先生的養育之恩，還在家庭裡面讓我們可以教孝，很多時候都還幫我們照顧孩子」，她心裡就留著恩德。其實愈近的人，這一點愈重要。愈近的人，假如都記對方的不好，那遲早自己心情很不好，甚至脾氣會忍不住。你藏的東西愈多，遇境界有緣，內心又有因，怎麼會不結果？鐵定要結果的，重點是結什麼果。都是放恩德，遇到緣，你講的每一句話都是溫暖人家的心田，你是看到人家的不容易，看到人家的付出，講出來，家裡的人就互相感恩、互相珍惜。所以這一位媳婦就講：「老人家誤會了，但是她生氣了，會氣出病來的，所以我趕緊跪下來道歉，她的氣就下來了。」因為媳婦的念頭在婆婆身上，不在自己。
我們要知道煩惱的根是我執，我貪、我瞋、我痴、我慢。煩惱離不開貪、瞋、痴、慢、疑，但是根本就是有個「我」。《了凡四訓》說：「如斬毒樹，直斷其根」，這個是會修的人。不會修，就是從枝枝葉葉，這棵毒樹不好，開始把毒葉子摘下來，東邊摘了一些，西邊又長了，東滅西生。真正會處理了，直接從樹根把它砍掉，那毒葉子不會再長了。從煩惱的根下手，煩惱就退得很快了。你說「那很難」，也是個念頭的問題。我們剛剛舉這個例子，她的念頭在婆婆。我其實講這個例子，我假如是對著大眾，我說：「你被誤會了，然後還跪下來道歉，做得到嗎？」底下的人馬上就搖頭了，做不到，我不罵人、不生氣算不錯了，還讓我跪下來。確實，這個媳婦跪下來了，婆婆氣就下來了。但是大家要知道，誤會總有澄清的一天，所以我們要學吃虧。人生哪有不遇到被誤會的時候，可是就要爭個是非對錯，在家庭裡面，這個是大忌。家庭裡不是爭是非對錯的時候，家庭裡常常講道理傷情。其實傷了情，我們也不在真正的道理上了。為什麼說合情、合理、合法？要兼顧情、理、法。
可能我講到這裡，合情、理、法，會不會有哪一位同道說「太複雜了，不學了」？其實學習也要很有耐性。但是你看情理法好像很複雜，其實你用真心的時候，這是你真心裡面自然會考慮到的，我們心地柔軟的時候，這些自然就考慮到了。是我們心裡面有很多的執著、性格，我們才感受不到人心。你看鏡子，它一照清清楚楚，它不會考慮不到。可是，比方說一個湖面，它很平靜的時候，旁邊都照得很清楚；可是這個湖面波濤洶湧的時候，就照不清楚了。真的，都是考驗心地的功夫，要學吃虧，要忍住那個性格裡面就一定要爭個對錯。我們看，這個媳婦被誤會了，但是婆婆的氣下來了。比方說誤會她，「妳把我那件衣服給我拿到哪裡去了？」被誤會了。後來過兩天，婆婆自己發現了，「原來是我自己放哪了，我還怪媳婦，媳婦居然還道歉，還跪下來道歉，這個媳婦去哪裡找？」那她一次、兩次、三次，就感動她婆婆了，這個婆婆縱使過去生跟她是惡緣，也會轉過來的。
我們要知道，人與人之間都有過去生的緣，我們之前有講到那個黃庭堅先生的故事，他前世喜歡吃芹菜麵，大家記得吧？這告訴我們什麼？都有因果在相續。其實宇宙人生的真理在哪？就在我們所遇到的每一件事上，是我們有沒有去體會它而已。有些人你遇到，跟他溝通就很順暢，好像認識一個月像認識三年一樣，過去生善緣；有一些你遇到了，我明明對他挺好，他還常常批評我，有時候想不通，很鬱悶。其實所有的事都離不開因果兩個字，所以真正看破了，就放下那個煩惱了。隨緣消舊業，遇到一些惡的緣分，消舊業，那不要再造新殃了，不要再起跟別人對立、衝突的念頭，不要起這些貪瞋痴，不要再跟他結惡緣。而且真的，現在對你不好的人，你要感謝他。因為我們過去生造惡因，才會遇到這種惡緣，假如不是他對我們不好，幫我們消業障，諸位同道，那我們造的這個業以後要到哪裡去受？大家想想，要去哪裡受？你不在人間受，你會到哪裡受？三惡道，他現在幫你在人間把業障報掉。
我昨天走出去，剛好我們旁邊養了幾匹馬，別人養的，不是我養的。很奇怪，我們昨天去了，五匹馬跑過來，其中有一匹就直接跑到我們面前來了，頭伸到我面前，伸出那個欄杆，我們摸摸牠，給牠授三皈。這個就跟「達摩祖師傳」相同。「達摩祖師傳」重點很多，你看他撿到被射下來的那個鳥，「你今生被射殺，也是你前世業因感召的，你不要有瞋恚心」，不要有瞋恚心就是不要再造新殃，就報掉了，「我為你授三皈，他日做人好修行」，不再冤冤相報，沒完沒了了。結果再跟這個馬講三皈，勸牠念佛，脫離畜生道，這個馬流眼淚。真的不能輕慢眾生，牠跟我們的靈性是一樣的。很苦，你看牠流眼淚。你看當畜生啥都幹不了，也學不了，牠的智慧就沒有辦法，因為牠在受報，三惡道都在受報。所以我們得人身很大的福報，「得人身如爪上土，失人身如大地土」，要珍惜，不要計較，肯學吃虧，而且吃虧的時候不要覺得難受，我們本來要到三惡道去受的，現在就因為他，幫我報掉了，那還得感恩他。所以師長老人家明理，對他毀謗侮辱的，他每次講完經都給他迴向。
所以傳統文化的教理我們真的接受了、放在心上了，從今天開始過的是什麼日子？日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事。我看你們的表情不是很認同我講的，假如你們接受了，應該表情會稍帶一點笑意。你看「理得心安」，理得心安，《了凡四訓》裡面講：「無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發。」那被人家罵是好事還是壞事？沒有壞事吧？真的，你把這些道理都想通了，沒有壞事。那怎麼日子會不好過？還是我們的心念有執著，然後生起煩惱了。所以我們都在這裡循環，就是惑、業、苦，迷惑了，然後會造業，不管是跟家裡人，還是跟有緣的人，隨順我們的習氣，又造業了，造了業又要接受果報。有時候我們同一個人，同事，你跟他就冤冤相報，不是等來世，好多事情都很不愉快，然後愈來愈嚴重、愈來愈嚴重，就沒完沒了了。然後他講了一句話，又讓我更生氣、更迷惑，又更造業了，惡性循環，叫「惑、業、苦」，一直轉不出來。受了這個不好的果報，又更迷惑、更生氣，然後更罵人，又造業了。佛門常說要看破，搞煩了，不能再搞了，別再搞輪迴了。
尤其我們要處理事情，要理智，不能激動，一激動，就容易沒有把情況看清楚。我剛剛跟大家比喻的，這個湖很平靜，它照旁邊照得很清楚，可是這個湖起波浪了，就照不清楚。我們一激動，看什麼人、看什麼事就不是很客觀。我也遇過很多家長，他們一遇到傳統文化，覺得傳統文化很好，然後他們的重點就擺在我要去找一間傳統文化學校，然後我的孩子就教好了。他很激動，可是因為他激動，他往往去幫孩子找這個地方的時候，也沒有很冷靜去看看這個地方實際情況，就把孩子送進去了。甚至也沒有考慮到孩子才三四歲，你這個動作做了之後，會讓他感覺你不要他了，沒有去體恤孩子的心。所以一執成病，一執，一有執著點，就有毛病產生了。我們都遇過，本來家人很支持她學傳統文化，但慢慢因為她處理的一些事，比方說把孩子送去哪一個地方了，然後自己本身也忽略自己家庭的本分，就學得執著了，最後慢慢婆婆、先生本來支持的，後來就愈來愈反感了。其實都有因、有緣，都離不開因、緣、果三個字，這三個字我們要常常放在心上去客觀觀察，我們才有可能經一事長一智。經一事長一智不簡單，要很冷靜的對待事情，才能經一事長一智，不然同樣的問題會一再出現。所以我們也得總結我們走過來的路，總結清楚了，我們之後就不會再犯這個問題了，不然還是會再出現。
所以家裡人不能理解，這個時候確實是要反求諸己。但是反求諸己也不要搞得自己很氣餒、搞得自己很自責，那這個算不算反求諸己？經典是讓我們安心的，不是讓我們煩惱的。反求諸己會反求到很自責，那這個已經過了。經典是教我們不要過，也不要不及，要走中道。所以每一句經典都是指導我們恢復真心的，假如我們在接受經典，在照著經典做，我們反而因為要做這一句話產生煩惱，那個我們對這一句經典的體會就偏了。這一句「行有不得，反求諸己」是讓我們很客觀的來對待，這件事情的因在哪、緣在哪，我有哪一些做得不妥的，我體會到了，我下一次不再犯，那我就經一事長一智了。反求諸己是很理智的，然後會讓自己很有收穫的。所以我們要好好認識自己的性格，要常常從自己心源隱微處去觀察。不是這一句「行有不得，反求諸己」讓我自責的，是我本來就很容易自責、很容易沒信心，經典是個緣，因在哪？因在我們性格裡面本來就比較嚴重這個問題。但是大家一聽我講嚴重，不要又「那很難」，你看又動念頭了。有佛法就有辦法。它常常出來，不怕，為什麼？因為它是假的。煩惱拿來我看看，沒有，剎那生滅，假的，我只要提起正念，它就影響不了我了。所以老人家常講兩句話很重要：「不覺本無，一定可以去掉。」大家相不相信？我們要相信，我們才能陪自己慢慢把這些煩惱放下。我們要能陪自己放下，我們才能陪別人放下。所以剛剛講「知所先後」，要先提升自己，才能夠去利益到別人，不能太激動。「眾生無邊誓願度」，接下來是要「煩惱無盡誓願斷」。
徐醒民老師他講《大學》的時候說的，「是用我們的明明德去親民」。明明德，我們有放下習氣，然後我們去帶動別人放下。我們自己都沒有明明德的受用，我們怎麼去幫助別人明明德？幫助別人明明德就是親民。我們現在針對我們所面對的問題，比方說家庭的問題，現在孩子脾氣很大，因為一件事情不跟我們說話，幾個月了。那這個我們遇到了，自己也會很痛苦。冰凍三尺非一日之寒，孩子的脾氣他也不是一天二天變成這個樣子的，但是我們得把原因找到了，他才能夠慢慢改善。孩子有他前世帶來的習氣，但是畢竟我們是他的一個緣分，而且是一個很重要的緣分。三歲看八十，有很多的行為，可能我們是他的增上緣，這個我們要反省。但是問題是，過去的已經過去了，我們在那裡懊惱，對事情一點幫助都沒有。
大家我們看，我們一直在探討事情，其實考驗的都是我們的修養，我們這一顆心的修養。我們是怎麼去面對問題的？我們的心態如何？我們很會反省，我們很有耐性去面對，我們懂得去檢討，我們懂得不強求，我們懂得先從自己做起，我們懂得護好這顆心。那要護好這顆心，又要建立起正確的修學觀念跟態度，才能用正確的經教常常提醒自己錯誤的念頭。所以這個薰習還是很重要，就是薰到你遇到境界的時候，都是提起經典的教誨，經典的教誨其實就是我們的真心。不是孔老夫子要拉著我們的鼻子走，也不是佛陀要拉著我們的鼻子走，也不是各個宗教的聖賢要拉著我們的鼻子走，不是的，因為那是跟我們本有的真心是相應的。
孔子的教誨，「吾道一以貫之」，「夫子之道，忠恕而已矣」，忠，嚴以律己；恕，寬以待人。大家可以冷靜下來，我們現在所面對不管是家庭還是工作上的煩惱，大部分的煩惱都是人與人相處。我們首先觀照我們的心，跟忠恕相不相應？我們往往是嚴以律人，寬以待己，煩惱就來了。假如我們把心態調到嚴以律己，寬以待人，可能這個心裡的煩惱、不舒服就過去了，因為忠恕就是跟我們的真心相應。《中庸》裡面說，「忠恕違道不遠」，這個都屬於傳統文化的心法，「忠恕」。
還有一部經，大家應該聽過，叫《金剛經》。《金剛經》裡面有說，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。我們在面對境界的時候，為什麼我們的情緒伏不住、煩惱伏不住？因為我們常常會懊惱過去，一懊惱過去，我們的心都是在起起伏伏的；還會擔心未來，那統統是煩惱做主。平常都是煩惱做主，真的讓你去處理事情的時候，我們能用真心去處理？所以都是在修這一顆心。
現在家庭裡面有矛盾，過去的事不要放在心上，不然會借題發揮。未來，你只要擔心你的孩子，你很容易擔心的，你看他做什麼動作，你的情緒就被他調起來了。所以不是風動，也不是幡動，也不是兒子動，也不是女兒動。我們自己要不被煩惱控制，我們才有可能去影響他、去帶動他，知所先後。而且我們的心只要定下來了，你有利益家人的心、利益學生的心，跟佛菩薩的願是相交感。你利益家人，佛菩薩也加持你，為什麼？你的家人也是佛菩薩的心肝寶貝，也是神的心肝寶貝。佛菩薩慈悲，上帝愛世人，你有利益他的心，佛菩薩的願力、神的慈悲力就跟你融在一起了。可是我們一煩惱做主，我們自己有業力，他也有業力，就攪在一起了。所以沒有練事法，只有練心法，都是在每個境界當中，讓我們的心愈來愈不被煩惱控制，愈來愈能不怕念起，只怕覺遲，愈來愈能看到自己嚴重的執著點在哪。
所以發現自己過失叫開悟。我們現在發現自己過失氣餒，「我就是這麼差了，沒辦法了」。明明老和尚這個教誨這麼好，我們都不拿來用，就是心態健不健康、積不積極。我發現過失了，我今天沒有稀里糊塗的過。「一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進」，所以我今天發現我有哪個習氣，我不應該難過，應該高興才對，我看到它了，我可以去改它了，不是壞事。
剛剛跟大家交流這些心境，其實都離不開因、緣、果。但理上是這麼講，事上，大家假如實際還遇到什麼，我們可以直接提出來探討。我們先休息一下再回來。謝謝大家！