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第三個問題：我有個疑惑，孩子今年三週歲，在孩子出生後就給孩子和自己買了保險。孩子的我想著就不退了；自己的想退掉。一開始買的時候是想著萬一哪天自己生個大病不拖累人，現在想想也不是很需要。自從接觸佛法後，這麼多年沒有存款，偶爾還會被騙，但要用到錢的時候，也能有錢用。想想，不需要的花費都省去，盡力去放生，但想法會反覆。
成德法師：這看起來是問買保險的問題，事實上也是我們的財富觀，我們對金錢的看法是怎麼樣。那當然學佛前、學佛後，應該是會有差異的。但是這裡，最後一句話說「想法會反覆」，那代表可能是買這個保險，買或者就去掉了，可能會有反覆。或者拿錢去放生了，是不是可能也會有反覆？所以我們「理有頓悟，事要漸修」。我們體會到哪做到哪。有時候做得太勉強，自己常常還生煩惱，心也不安。所以佛沒有說不能存錢，你不要貪錢就好了。所以你怎麼做，你比較能心安，又不是貪著財物。那當然也是要明白「財布施得財富」這個道理。
再來，不只考慮自己能不能安，還要考慮家人能不能安。不然有時候我們的做法可能讓另一半非常頭痛，「錢都給他拿去捐了」，造成家庭糾紛，這又是另外一個，出現執著了。那韓館長很明人情事理，有人拿的款項比較大去捐，韓館長首先問她：「妳先生知不知道？」這個是我們的學處。不能說看到人家捐款了，「好啊好啊」，這當下就沒有替他著想。佛法是念念為他人著想，哪怕是他要捐款，也要為他考慮。這個事例有，真的一去了解，沒有跟另一半講，到時候真的收了就變家庭糾紛了。所以我們首先清楚自己的心，然後不去貪著財物，又知道要種因，又同時能夠考慮到家人的接受度，循序漸進的來做。其實學佛就是學怎麼做人、怎麼做事。學佛也就是在每一件事當中放下自己的執著，放下自己的性格。所以這個叫歷事練心。
而且經一事，長一智。像這位仁者說了，接觸佛法後這麼多年都沒有存款。那假如你父母知道你都沒有存款，他會不會擔心？另一半會不會擔心？這個都要考慮。沒有存款還被騙，然後到要用錢的時候都有錢用，這個代表你有布施，那還是在關鍵的時候都會有財富。可是你被人家騙了，到底為什麼也要搞清楚。你不能說經歷過了，被騙也沒關係，反正該用錢的時候也有錢。經一事還是要長一智的。我們在那個被騙的過程是不是不夠理智？心念哪裡有偏頗或者考慮得不夠周到？你說我不計較，但也不要讓對方造業啊。總要考慮到自己有沒有值得反思的，總要考慮到別人在這個事當中有沒有受不好的影響，或者造業了。所以修行就是自愛、愛人。在每一個境界，我們的考慮都是怎麼提升自己，怎麼愛護別人。這個是買保險的問題。
下一個問題：我們在修行的過程中，當別人對我們讚歎，或聽好話就沾沾自喜的心態等，就是這些情況，為什麼要提起警覺心？這會對我們的修行有什麼影響嗎？我們怎麼做，才能不被善意的讚美影響，而讓自己退步呢？有時候善意的讚美會鼓勵一個人，也會害一個人。但是對於有些人善意的勸說，卻會讓這個人生煩惱。如何做到更有智慧的去面對為人處世中的不足？
那這一段敘述也是讓我們能經一事，長一智。但是有經典做依據，我們就心裡有標準。比方說，我們面對讚歎應該是什麼樣的態度？《弟子規》教我們「聞譽恐，聞過欣」。聞譽為什麼恐？我們去觀察老和尚，任何讚歎，老人家都是，「這是老祖先的智慧，這是老師的恩德，這是佛菩薩的加持」，老人家不受。而且時時都是念著這些恩，沒有這些恩就沒有我的現在。而且心態是「不求有功，但求無過」。都是這樣的心態，人家一讚歎，不會放心上。這是我們的學處啊，大家可以去觀察，「聞譽恐」。尤其是萬法是因緣所生，人家讚歎的這一個點，一定是有大家一起努力成就的，絕對不會是剛好只有我一個人的付出而已。所以人是對待自己都是嚴於律己，從無過處去求有過，這樣人就不會沾沾自喜了。這個事我還能不能做得更好，還有哪些不足？那跟別人一做事情了，都是能看到別人的付出。這個時候人家一讚歎你，你馬上：是誰誰誰的功勞，是大家的，不容易。讓功於眾，讓名於上。古人這個讓字，那個心境也很重要。
而這個好名比好利還厲害，因為名太無形了，利很具體。貪財了、貪利了，這個很容易感覺到。但貪名它比較細微，好面子本身就是好名。付出了，人家沒有肯定一下，自己心裡悶悶的，不是很舒服。這個成德也常常都會犯。比方，今天我們感謝誰誰誰，我在那裡說：「怎麼還沒有到我？」自己又一反觀，不行不行，你看這個心念不對。所以蓮池大師當時年輕的時候，他們很多位出家人一起去禮拜、親近遍融禪師，那是當時候的高僧。他們是三步一跪，三步一跪拜上去的。後來遍融禪師告訴他們的一段話，主要的意思就是名聞利養都不能沾。其他出家人一聽完說：「哎呀，老生常談。」可能心裡面想，三步一拜都拜了多久了，怎麼是老生常談呢？只有蓮池大師非常震撼，後來他修行有成就了，他告訴大眾，他的修行能有成就，就是得力於幾十年前遍融禪師這個開示。所以不染名利，這個對我們修學很重要。
那有時候善意的讚美會鼓勵一個人，也會害一個人。那這個讚美人的人也要有智慧，我們假如去讚美一個人，最後讓他退步了，那我們讚美也要有智慧呀。所以讚美人要讚美他的性德。讚美有時候不能是一時激動。這個成德在二十五年前，有時候有機會到道場去。當時候我也年輕啊，二十多歲，我發現有一些長者看到我們這些年輕人，最起碼要讚歎個三到五分鐘才肯罷休。而且讚歎得都很高，「太有善根了，太了不起了」。這個我們年輕人一開始聽的時候，聽了自己都覺得承受不起。但是這種讚歎多聽幾次了，就慢慢慢慢接受了。所以我曾經在一個道場見到一個年輕人，比我小好幾歲，長得非常莊嚴，又高，那個外相真的是弘法的材料。我自己虛長他幾歲，看了也激動，我就讚歎他幾句了。後來過了可能不到一個月，我們生活在一起，我就提醒他一件事，他的臉很難看。我突然在那一刻說：「啊，我做錯了。」之前不應該讚歎得這麼過。所以當長輩的人連讚歎都要有智慧，不能是太過激動，過與不及都不好，你都不讚歎也不對，讚歎過了也不對。你真心去做，應該不會偏差到哪裡去。當然也是積累經驗，或者從別人身上也可以學到經驗。
那「對於有些人善意勸說，卻會讓這個人生煩惱。如何做到更有智慧的去面對為人處世中的不足？」我們佛門常說自受用跟他受用。不知道大家有沒有遇過人家勸你，勸完之後你不是很舒服。大家有沒有遇過這樣的情況？那您當時候是怎麼去面對他的呢？有沒有哪一個仁者給我們分享一下？這些境緣是我們都會遇到的，甚至於是昨天就遇到了，今天就遇到了，我們自己是怎麼面對的？首先，別人善意勸，為什麼聽的人會生煩惱？那有可能是勸的人他雖然是在勸對方，但是他……哦，我們周老師舉手，有請。
周老師：現在可以聽到嗎？
成德法師：可以，請說。
周老師：好的。剛剛成德法師提到，被別人規勸了之後可能會心裡不舒服，這個在我們上班的情況下經常會發生。我們上班的時候每個星期都會做一次叫Weekly Goal Setting（每週目標設定）。就是每個星期都會有領導給我們提建議，可能剛開始的時候也不習慣，然後現在可能心境好一點。以前不太成熟的時候，會覺得說，他指出我的缺點，我要離他遠一點。就是如果不想跟他吵的話就離他遠一點。以前有的時候可能會這樣想，現在可能心裡面更平靜一點。現在就覺得，其實別人能夠指出我們的缺點，如果他是抱著善意的話，我們還是應該接受。特別是在單位裡面，一些領導，有的時候指出我們的問題，我們還是需要去改正自己的錯誤。那這樣的話，才可以在工作上做得愈來愈好；如果不聽勸，可能就不太好。然後現在想得更通透一點，別人說我們就當是消我們自己的業障，如果是我們做的什麼問題也沒有的話，別人也不會說我們。
那從另外一方面來講，我做義工的時候，特別發現一個很有趣的現象：就是勸別人的時候這個方法要善巧，不能帶情緒，有的時候就是講一句話，可能講的是對的，但是如果這個老師帶著情緒的話，下面的孩子絕對不會聽的。這個我是有經驗的。如果說笑著跟他講，或者是很溫和的態度跟他講，包括你講話的時候是一種比較正能量、正面的一種狀態跟他講，他比較容易接受；那如果本來就已經有情緒了，還要去說他，這個就不是「善相勸」了，就是造業了，老師也造業了，那孩子可能他也會不舒服。那如果說勸的時候是比較正面的，或者是沒有情緒的去勸他是可以的。那包括也要根據孩子的年齡段，做一個適當的調整。一般來說，比較小的孩子可以直接規勸沒有問題。但是十歲以上的孩子，特別是像我們少年班的孩子，有的時候不能說得太直白，有的時候私下裡去跟他說一下，不要公開批評他也很好。因為十幾歲的孩子如果直接去批評他，他有的時候會逆反，所以就比較柔和的跟他講，或私下裡跟他講一講可能會比較好的。以上就分享這麼多。感謝法師，感謝各位同修。
成德法師：謝謝周老師。周老師從兩個角度，第一個接受別人勸，第二個他當老師的角度勸人。那接受別人勸，他也回想自己過程，也有領導來勸。那我們在接受別人勸，那可能對方也是好意，其實在社會當中肯講我們就已經很可貴了。所以「聞過欣」，那你可能會感來好的領導會護持你，好的朋友會提醒我們。那再來，哪怕是對方他是批評錯了，甚至是還有誤會你了，但是你能包容，那確實是幫我們消業障了。從佛法的角度來講，心態用對了，沒有一件事是壞事。事事是好事，人人是好人，大家相信這一點嗎？
學佛的人，老人家對我們期許就是我們能夠「日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事」。《了凡四訓》裡面說，無過咎橫被惡名，子孫往往驟發。沒有過錯，卻被人家毀謗，那人欠你天會還你。所以從此刻開始，無緣無故被人家罵是好事還是壞事？那你假如真的覺得是好事，那你就可以轉冤親為法侶了，是吧？他惡意對你，你善意對他，還感謝他，那慢慢慢慢這個就化掉了，化掉就開始轉了。他罵你，你不只不跟他計較，有什麼吃的你也會給他，慢慢就轉過來了。然後他會覺得：這個時代還有這樣的人，原來他是學傳統文化的，學佛的。那大家就給佛菩薩臉上貼金了。所以這個是我們接受人家善意的勸。
那有時候我們會覺得，確實他講的都有道理，可是我就是聽了不舒服，那個不舒服說不上來。有一次有一個同修這麼問我，我就跟他說，那可能是勸你的人，他的心念有控制、有要求，這樣就會讓聽的人不舒服了。大家去觀察，同一個人，身邊跟他熟的人勸他，有些人他很容易接受，有些人不能接受。其實我們要懂得多去觀察，發現勸人特別沒效果的人，反而覺得「狗咬呂洞賓，不識好人心」。勸得很固執，一直執著自己對，這個就很遺憾了。應該是心地要很柔軟，隨時可以感受人家的接受度。就像剛剛周老師講到的，站在老師的角度，你跟孩子們勸不能帶情緒，你要是真誠、慈悲的心。其實不只是當老師的，當父母也是一樣，依報隨著正報轉，孩子是可以感覺到的。而且這個柔軟還考慮到他的年齡，可能要顧及他的面子了。你私底下提醒他，他馬上可以感覺老師的善意。所以天下無不可化之人，就看我們那個心是不是很真誠替他著想，其實對方都可以感覺到的。
那縱使今天我們遇到一個控制、要求的人在勸我們，那我們自己度量也要夠大，不以人廢言。他講的只要跟經典相應，哪怕我不是很舒服，我還是要接受，因為他講的符合經教。再來，他給我上了一個很重要的課，以後勸人注意態度、注意心念。你看，我收穫很大。再來，他有控制要求，那我要做一個沒有控制要求的人，那我也供養他了。就是任何的境界，我們不留在一種負面的感受上，要轉念，都轉成增上緣，擴寬我們的心量，讓我們經一事、長一智。所以心量很重要，不然常常只在乎自己的感受，都會卡住。好，謝謝周老師。
我們再看下一題：如何避免吃到會導致癌前病變的不可消化澱粉類食物，以及人工素食品的食物？這個是有關如何養生保健，有利於照顧孩子和家長的健康。弟子感到要顧到家人的心和腸胃非常重要，同時這也是有利於建立成長型學習心態。
夫妻也好，整個家人也好，也都要形成一種學習的氛圍。不進則退，你學東西不能說你自己學就好了，不帶動另外一半。而現在很多問題應該都要能理念為前導，不是要求對方。他還不夠理解，你又這麼苛刻，你哪怕是為他好，他鐵定不是很舒服。所以老法師說，「建國君民，教學為先」。他首先要有飲食健康的觀念，這些食物本身對身體有害。像成德吃東西都很清淡，我一吃重口味的東西我馬上口渴。因為我有這個理念，我也養成那個習慣，一嘗就知道了。那這個就要善巧方便了，有時候寄一些資料給他看。你說我寄給他，他不高興。那你可以叫別人寄給他，誰寄給他他會比較容易接受的，你善巧方便請他寄。總要能體恤到對方的心、對方跟你的緣分、接受度。你們不覺得嗎？爸爸媽媽勸，「囉嗦」；他喜歡的那個叔叔一講，很容易接受。結果這個媽媽很不平衡，明明是同樣的話，怎麼差別待遇這麼重。因為他已經落了我們囉嗦的印象了嘛。所以「行有不得，反求諸己」，這個事不能怪家裡人。
所以這個忠恕之道很重要。恕道，別人落了印象正常，能包容，這個落印象是我造成的，我來轉變，讓他這個印象慢慢能夠轉化。對別人是覺得，人家落印象正常。對自己，我不能對人落印象，這叫忠，嚴以律己，寬以待人。假如我們這樣處世，每個家人、朋友都歡喜你，你不會給人家壓力。《論語》說「躬自厚」，就自我要求比較嚴格，「薄責於人」，對人不苛責，「則遠怨矣」，就能遠離別人對我們的埋怨。
那他有這個概念了，他就懂得去選擇這些食物，那他也會判斷，可能去選東西的時候就會看，這裡面有沒有這些防腐劑啊不好的東西，他自己就會判斷了。那這個都要有耐性去建立這些正確的飲食觀。還有，我們帶頭的人也要吃出健康來。你這個很講究，這個不要吃，那個不要吃，你很有健康觀念，可是你們家你身體最差，公信力不夠，人家沒信心。那這個自己也要為人演說，要表好法。還有沒有哪一位仁者有要補充這一題的？妳們都是家庭主婦，應該很有經驗。
劉居士：法師，那個張居士她要補充，法國的張居士。
成德法師：有請，張居士有請。
張居士：法師您好，剛才聽說了這個關於食品、食物方面的問題，我有一個比較深的感觸。我先生他是一位法國人，以前我老是會要求他說這也不能吃、那也不能吃。因為我學中醫，所以就用中醫的一種養生的觀念來衡量他。法國人喜歡吃甜點，吃煎的，吃一些冷的，我就來衡量他。開始他就很反感，就是覺得有點反作用，感覺自己也不舒服。經歷過一些事情以後，就是不能只說，以我自己來說，就通過書，他喜歡看書。我也認識一位在法國我家附近的一位中醫師，有一次我就找一本書，是法國人寫的，關於怎麼正確的吃一些健康的食品。這本書我買給他看，因為他喜歡看書，所以就覺得我以前跟他講的都是有道理。還有把書推薦給法國的家人。就是覺得，他開始不接受，因為我說的方式可能也不對，或者說他不接受我這個觀念，但是如果給他看書的話，又是法國人寫的，作者是法國人，他一下子就接受，並且也推薦給別人。還有關於那個中醫方面的，我都熟識，哪裡痛哪裡不舒服，我就給他按摩、熱敷，還有一些不用藥的方法，都是把他弄好了。他是弄好了，但是後來過一段時間又不記得的感覺。但是我還是堅持，就是幫他，用那個不吃藥的方法。那怎麼辦，他對中醫還是没有接受。
楊醫師：張居士您好，您可以先把那個攝像頭關閉，然後妳的網路會好一點，只保留麥克風。謝謝！
張居士：不好意思，現在可以嗎？
楊醫師：好，請繼續。
張居士：對不起。我就覺得如果我直接跟他說，灌輸一些觀念，可能他聽不進去，後來就想到一個方法，就帶他去見我的一位學中醫的朋友，他是中醫師。這位中醫師他事先就跟我了解到我的一些情況跟我先生的一些問題，他就用談話，用一些比較輕鬆的一些方法跟我們聊天。後來慢慢我感覺日常生活中他就很順利的轉變，就會自己用一些正確的方法來保重自己的身體。但是也沒有說百分之百，但是已經有很大的進步了。所以，可能有時候我們自己不能夠去勸一個人，即使是我們最親密的人，要通過一些其他的方法，一些善巧的方法。所以我就這兩點供養給大家，就是跟我先生的一些養生，還有一些健康食品方面的共修，供養給大家。謝謝大家，感恩成德法師！
成德法師：謝謝張居士。我們感覺，我們遇到的這些生活上的情況，我們都要有善巧方便，我們都要考慮對方的接受度，我們要順勢而為，我們不能操之過急，我們也不能強勢。你看這麼多問題，從心上，其實都差不多是同樣的這些心境來應對跟家人的相處。甚至於是你為他好，要讓他往好的轉變，其實還是我們自己要用對心。所以一開始我跟大家有交流到，我們可以從一個問題體會到做人做事的心境，很可能你可以把這個心境用在生活不同的一些人事物上，很可能都可以相通，這舉一反三。比方說，「恆順眾生，隨喜功德」。他在調整的過程他也不可能一步到位，他有一些好的改變妳就讚歎，妳不要苛求太高，這個是隨喜功德。但恆順，比方說，他是法國人，妳給他拿個中國的報導，他就不一定歡喜。這法國人寫的，他比較容易接受。再來他喜歡看書，妳是恆順他，用他歡喜的方式去協助他。這個都是善巧方便。那再來，煮飯還是要煮好吃，這都要有配套措施。再來，我們不能執著，比方說我現在知道，不能加防腐劑，不能是這個不可消化的澱粉類。這是一個正確的道理，可是你一執著了，就又有新的問題會出來了。因為一執著了，就會很強烈，一強烈可能家裡的人反感。這個也不能吃，那個也不能吃，拉倒了，是吧？劉居士，您舉手是您要說話嗎？
劉居士：不是不是，不好意思。阿彌陀佛！師父慈悲，還有各位在場的嘉賓老師們，阿彌陀佛。我可能在我提這個問題的時候沒有寫得很清楚，所以可能造成一點誤會。
首先，我問這個問題是幫癌症治療的病人，他們提出來的問題，因為他們發現了有癌前病變，所以我這個問題是幫我的病人來問的。然後再加上，還有就是我的先生他沒有癌症，他也沒有吃東西的問題，是因為王老師他是對於這個飲食方面，他很有養生之道，還有楊醫生，他以中醫的概念來講，也有很多很好的建議。所以我就在想這個時候可以幫大家問，剛好我也可以把這個答案帶回去給我的病人們。因為他們是癌前病變或者是已經得了癌症，有一些已經是末期了，他想要知道他這個時候還能怎麼吃。因為他可能在吃東西上，他自己不知道，他覺得那樣吃是健康的，或者是說他想吃素了，他就要用那個素食加工品。所以在這個地方王老師他有很好的見解，然後可能楊醫師也可以提一下，那這樣我可以把這個資料整理起來，帶回去給這些想要吃健康飲食或者是想要素食的癌症病人，來幫助到他們。然後這樣可能可以讓他們在復原的過程當中更容易的治癒。不好意思。
成德法師：謝謝劉居士！劉居士請轉法輪，有請楊醫師跟王老師廣修供養，你們都做普賢菩薩。
王老師：法師好，這個專題應該是楊老師的強項。我是個農民，我是生產食品的，該怎麼吃還是要請大夫。
劉居士：王老師您上次有提到，如果我記憶還正確的話，就是生麵還是……吳老師上次肯定有提醒，吳老師有提醒我，就是那個是不是生麵還是熟麵，這個地方，對不起，這不是我的專長，所以我才會……因為有些人真的是，有些癌症病人真的是想吃素嘛，可是他一定必須要去吃澱粉類，可是有些澱粉類它是熟麵還是生麵？是不是這個地方請楊醫師還有王老師教導一下。那也許有很多人他正在用這樣的飲食，可是他不知道有什麼差別造成了不可消化，不可消化的話就容易造成胃出血，還有胃潰瘍，還有其他的問題。所以在這個地方請教楊醫師跟王老師，都可以的，兩位都可以回答。
王老師：請楊醫師，楊醫師他是專門的中醫師，對治療更有經驗，我還是個生產者。
楊醫師：謝謝王老師，太謙虛了。大家如果從飲食方面來講，都能夠有福氣吃到您生產的這個聽著佛號成長起來的有機食品，那他肯定不會長這個癌症的。其實這個癌症，我們講的病，人體是個很複雜的系統，疾病也是一個很複雜的系統。這個飲食只是一個方面。我們知道佛教裡邊有講這個疾病，你看那個《摩訶止觀》上面就講了六大類的疾病，其中就四大不調是一類；飲食是一類；還有一個坐禪病，因為坐禪不當，用功不當導致的一類疾病，就是我們修行不當，過度的用功，或者過度的精進導致的身體跟不上。再一種就是鬼病，我們說是著了魔了，你碰上什麼東西了，有這種東西就是鬼病，類似於精神病這一類的。還有就是魔病，你修行著魔了。再一種就是業障病。
這個癌症從我們這個佛教裡邊，很多大法師也好，很多都說都是有各種原因引起的，大多數都與業力有關係的。那現在醫學，所謂的現代的醫學就是說我們現在的西醫學，它主要是從更精微的層次上來研究我們這個身體和身體的疾病，從這一個方面。你比方說他研究到基因，我們也有癌前篩查，癌前篩查的時候有各種檢查，找你有沒有病變的這個基因，家族裡遺傳的基因等各種原因。那麼基因是什麼呢？基因就是我們的命，就是我們的命。我們從算命的角度來講，我們大家只要聽《了凡四訓》都知道有這個命。這個基因，基本上每一個人都有這個癌症的基因。但是這個基因能不能再表達出來，到了時候他真正的患上癌症，那就另外一說了。你同樣都有這個家族遺傳病史的兄弟姐妹，他都有這樣的基因，有的人會生病發病，有的人不會發病，並不是說所有的有基因的，它都會導致這個病，就是說他與遇緣有關係。那麼所謂的緣就包括了像我們現在精神問題、我們心理健康不健康，就是非常非常重要的一點。對於癌症病人來講、或者惡性疾病的病人來講，精神問題是最主要的一個方面。
第二個問題就是飲食。我們能不能吃到健康的食品、衛生的食品。為什麼說我們倡導吃素呢？因為現在這個肉食確確實實是不清潔的，我們很多飼養的這些動物、魚類、禽類、這些畜類都出問題了。牠們身體、肉裡面本身就有問題了。我們《黃帝內經》就講：「五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充」。就是說飲食要均衡。我們古代的人，我們屬於農業國家，肉類也有適當的吃一點要補充蛋白質，以前我們蛋白質主要是靠肉來補充，大豆生產得少，中原大地這大豆的產量是少的，得不到很多的植物蛋白，所以說就要適當的吃一點肉類。但是他講了一點，《黃帝內經》講完這句話後面的一句話就是「氣味合而服之，以補精益氣也」。這個氣味合你身體的這個需求了，你需要補酸的時候，你給他鹹味的東西吃，肯定是不合了，那吃了肯定長病；你需要補甘類的補甜類的食品，補脾的時候，你給他補了腎了，甚至補了肝了，反而克了脾了。飲食方面就導致了身體的這種大疾病了。所以說飲食不調是這一類的，非常重要的一點。
而再一類就是睡眠，睡眠對於人體來說是非常非常重要的一點，特別是對於腫瘤病人來講是非常重要的。很多腫瘤病人因為恐懼、因為身體的不適，這個睡眠節律是顛倒的，很多腫瘤病人都是一直到下半夜四五點鐘才開始入睡，然後到早上九點、十點、十一點、十二點才起床，這是陰陽顛倒了，我們說這就過鬼的生活了，中醫上說已經不是人了，所以這個只能讓他的身體愈來愈垮掉。
再一個就是適當的運動，就是勞作，要適當的勞作，讓身體有一個……你勞作的時候你就會出汗，肌肉運動會促進血液循環，那麼氣血流通會好。那麼通過這個勞作，他會排泄一些不良的東西，包括一些淤滯的情緒，讓他不好的這種我們叫毒素，淤滯的毒素把它排出來，食物的毒素、分解的毒素能夠排出來。
那麼這個飲食是一方面。劉老師她是病理專家，主要研究癌症病理。那麼很多研究也在講，像我們在西方生活了這麼多年都知道，好多人對gluten（穀蛋白，麵筋）這種什麼東西不耐受，吃了這種gluten的食物以後他就會脹氣，甚至引起一些過敏，這樣的東西。那麼有些癌症病人如果吃了一些不容易消化的這種食物，或者是一些澱粉或者什麼東西，麵筋之類的這種東西，吃了以後它會在腸內引起一些刺激，脹氣或者是產生一些毒素，它也會加重這個病情的。所以說如果真的有這種不耐受的，我們就盡量給它避免。對於腫瘤的病人來講，盡量的去多花一點錢去買一點organic，有機食品。現在有機食品，大多數的商店裡邊、正規的商店裡面，都可以買到這種蔬菜類的有機食品。如果必須要吃一點肉類，你像西方的這種商店裡面的肉類它也屬於三淨肉了，你可以適當的吃一點。
但是我不建議他們，我對我的所有的有病的病人，有幾種食物是堅決不讓他們吃的。第一個是牛肉。中醫講牛肉是養脾的、補脾的。但是牛肉，從靈性上來講，有很多很多畜生、大的生靈帶的這個怨氣都是很重的，所有的這種慢性病、皮膚病，吃了牛肉肯定會發作得比較厲害的，你斷不了根。再一個就是蛇類、龜類的，這一類別的東西不能吃。無鱗魚不能吃。再一個就是殼類的海鮮堅決不能吃，這都是屬於寒性，雖然蛋白質很好，有很好的蛋白質，但是它都是寒性很重的，很陰寒的這種食物。螃蟹，你像在海邊出生的人就知道，螃蟹好吃，但是它是很寒涼的食物。所以說為什麼在青島、我們山東，他們吃螃蟹的時候，都把蒜、生薑剁碎了放上醋，叫蟹不離。吃蟹的時候一定要蘸著醋和薑吃，來化解它的寒性。所以說食物一定要有寒涼這種對稱配比的來補養我們的身體。
還有現代這些素食為了增加口感、觀感，看起來像肉一樣。前段時間我們group（團體）的幾個同修、好朋友，買了一些素食過來，素雞、素鴨，各種素的海參、鮑魚，看起來就像是真的，吃起來更像真的。你吃那個素鮑魚、素海參的時候，你都不敢下口，真的是。那我們吃素本來的目的就是為了斷這個殺念，你看著它那個樣子，你心裡面就已經把它覺得是一個動物了，你下去一口，你心裡面這個殺念……雖然很誠惶誠恐的咬一口，那還是非常慚愧的。我們現在素食實際上很多了，原生的素食，不是原生的，沒有像中國大陸或者台灣做成這種動物形狀的素食也很多。你像有一種Quorm，英國有一種Quorm，它是雞蛋的蛋白和那個豆類蛋白摻在一起做的一種食品，還有做出各種形狀的、不同味道的，但是它沒有做成動物的這種形狀，你可以拿來吃。他是有專門素食的，有的會有添加劑他會告訴你添加劑有多少。那最好的就是我們這個豆製品，我們可以吃些黃豆各種豆製品、鷹嘴豆，自己在家煮了以後調個味，也是非常好的，鮮豆腐我們自己調味做出來，也是非常非常好的。那麼這些用豆製品做起來的這種素食，我們一次會……因為口味好嘛，你可能會吃得過多。我們很多素食的朋友，反而不是說蛋白質不夠，反而是蛋白質過多，導致腎臟、肝臟的一些負擔，反而是不好的。因為豆類蛋白還有一些其他的蛋白是在體內代謝，有時候多了以後反而代謝不好。所以有腎病的人要求吃一些精蛋白，這是其中的一個原因。
那我們在吃素的時候，要盡量的吃一些熱性的食物作為相互的抵消。豆製品大多數都偏寒涼的，特別是我們做豆腐的時候，北豆腐它都是加石膏，用石膏點，用鹵水點，鹵水點豆腐，一物降一物，鹵水就是很寒涼的。還有，現在這些豆腐都用石膏點，石膏也是非常寒涼的。所以我們吃豆製品的時候，像八角、生薑、乾薑、茴香，還有那個肉桂，這些東西都可以盡量的多放一點點，既做為調味品，又能中和掉這些素食的寒性。我們很多素食的朋友身體都偏於陽虛的，通過這麼調和一下會更好一點。
我不知道這個回答能不能滿意，我們以後可以做幾次這樣的類似的養生講座供養大家。阿彌陀佛。
成德法師：劉居士您聽明白了啊。謝謝楊醫師。
劉居士：感恩楊醫師，感恩師父慈悲。
成德法師：法輪未轉食輪先，這個吃還是很重要。我們養好這個色身，才會比較好的可以用它來修行。那剛剛楊醫師也提到身體的情況其實有不少因素，其中四大不調，飲食有問題。那佛門講無畏布施得健康長壽，所以能吃素，那也是算無畏布施。尤其他剛剛提到這些靈性特別高的生命，你看這很明顯。所以說勿宰耕牛，這個《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》都是教這個，勿殺龜打蛇。所以老法師說，「慈心不殺」落實在哪？《太上感應篇》。不只是對人不能傷害，對這些生命都不能傷害。
那剛剛也提到的身體不好，飲食是一個角度，還有其他因素，他的睡眠啊，他的鍛錬，萬法因緣生，這個都有種種因素在裡面。而其中一個最重要的因素應該還是心理，心理問題。所以癌症是心理問題為最大宗，同樣的正常的人，你要照顧他的健康，你也首先要照顧到他的心。你不要很執著吃這個問題，然後搞得全家人很不高興，那這樣就有點變執著了。心是最重要的，心情對身體影響最大，其他的慢慢慢慢推進，不急不躁。所以菩薩四德有「柔和質直攝生德」，你真正為家人好，你真正想幫人，要很有耐心，著急不得。
好。我們看下一個問題，也是問到：有一個剛開始願意學佛的親戚，他想在家裡供養一尊地藏王菩薩像。但他說還做不到不殺生、不吃肉，他問我該怎麼辦？
首先「教人以善勿過高」，他現在還做不到，你也不能給他太高的要求。而現在他能供地藏菩薩，就有地藏菩薩在加持他。地藏菩薩是開發他心地的寶藏。那當然你要多跟他講一些地藏菩薩的德行，因為他歡喜地藏菩薩嘛，「地獄不空，誓不成佛」，擴寬他的心量，擴寬他的慈悲心。那當然，他一下做不到不吃肉，你還是可以提醒他，可以先吃三淨肉。所以這一些欲望，一般的人都是循序漸進，你不能一下給他太高的要求，讓他退避三舍了。所以老法師他跟著李炳南老師學的時候，李老不勸人吃素，不知道大家有沒有這個印象。這裡面個中的道理在哪裡？不勸人受戒，因為這一些事都是要他水到渠成，願意歡喜的。不然到時候你推了他，他又反覆了，到最後都不想見到你了，這樣就把這個緣可能又受了影響了。所以這裡面也有人情事理的掌握，不能操之過急，很多事情是當事人自己水到渠成的。我們順著他的善根能接受的，只要他的善根能順勢不斷增長，很多部分他慢慢自然就會淡。
我們再看最後一個問題：有同修問，什麼是真我？
佛開悟的第一句話：「一切眾生皆具如來智慧德相。」這個真我應該就是我們本具的真心。但佛下一句也提醒我們了：但以妄想執著不能證得。我們有妄想分別執著了，那變成妄心做主了。真心雖有，被障住了。那其實這個我們都可以自己去感受，真心是我們本有的，比方說我們很真誠去跟一個人溝通，有時候你這個真誠讓對方感受到了，兩個人痛哭流涕。那有時候很不能容忍他的一些行為，雖然去跟他溝通，但最後不歡而散。那同樣是溝通，為什麼效果差那麼多？就是一個離真心很近，至誠就感通；一個已經見他的過了，所以怎麼講話，都是妄心在講，對方不舒服了。所以妄想、分別、執著愈少的時候，愈離真心近。我自己感覺一天當中，剛起床的時候離真心比較近，因為那時候剛起床，也沒什麼念頭。很奇妙的，每一次起床在盥洗，都能把昨天一些事想通了。後來我想，因為當時候沒啥念頭，離真心比較近，就很容易想通事情。所以智慧是本有的，它只是有障礙而已。
那現在問題在哪？我們認賊作子，認這個分別執著當作自己，「我這個人就是這樣了」，那他就是認賊作子，認賊作父。這個是最嚴重的認知。人假如覺得我這個人就是這樣，我就是這個個性，那麻煩了，你很難改變他了。他假如認識到那個是妄心，那不是真心。佛門的真妄標準在哪？會變的就不是真的，會生滅的就不是真的。物質一直在變化，「凡所有相，皆是虛妄」；精神、念頭，觀心無常，變來變去的，所以那是妄心，不是真的。那既然它不是真的，它就是虛的，虛妄的。其實它沒力量的，是我們把它當真了它才障礙我們。正念現前，邪念就污染不上了，它是沒力量的，不要怕它。就好像小偷要爬進你們家了，你是主人，桌子一拍，他就嚇得掉下去了，從牆上掉下去了，邪念就污染不上你了。
我們最後講一個公案，剛好《首楞嚴經》這一部經一開始當機的是阿難尊者，他是多聞第一，能夠憶持十二部大經，但是遇到摩登伽女之難，差點破戒。所以功夫不在會背經，功夫在放下。結果幸蒙佛遣文殊大士率領大眾送真言前去救度，才能免難。那我們現在最重要的，這一句佛號的功德力是圓滿的，「萬德洪名，能滅眾罪」。所以人都有過去生的業力，這個阿難尊者也是古佛來表演的，我們菩提道上會有這些業緣，要自己護好自己。所以經典裡面，好像是《十往生經》說的，你真念佛了，阿彌陀佛遣二十五菩薩隨護其人，這樣魔不得其便。所以行住坐臥、穿衣吃飯要念佛，不能讓這個惡緣有機可乘。
那阿難自己經歷過來，也很震動，他就哀切的請佛開示，他自己修行了這麼久了，居然還遇到這個難。那佛就問阿難，那你以何為心？因為前面佛還問他，心是在內還是在外，還是在中間？然後阿難就說了，我用心來推尋。他在那裡思惟、思考。他說我這個能推的，就是我的心，我將為心。他認為這個推想尋思的心就是自己的心。結果佛當時就呵斥阿難：「阿難，這個不是你的真心！」我們都會妄認妄心為真心，所以這個呵斥也不是對阿難，也是對我們每一個人，我們當機者去念這個經，去學這個經。接著佛跟他講，你現在這個心念是你的，「此是前塵虛妄相想，惑汝真性，由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常」。就是忘失真心了，故枉受輪轉。認妄為真，那妄心都有分別執著，鐵定是六道出不來了。黃念老說到，佛直接告訴阿難，你所謂的自己的心，那不是你的真心，那個只是外界的色聲香味觸，這個五塵所引起你的一些想法，妄想。然後你有這些妄想了，它就迷惑了你的真心，就變妄心了。真心離念，真心沒有這些分別執著才對。它不但不是你的真心，而且是你真心恢復的敵人，它迷惑了你的真心，那個是賊。可是你把害自己的賊人認作自己的愛子，於是使你失掉本有的常住真心，而冤枉的經受輪迴之苦。
人假如這一段聽懂了，可別再受冤枉罪了。要認識真心，老法師慈悲，告訴我們，真心是什麼？「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」。我的心念一定要跟這五心相應，不然我就是作踐自己了。所以真正了解這才是我的真心，我不搞情緒化的事情了。情緒化，輪迴心造輪迴業，枉受輪迴。都明白了這是妄心，不能再認賊作子了。所以這一段《楞嚴經》很重要，從今天開始，我們不能再幹傻事了，所以我們今天共同發一個願：把自我感受放下，把情緒化放下，把我執放下，念念為他人想。念頭只要不在這個妄心上，都是為他人想，跟慈悲相應，這個真心慢慢就顯出來了。所以《了凡四訓》說改過，「如斬毒樹，直斷其根」。這煩惱的根源就是這個我執，就把這個我砍斷。不要再有執著這個身體，執著我的感受，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，五蘊這個色就是以這個身為代表，受想行識就是我們的心裡這些分別執著的活動。觀自在菩薩，觀自己的真心在不在，這叫觀自在。我們能夠時時用這五心來處事待人，那這個就安在真心裡面了，就不再認賊作子了。
今天時間晚了。對不起，不知道我們王老師早餐吃了沒有？以後我們這個聚會，因為有我們祖國大地，有歐洲大陸、歐亞大陸，還有我們美洲，這麼多地區的同修，還有東南亞的都有，這個大家該吃飯吃飯，該打個盹打個盹，不要客氣。這個自己人不要拘束，不要罣礙。今天就跟大家交流到這裡。謝謝大家！