成德法師 學習分享

銀同學：尊敬的法師，諸位老師、諸位家人，大家早上好，阿彌陀佛！很高興能有這樣一個機會，跟大家匯報學生在漢學院學習及生活一點點粗淺的體會。
時間過得很快，上一次的分享學生記得還是剛入漢學院，應該也是一年前了，所以美好的時光總是如此短暫。學生記得上一次跟大家匯報的，是學生在來漢學院之前，母親、老師對學生的護念。當時在學習傳統文化、佛法，一個感受就是，在學校，尤其是像岳飛所說：「欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？」但是來到漢學院之後就會發現，有很多志同道合的善友，我們來到漢學院都是有共同的志向。師長說，我們人來到這個世間就是人生酬業，但是我們是願力轉業力，向阿彌陀佛學習酬願度生，所以緣分就很特殊。學生常常想，如果不是師父上人慈悲，還有佛法、傳統文化使命的召喚，我們可能連相遇的緣分都沒有，更何況是朝夕相處。所以想我們的緣分都很特殊了，首先是有共同學習同學的緣；再者有共同生活在一起，一日三餐，這就是家人的緣；還有，我們還有道友的緣，就是志同道合。法師也常說，每一位家人都是一本厚厚的書，背後都有令人感動發菩提心的故事。所以學生在這一年當中受益最深的，就是從老師、家人身上看到大家為法、為道。

二Ｏ二Ｏ年這一年也是很不平凡的一年，因為學生昨天收到劉學長發來的一首歌，是院長撰詞，謝學長唱的一首歌，叫「互助互愛的一年」，很感動。院長寫了兩個「傳出去」，第一個傳出去是「和諧傳出去」。「在那……」，學生唱得不好，所以就讀了，它就是「和諧傳出去，在那日常學習工作間，遇到任何考驗，都不忘自我檢點」。這一句就感覺是讓我們把和諧傳出去，但是也談到了和諧的祕訣，就是遇到任何考驗都不忘自我檢點。所以自我檢點是智慧的，因為聖人明瞭，問題不在外邊，而在我們的自心之中。學生記得前段時間有共修課上，也有家人關於這一點進行了詳細的分享，也談到說，念頭雖然看不見，是無形的，但是人都是可以感受到的，因為它會通過語言、行動不知不覺的展現出來。而萬法因緣生，事情為什麼會到這一步呢？都是由念頭和心態促進外面緣的一個發展。所以一反觀，我們就會找到根源，所以不能小看自己的念頭。佛法裡面就講得更透徹了，說「一念遍虛空法界」，「一念起，宇宙森羅萬象，一時海印頓現」。所以這是佛和聖人看到真相之後，告訴我們解決問題的真實智慧。而院長把這個真實智慧寫在了歌詞裡面，「遇到任何考驗，都不忘自我檢點」。
學生最近在學習《尚書》，裡面的聖王賢臣都是如此。譬如說湯王，「萬方有罪，罪在朕躬」。比方說伊尹，伊尹說，「予弗克俾厥後惟堯舜，其心愧恥，若撻於市」，假如不能讓我的大王像堯舜一樣，我會感覺到特別慚愧，就像被在市集上鞭撻一樣；「一夫不獲，則曰時予之辜」，對下面就是，老百姓有一個人不能安居樂業，都是我的過錯。
所以學生看到這些聖王賢臣，「德比於上，則知恥」。反省自己一點，就是無慚無愧，每次發信息，最後都寫「慚愧學生某某敬呈」，但是自己一想想，是不是真的有慚愧之心呢？相比於這些聖王賢臣，自己就感覺差得太多太多，但是自己感受每天能夠親近這些、拜會這些賢王，今天拜會湯王，明天拜會舜王，就會發現「能親仁，無限好」，相信一定會進步。有這一個慚愧之心起來以後，就感覺指責別人就會羞羞。前段時間學生也是遇到了一些情形，才更加深刻的體會到，像我們每天讀誦《弟子規》前面序言裡面談到：「求為解決問題，反倒製造問題。君子唯有務本，本固邦國自寧。」所以真的是自己最後扮演了一個製造問題、攪局的角色，這樣就難為身邊的家人，而且會傷害到大家。
當然學生了解Dawson的家人都很包容我、愛護我。像陳老師上周五的時候晚上，學生吃飯比較晚，正好碰上老師，老師一問「銀同學吃飯了嗎？」然後學生說還沒煮，老師說別煮了，老師給你多煮一份。像大姐，每次看到學生就說，是不是又胖了？然後有什麼事情發生了，第一個站出來，真的像前面講「萬方有罪，罪在朕躬」。
楊姐每次看到學生在看書，就會提醒學生要開燈，注意保護眼睛。芮學長也是，每次學生遇到危難之時就會拔刀相助，有一次學生眼鏡的螺絲掉了，然後芮學長就趴在地上找，然後最後幫學生修復如初。所以像包括徐學長學習那麼忙，然後還是為我們的事情操心，幫助我們。所以這些師友的恩德，包括我們Dawson這些家人們相互之間的愛。這些就像上次學生記得我們一起參加排球比賽的時候，陳老師在最後大家唱完歌以後，跟我們講一段話裡面就提到說，我們現在的這些美好的回憶，無論我們以後在哪裡，都會成為我們前行的無盡動力。
所以「自我檢點」，院長寫在歌詞裡面，第一，首先是道出了和諧的祕訣，是智慧的，第二，也是快樂的。自我檢點的人是快樂的，因為自我檢點應該不可能每天整天苦哈哈的。就像孟子說，「反身而誠，樂莫大焉」，反身就是反求諸己的功夫，而誠，真誠心，真心，見到真心了所以快樂，反身則誠，樂莫大焉。因為真心裡沒有怨恨惱怒煩，單沒有怨應該就很快樂。學生記得上週馮學長有分享到師長的一句法語，「聖人常受天下之責，而無責人之心，是以終無怨」，就沒有這個怨的煩惱。當然我們夫子也說，「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣」，真的，就是真心的想去遠離這些怨的話，那就是只有在讚歎，沒有批評，一定很快樂。
師長也讚歎舜王是普賢行，懺悔業障、隨喜功德。那無怨從哪里出發呢？我們《弟子規》裡面就有說，「號泣隨，撻無怨」。《孝經》裡面也說，「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。所以無怨的一個起點，我們看，還是從父母身上。就像舜王，這麼惡劣的一個家庭環境，父母兄弟都要殺他。《孟子》裡面有一段記載，他的父親和他的弟弟要合起夥來殺舜王，讓他去修井，結果把那個井給填起來，他們以為把舜王害死了。所以象就在院子裡面開心的說，謀殺舜成功是我的功勞，然後這些房子給父母，兩個嫂嫂歸我。結果他剛說完這些話以後，推門進屋，一推門，看到了舜坐在屋裡，當時就特別的，《孟子》用了兩個字「忸怩」，就是不好意思。因為他突然發現自己的哥哥沒有死，好端端的坐在那裡，所以就說了脫口而出的一句話，就說哥哥我好想你呀。然後舜當時就回應說，弟弟呀，我所想的是天下的百姓，你快快成長起來，和哥哥一起去幫助天下的百姓。所以我們從這段話裡面，學生當時讀到的話，非常震撼的，就是舜這種只見真心而不見妄心，就是看到一點點的真心，真心就是這個「忸怩」，表現出來的就是慚愧之心。慚愧、羞惡之心就是真心。所以看到他有這種一點點的慚愧之心，都是馬上就是「象喜亦喜」，就是變得歡喜起來。對於剛剛還在謀害自己，甚至想殺自己，根本就不放在心上。所以舜真的就是做到了像我們前面說「自我檢點」，而且是對別人只有讚歎，沒有批評。所以像舜一樣天天見真心，把妄心裡面這些雜質給過濾掉，學生想，應該舜每天也是非常開心，煩惱輕、智慧長。而師長也在講席裡面說得更具體，關於見真心不見妄心，就是專看對方好處，不看對方缺點。
前段時間有家人給學生提意見，自己當時轉身就給解釋回去，而且還說了其他的一些解釋。而當時自己反省出，為什麼自己會沒有做到無論遇到什麼考驗都自我檢點？一個很重要原因就是，把別人的過失記在心上。所以，倘若如果像舜王一樣只見好，也就是師長說專看對方的好處，不看對方的缺點，心上沒有別人的過失的話，就很容易做到凡事自我檢點。法師也常說，這個是夫妻和諧的祕訣，也是我們團體相處、團體能夠興盛的祕訣。
最後，我們就像天王殿裡面的彌勒菩薩笑呵呵，而且我們是去極樂世界的人，那現在就應該極樂極樂，現在就應該做自我檢點的人，做快樂的。而自我檢點，前面學生匯報的這兩點，一個是智慧增長、法喜充滿，也是一個判斷我們是否檢點如法的一個標準。如果不是，那我們就要想想，是不是在自我檢點過程當中還有急於求成的心，是不是浮躁呢？是不是有我慢的心？就是說，我怎麼可以這麼差？或者是，不應該這樣，然後又自我否定，自暴自棄了？所以急躁、傲慢和自我否定都不是真心，我們不要。惠能大師給五祖的畢業論文裡面匯報了四十個字，給學生很大的安慰：何期自性，本自清淨，本不生滅，本自具足，本不動搖。所以我們每個人都有真心，而且從來都沒有動過，沒有染污過，一直在那個地方。所以驚濤駭浪起伏波動的那個是妄心，這樣一想，就特別開心。
然後歌詞，院長還寫了另外一個「傳出去」，第一個是「和諧傳出去」，第二個是「漢學傳出去」。「因果、道德、倫理篇，我們效法聖賢，造就出和諧世界」。院長寫的這個就是我們的天命。像達摩祖師講這是天命，而湯恩比博士也談到說，唯有大乘佛法和孔孟學說，是二十一世紀我們非常重要的，而我們剛好相遇，所以當仁不讓。師長說為什麼世尊和孔夫子的教學成功了？是因為他們做到了。為漢學傳出去，院長寫「我們效法聖賢，造就出和諧世界」。學生還記得在剛來漢學院的時候，張老師送給學生的詩，現在還貼在門上，「正己無斷道漸成，覺他以法行感成」。鄧老師也勉勵，勸學生每天要復講不間斷，法師還在前面衝鋒陷陣，弘法組向我們召喚，當然學生當仁不讓。記得當年惠能大師座下四十三個人將禪宗復興，我想我們一定更多，像老法師說的，大家在一起彼此成就，這樣也應該是師長他老人家的本懷和心願。
本來學生今天是想向大家匯報最近寫論文的一些體會，但其實是一不是二，剛剛是說唱歌了。陸遊在八十四歲的時候給他兒子寫了一首詩，說：「汝果欲學詩，工夫在詩外。」所以是一即一切，一切即一。因為師父也常說，真心遍一切處。在每一次整理內務，在每一次展開課本，在吃飯、睡覺，點點滴滴都是下功夫的地方。所以唱歌的心跟寫論文的心是一個心。關於寫論文，自己，學生感受來到漢學院以後受益最深的兩句話，也供養給大家。第一句是蕅益大師的一句法語，說：「果能以慈修業，自能善入佛慧。不然，學問愈多，我慢愈熾，習氣愈長，去道愈遠，惟益多聞，增長我見，可懼也。」法師也常常引這句話，也是為我們敲響警鐘。同時大師也為我們點出了慈悲心的重要性，「果能以慈修業，自能善入佛慧，不然，學問愈多，我慢愈熾」。所以是必須要有這一顆慈悲心，不然那我們就去道愈遠。第二句是大姐說的，是當時剛來漢學院的時候，楚學長給我們二Ｏ一九級全體碩士生，送給我們一句話，就是「為古人傳言，為今人讀書，具體落實，念念為他人著想」。就是想著我們為古人傳言，為今人讀書。因為今天的人都很忙，甚至可能也沒有這個機會深入這些經典，那我們來讀，讀了介紹給大家。因為我們的緣比較殊勝，所以要珍惜，然後來回饋、回報給大眾。
記得上一週是馮學長好像有分享到說，學術像一個漩渦，一不留神就陷進去了。的確，像「勸發菩提心文」裡面講的，「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。的確就像馮學長所講的，一不留神就陷進去了。但是我們有護身符就不怕，就是每天想一想，自己有幾個念頭想苦難眾生？這就是一個提醒。像前幾天法師有為我們分享到最近學英語的時候一個心態，就是在學之前合掌發願，學的都是為了利益大眾，有這樣一顆心。我們在選題抉擇，或者是寫什麼的時候，往往就比較篤定，聖賢佛菩薩也一定會加持我們，就會事半而功倍。更重要的是，借助寫論文，或者是其他的任何事情這個緣，我們的心就會愈來愈真誠、恭敬、清淨。呼應一下上上週楊姐有分享到的念佛，這樣我們念佛就會更加容易不夾雜，也就會得到真實的受用和真實的利益。估計這次分享，就是學生在漢學院碩士班早課分享的最後一次了。雖然很多學長平時都很少見面，但是就像再回到歌詞裡面所唱到的，「社交距離不讓心遙遠，我們的心在一起」。
好，學生今天就分享到此地。其中如有不正之處，懇請法師、諸位學長批評指正。謝謝大家！
成德法師：謝謝銀同學的分享，可以感受他對這一次分享非常珍惜。再來，他今天分享，也符合我們內典講座，在講演一定要認真準備，但是真正講的時候要觀機，或者是感受當下的因緣。所以他說本來是準備分享寫論文的感悟，可能一開始講，看到諸位老師、諸位同學，他就有感而發今天的這一個分享。尤其是想到了院長在歌詞當中談到「和諧傳出去」、「漢學傳出去」，就引發了他的感受。所以這也是一個示範，就是在講學的時候要認真準備，但是真正上台了，還是要看情況，或者隨順感悟來供養大家。還有，他今天的體悟也為不二法門做了他自己感悟的註解。所謂寫論文，唱歌（給老人家錄這個歲末祝福，唱歌），包含學英文，他把這一些都覺得是歷事練心，練出真心來，都是用的同一顆心，所以是一不是二。我們用這樣的心境來處事待人接物，就不容易去分別執著，就不容易從中產生很多的情緒。所以普賢行第一個是禮敬諸佛，一切人、一切事、一切物都是諸佛，我們都真誠恭敬去應對。
就像他今天談到舜王，也讓成德對老法師的一句話更有感受，老法師說，舜王的行誼就是普賢行的展現。因為「聞道有先後，術業有專攻」，銀同學對於《尚書》特別有相應，所以在這偉公教導他們《尚書》之後，他一直也都還在深入，包含我們陳老師也是在編《群書治要３６０》，結果她也承擔責任，繼續神交古人。老法師說，跟古人做朋友非常的快樂。「有朋自遠方來」，這個「遠方」是時間，我們把這個時空把它突破。所以看得出來，銀同學也是比較重感情、重情義的人，所以這一年來的種種情景，可能在他的分享當中都浮現出來了。所以他一開始就說到，他上一次分享是一年前，所以時光非常的短暫，這一點成德是感受特別深。現在感覺一個禮拜好像晃一下就過去了，真的是「是日已過，命亦隨減」。尤其大家還年輕，假如就能感受到「一分時光，一分命光」，「勿使一秒鐘空過，勿使一句話空說」，這個心境就能夠起來，那相信大家的成就一定不一般，而且也必然要有成就。
因為大家能今天在漢學院學習，在還沒有到漢學院以前，就已經得到父母、老師、眾多長者、同學的護持，才能夠進入漢學院；進入漢學院又有師父上人、院長、老師、同學們的護念；應該銀同學的分享，也讓我們回想起這一年、兩年，甚至於像我們幾位研究員他們有的是四年了，三年、四年都有。那都能記住這一些恩德，那菩提心自然就提起來了，念本師恩、念父母恩、念師長恩、念施主恩、念眾生恩。成德自己感受很深的，我們雖然在英國，但是海峽兩岸（內地），乃至於是馬來西亞、新加坡，關心我們、護持我們的大眾太多太多了，所以這個施主恩、眾生恩，我們都要能夠去感受，能夠放在心上。
銀同學還提到岳飛的一首詩詞裡面講到的「知音少」，古人也說，人生得一知己，死而無憾，可見要遇知音不容易。而銀同學能夠珍惜當前的緣分，那知音會多。人與人都是交感，我們真誠，就能交感他人的真誠，所以真誠是能感，所感就是知音。而且我們還要做師長的知音，才能跟他老人家同台演出。我們要做彌陀的知音，他那一句「一切皆成佛」，我們時時不要忘。「未度有情令得度，已度之者使成佛」，「如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜，受持廣度生死流，佛說此人真善友」，我們能受持念佛法門，廣度苦難輪迴的眾生，佛說此人真善友，我們當下就是彌陀的知音，就跟他老人家沒有分開了。我們願意做彌陀的知音，願意做師父上人的知音，我們願力就大過業力了。
而銀同學也提到，其實我們能夠在漢學院相見，那我們都是有願力的人，而且都是願力大過業力的人，不然走不到漢學院，不然也很難在這裡持續學習。人與人的緣不具足的話，一天都不可能聚在一起，這個大家可以再去體會體會。所以法眷屬可能比親人還親，親人是一生的；假如我們願力提起來了，那可以感覺到可能我們家人之間不是這一世才在一起努力的，可能生生世世都有發願，所以這個師友的恩德是很大的。
今天藉由銀同學提到院長的這一句歌詞，「和諧傳出去，遇到任何考驗，都不忘自我檢點」，點出了我們要成就和諧，還是在我們心地當中下功夫。他也珍惜因緣，都提到我們馮同學上週的分享，也提到韓同學，這一些學長們的分享對他的啟發。提到師父的墨寶，也是馮同學分享的，「聖人常受天下之責，而無責人之心」。它延伸到，其實都是自己的念頭、心態影響外面的境界，因為依報隨著正報轉。曾記得成德初學佛，老人家講經的時候說到「徹法源底」，當時候聽到這句話，覺得特別幸運。遇到釋迦牟尼佛教導的佛法，再加上師父上人的開解，我們的宇宙人生的道理，不是在表面當中了解而已，我們是徹法源底，找到一切事物的根本。尤其老人家在講經的時候很常引的《華嚴經》的一句話，「唯心所現，唯識所變」，宇宙怎麼來的？一句話就講清楚了。所以剛剛也提到，一念遍虛空法界。
而記得老人家第一次到廬江，當時候對著我們三十多位培訓的同仁，講了一句成德終身難忘的話：「做到再說是聖人，說了以後能做到是賢人，說了以後做不到，那就變騙人。」當時候聽了，大家大部分都笑了，笑完，老人家這個話的背後，對我們走這條路重要的提醒，我們說了假如做不到，那變成騙人。我們取捨人生，放下了很多五欲六塵，決定不願意是來騙人，都是希望「不求有功，但求無過」，盡點心力，絕不願意騙人。但隨著自己深入經藏，又能夠長期薰修師父上人的教誨，還有這麼多家人如切如磋，我們對於教理一定能夠不斷積累。
可是當我們能把道理講得非常清楚，方方面面很圓融。一來，會贏得讚歎；二來，我們的親戚朋友常常會聽我們分享，我們能把理講得這麼清楚、這麼透徹，可是可能親朋好友跟我們一相處，感覺落差很大，這個時候可能會讓親朋好友生起不舒服的感覺了。所以在這裡也要提醒銀同學，雖然「理有頓悟，事要漸修」，這是必然的，可是我們也是要「嚴以律己，寬以待人」。好，當我們親戚朋友生起說，你不是講得那麼好嗎，怎麼跟我們一相處，好像這些也沒展現出來？可能當親朋好友這麼說的時候，你也會有點內傷，「我也還在修行呀」。這個時候要記住，不能解釋，一解釋，離真心愈遠。所以今天銀同學的分享，也是教導我們要自愛。隨順一些負面的情緒，其實就是沒有愛自己的性德了，認賊做子了，認這個煩惱賊做孩子了，認賊做父了。這等冤枉事不能幹。要常常把六祖大師的博士論文，在佛門的博士論文，常常提起來，「本自清淨，本自具足，本不動搖」，這樣就不會自責、煩惱了。所以當親戚朋友對我們有所埋怨的時候，這個時候不能去要求、指責人家。所以「聖人常受天下之責，而無責人之心」，一定從自己的心、自己的家庭、自己周遭的因緣開始做起。
所以老法師給廬江的一個很重要的教導，就是「和諧社會，從我心做起，從我家做起，從我鎮做起」，這個鎮就是自己生活的環境了。因為假如我們在跟家人、在跟身邊的人相處，我們都一直覺得是他們錯了，都一直盯著他們，這個關係就會愈來愈緊張。可是愈這樣，我們愈有情緒的時候，就愈見家人的過，愈見他人的過，沒有見自己的心其實都已經有控制、有佔有、有對立的念頭了。所以其實師父每一句法語，都是他修行真實功夫練出來的，我們一聽，就把它當一句話背起來而已了，然後又講給別人聽，不知不覺好像這些東西我們都懂了。其實師父每一句法語都是要練很久的，我們得冷靜想想，師父的哪一句我有練它三個月呢？放下控制的念頭，放下佔有的念頭，放下對立的念頭，那要練到什麼程度？跟家裡的人都不會起這些心態，身邊的人都不會起這個心態。師父說，「夫妻白頭偕老一句真言：只看對方的優點，不看對方的缺點」，假如這一句話，我們不在家庭裡面練。當然這一句話，那假如我們同學們一聽，那我沒結婚，這句話跟我沒關係，那就不善學了。舉一得要反三，延伸開來，那跟一切人相處就是這樣，只看對方的優點，都記住對方的付出。所以銀同學今天分享一道美麗的風景線，所有老師對他的好，所有同學對他的好，他都回憶起來了。
所以真的，我們弘揚漢學，《大學》有一句很重要的話，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。《大學》裡面又說，「身不修，不可以齊其家」；又說，「其家不可教，而能教人者，無之」，這些話我們都不能等閒視之，這些話都攸關我們弘法利生這條路能不能走得長遠，甚至於是能不能真正利益人。假如我們沒有在修身齊家當中下功夫，哪怕我們今天在弘法組分享課程了，哪怕我們今天在跟大眾分享了，流弊也會慢慢出來。因為我們修身齊家的狀況、問題，都會在因緣當中讓人家看到，讓人家知道。假如人家一知道了，他不是在講課嗎，怎麼家裡的關係不是很妥當？這樣流弊就慢慢出來了。所以這一句「不求有功，但求無過」，真的要時時提醒我們。因為成德跟很多有緣的同仁，尤其已經在弘法的人，成德也會跟他們共勉的，一定要在修身齊家當中下真功夫。而真正已經講學有受到別人肯定的人，要再提醒，真的不容易。所以可能有時候同學們會覺得成德確實太羅嗦了，這個也請大家包容。抱歉，因為經過一些事可能落的印象太深了，因為一個講學的人培養是不容易的，可是他要著在八風當中，要著在名聞利養、五欲六塵是很簡單的，除非我們在走這條路以前，就建立很正確的知見，就建立很高度的警覺性，不然外魔內障考驗可是很大。所以老法師說，成德這一輩的弘法的難度，比他老人家是多十倍、百倍都不止。
銀同學還提到伊尹，這些古聖先王、這些賢臣，他們的榜樣，那成德就想到「德比於上，則知恥」。就像伊尹他的態度，他沒有能輔助自己的君王成為聖王，那是他的恥辱；有一個百姓沒有受到他的恩惠、照顧好，也是他的恥辱。這是一代賢相，他是世間聖賢。那我們現在的目標是要去極樂世界，我們是要當生作佛，所以這一些我們都要效法，我們才真正能出世間，能當生作佛。
而銀同學還提到，欲解決問題，反製造問題，所以要解決問題要務本，從根本下功夫。我們想解決問題就很容易著到這個事上、相關的人上，忽略了根本在自己的心念上，因為依報隨著正報轉。再來，縱使有心，也要懂得人情世故。不懂人情，不懂世故，是書呆子，學佛就變佛呆子了，會「傷天害理」，你看到李炳老用了這個詞。為什麼他老人家九十歲了都還要親自講《論語》？講《論語》就是讓我們懂得人情，懂得世故，懂得天理、天道。人情就是能體恤人心，世故就是辦事的章法、程序、竅門在哪。人情世故不懂，我們一出手就有人生煩惱，你說本來要去解決問題，變成添亂。所以銀同學應該有很多情何以堪的窘困，我明明是好心，怎麼搞得裡外不是人？沒關係，這個經一事長一智，每經歷過一件事，就不貳過，就把這個感悟放在心上，就得終身的受用了。
他還有提到很多老師、同學對他的好，這個是實踐老法師說的，最傻的人就是把別人的過失放在自己純淨純善的心中，那個是最傻的人。心裡要放什麼？要放一切人的好。那你看每一個人都歡喜、都感恩。所以普賢行，老法師說的只有讚歎，沒有批評。大家不要又著在「批評」的這個字上，「善相勸，德皆建，過不規，道兩虧」。老人家這裡說的「批評」，就是你去見人家的過，跟人家對立了；你去提醒他，這個就不在老人家講的這種「批評」裡面了。所以我們一聽什麼就著什麼，又著到，本來是很熱心的，一下子又變得很冷淡，常常自己在過與不及當中調，調得內分泌都快失調了，自己也很無奈。所以還是要認識真心，真心是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，不是情緒，也不是煩惱。就像銀同學分析到的，不是急躁，不能傲慢，不能自我否定，這些心態你一起來，身心就不放鬆，跟身心相應的念頭，只會讓自己身心愈來愈輕安、歡喜。所謂「反身而誠，樂莫大焉」，反省、懺悔，跟我們的真心相應，這真誠就透出來了，當然是樂莫大焉。那反省懺悔完，心地好像洗刷了一樣，特別的清朗通透。那這個反身則誠，就能夠有「常受天下之責，而無責人之心」、「躬自厚，薄責於人」的這樣的心境。
比方說銀同學講到這裡了，自己就反思了，跟父母之間內心還有沒有絲毫的埋怨呢？跟兄弟姐妹之間還有沒有？親人之間還有沒有怨？延伸開來，跟老師、同學，已經工作的人跟同事、跟領導，還有沒有這個怨？都要隨文入觀。好不容易人家法供養了，隨文入觀就得受用了，佛法是內學。
而且舉的那個「忸怩」，就是孟子談到舜的弟弟，舜王的弟弟在那高興，自己把哥哥害死了，可以獲得兩個嫂嫂，在那洋洋自得，推門一進去，看到哥哥坐在裡面。假如他還是惡念，他就不是忸怩了。所以我們看到這一段，就可以了解聖哲人他們常常都是見性不著相，見人家的心性閃光點。所以舜王看到弟弟的這個可貴的善根，弟弟脫口而出，哥哥我好想你。舜王馬上就給弟弟廣修供養了，「我常常想的就是天下的百姓，弟弟你也應該這樣去用心，這樣才能更好的可以去照顧好老百姓」。他那時候應該是天子了，或者最起碼也是一方的官員了。因為堯帝觀察他好像是二十多年。所以堯帝也是不簡單的，這個重責大任，不能所託非人，他得為天下百姓著想，這些都是我們的學處。孟子能把這些關鍵點點出來，孟子也不簡單，他是神交古人，才可以把這些點出來。
所以回到今天銀同學的分享，相信他所提的不管是經典，還是老人家這些教誨，就是我們走這條路的護身符，「萬方有罪，罪在朕躬」，「行有不得，反求諸己」，「遇到任何考驗，都不忘自我檢點」，相信這些話不忘，那道就不會須臾離也了，我們隨時都會得到佛菩薩的加持。因為現在太難了，危急存亡之秋，我們只要不退初心，佛菩薩的加持感應是不可思議的。雖然很難，也不難，難易都在我們一念覺迷，一念正覺當中，一念覺正淨當中，我們一入佛門就是皈依，三皈依最重要的皈依自性覺正淨。
好，那以上回饋。阿彌陀佛。

周老師：我今天就先分享一下這週的學習心得，然後有一個問題向法師請益。
成德法師：請說。
周老師：之前我們有看成德法師以前的一些講座，「細講弟子規」，包括現在能夠現場學習，也是我們非常好的機緣，我就總結了法師講課的三個優點，然後我們是可以學習的。第一個就是，我發現成德法師講課的時候，很注意沒有自我，沒有我執這塊。因為有的時候我們在世間講課的時候，有的人可能喜歡誇自己，這樣是長養自己的我執，這樣是不好的。我聽成德法師講課的時候，以前在世間是叫蔡禮旭老師，聽蔡老師講課，蔡老師經常開玩笑，但這個玩笑一般都只開自己，說自己哪裡不好、哪裡不好，其實這個是非常非常好的一個點，很值得我們各位老師學習，就是我們老師不要誇自己，誇自己的話是損害自己的福報，一定要開玩笑也只能開自己的，這樣的話其實是很好的，就是沒有我執的話，可能上課的時候就會比較順利。
第二點就是成德法師講課也非常的風趣，我覺得這個點是很有意義的，因為其實我們教學的目標主要是一些小學生，或者是十幾歲的一些青少年，他們其實不喜歡我們非常的枯燥。然後成德法師講課的時候就很風趣、很幽默，我想這種風格也是很容易和大家有一種親近感，然後孩子也會很喜歡。這是我學習的第二個點。
第三個點就是，這個點其實我挺好奇的，我不知道成德法師講課的時候有沒有備課，因為我覺得這個雖然講得很自然，但是這些經文很簡單的就穿進來了，穿得又很巧妙，所以我就想，我也很好奇，就是成德法師平常學習的時候，這些經文是怎麼記在腦海中的，然後是怎麼很自然的把它給講解出來，這是我的也是一個小的疑問。
前兩次課可能我福報不夠，沒有機會參加，所以現在跟單位協調了一下，所以現在可以一直參加到這個學期結束。我之前問了一個問題，就是說如何學習講經，因為我覺得可能像淨空老法師，還有成德法師講經這塊是很厲害的一塊，所以我希望我們老師能夠學習這塊。
我之前問了《大藏經》跟《四庫》的問題，然後我聽了成德法師的一個講解，大概的意思我揣摩了一下，講給法師聽聽，看有沒有可以修正的。法師的意思簡單來說就是說，我們可能福報不夠，如果福報夠的話，心量大、福報大的話，可能不需要特別執著於這個經文。因為成德法師講了一個例子，說龍樹菩薩三個月看完《大藏經》。當然我們肯定比不了，但是簡單意思就是說，如果我們福報大的話，可能就是能夠很快的學習這些經文的知識，所以主要還是以培養我們自己的心量跟修行的功力的問題。然後成德法師也提到一個點，就是說要去看淨空老法師講經，講一部完整的經。弟子也就是在課下也是找了一下，我找了一部法師講的最短的一部經，因為我覺得經太長的話可能我看不完。找了一下淨空老法師講的《十善業道經》，然後就去體會了一下，還沒有看完，看到了一半。簡單來講的話，我大概知道法師講的什麼意思，就是淨空法師在講《十善業道經》的時候，雖然只有四集，四集只有八到九個小時，但是他在前面很快的綱領似的把佛法的框架跟概要全部都過了一遍，包括從凡夫到菩薩，菩薩到成佛，這裡面有幾個次第，然後大致的一個修學的次第是什麼都提出來了，所以這個講經的方法是屬於一個圓滿的講經，這個也是我體會到的。
關於儒家的經典，法師現在做的這個事情就很值得我們學習，因為《四庫》是很難的，《四庫》可能就是從出生開始讀，讀到這輩子壽命結束可能都看不完，因為這個書太多了。但是淨空法師，包括成德法師這裡做了一件事情，就很有意義，就編了一個叫《群書治要》。然後我現在就能理解這個《群書治要》的好處是什麼，因為它是把唐太宗之前的這個經文最好的這些摘要的部分都會集到這個《群書治要》裡，我們肯定是沒有時間讀完《四庫》的，很難，除非我們的智慧開到一個程度，那麼我們可以先讀《群書治要》，如果《群書治要》的綱領抓住了之後，《四庫》是充當一個工具書，那我覺得可以讀讀目錄就好了，那就是如果需要用哪塊的時候，我們就回《四庫》去查閱這個資料，這樣就會比較好的一個方式。
我今天還有一些問題想請益一下，一個問題就是關於經文的參考資料的問題，這段時間我們學習的也是學習孝道，包括像《孝經》這些比較好的一些參考資料去哪裡找？儒家，因為我們現在主要是教《弟子規》到四書五經的部分，四書五經的話有沒有一些比較好的參考材料，大概的話這些我有看過跟查閱過，可能《論語》的講解是最多的，其他的像《大學》、《中庸》這些可能會稍微少一點，所以向法師請益。還有一點就是四書五經裡面的話，我個人覺得《易經》是很難的，就是看不懂，基本上就看不懂，不知道法師有沒有什麼好的開示？我今天就供養這麼多，謝謝法師。
成德法師：謝謝周老師。很難得，可以感覺你很願意弘法，這個是非常可貴的。我們看到佛陀他國王都不當了，他要做多元文化教育義務工作者。所以有智慧的人他要做，他一定要做最重要的事情，甚至是最根本的事情。所有的問題都是出在人心，人心的問題有時候錢不見得解決得了，外在這些物質不見得解決得了，一定是要靠教育。那你有這個願，佛菩薩會加持。
所以你分享到，不過你太謬讚。首先第一個你提到，不能標榜自己。就像《太上感應篇》說的「不衒己長」，炫耀自己長，慢心就會增長。所以講學是個緣，我們是要在每一個緣當中放下習氣、提升自我，這個叫會修行；不會修行，遇到大善知識，增長情執，那就不會修行。甚至於增長名聞利養，跟老和尚拍了照片，回去開始，「你看，這我跟老和尚拍的照片。」「哇，你怎麼這麼有福報！」聽了很舒服。本來可以了脫生死的緣，變成搞名聞利養去了，你說冤枉不冤枉！所以萬法因緣生，縱使是好的緣，我們的心態要對，他才有受用；好的緣，但是我們用習氣去應，那就很可惜了。所以為什麼老法師說要扎三根？這根基很重要，怎麼存心？怎麼做人做事？老法師曾經對弟子說，你不扎好三個根，出家人扎四個根，你不扎好這個根，佛菩薩要加持你加持不上。想一想很有道理，因為不扎這三個根，不懂得孝，那就容易自私，那一自私了，佛菩薩要加持加持不了了。我們心跟性德相應，就感通了，就可以加持了。
所以您能觀察到這些重點非常重要，因為弘法的人遇到的五欲六塵的誘惑也不小，能夠在講台上，或者是在道場當領導，能不染污，這個也是真的可貴，有功夫。成德自己想起來是險象環生，現在是戴罪立功，也是下錯很多決策。但是往者已矣，那過去了，來者可追，不能因為過去的事懊惱，反正還可以戴罪立功。
開自己玩笑，這個是因為確實是這樣，比方說我的中文很差，這是真的，高中考全班倒數第二名，我還跟同修說，你們不相信趕快去查，因為我今年畢業三十年了，可能要銷檔了，十八歲畢業的，剛好三十年了。這都是真的，不是假的。他有觀察到，這個風趣很重要。風趣也不是故意要風趣，你故意要風趣了，有時候有點媚眾了。因為我們客觀來理解，這個時代人的成長背景，往往可能聽長輩、聽老師講大道理講得比較多了，他也知道為他好，但是他不知不覺心裡產生一種，好像聽到道理了就有點不是很放鬆、不是很自在，這個我們要能體恤得到人心。
然後你去觀察，老和尚也很幽默。老和尚有一次人家問他，「你是哪裡人？」老和尚說：「我是地球人，我跟你同鄉。」你看他那個幽默裡面有什麼？有法。你不能為了幽默而幽默。當然有時候調劑一下氣氛是可以的，但是更好的是什麼？你那個幽默當中又有佛法，又有傳統文化的精神。所以老法師，一般人，你哪裡人？我安徽人，我哪裡人，可能人就會分來分去，你跟我不一樣，故鄉不同省。你看老法師說，「我地球人，我跟你同鄉」。而且這個也提醒我們，這個時代每一個人都要為地球著想。因為我們的地球母親生病了，哪有自己的母親生病了我們都不替她考慮？這個不對。所以那一天看到塑膠微粒，到馬里亞納海溝，就是整個地球裡最深的海溝，裡面都有塑膠污染。有一隻鯨魚母親生了孩子，給牠哺乳之後，牠的孩子死了。因為這個鯨魚吃進太多塑膠了，所以牠的奶裡面有毒，牠孩子死了。我們看了以後，我盡量每一天生活，盡量不要製造塑膠垃圾，盡量環保，馬上就變成我們的一種生活態度。所以老法師這個幽默也是提醒我們，我們都是地球人，要為整個地球著想。
還有一次是在香港，人家問老法師：「傳統文化有沒有糟粕？」老法師回答：「有糟粕。」當時候我在台下都傻了，師父說有糟粕。接著師父說：「他們看不懂，就說是糟粕。」接著師父分析了，假如經典裡面有糟粕，這幾千年來早就被淘汰掉了，古人比我們清淨，清淨生智慧，很可能是我們還不了解它的深意，還覺得它不對。所以老人家就很機智、很幽默，有時候一講讓我們終身難忘，藉由每一個機會，都把法結緣給大眾。
所以這一分存心我們一學到了，就能用出來了。我們也效法這樣的存心，一言一行、一舉手一投足其實都是心的流露，言語是心之聲。學東西要從根本去學，不能從枝末去背他老人家講的什麼話而已。所以我曾經二十多年前，剛好接觸到也是二十多歲的人學講經，我在底下聽，我去參加課程，結果他講的時候，語調、速度、表情都跟老法師很像，然後我聽的時候就全身覺得不是很舒服，覺得有點怪怪的。大家想一想，二十幾歲的人講話跟七十幾歲的人一樣，會很自然嗎？尤其老人家那個威望可以講的話，我們不一定能講，你不要死記硬背，只是學到相上。所以金剛般若講了二十二年，就是指導我們不取於相、應無所住，就是不能執著，所以學習也不能著在表象上。我都可以預見，這位年輕人一練講完下去，再有一個人告訴他：「你好像老法師！」他美滋滋的，高興得不得了，愈來愈故意要學，可能就形成他的障礙了。
所以要讚歎人也不能亂讚歎，他剛好執著了，你還讚歎他，他不是更執著了？所以連讚歎人也都要有智慧，《禮記．學記》說的，「知其心，然後能救其失」，你了解他的心理狀況，善的部分肯定、增長，執著的部分不說，不然會幫倒忙。所以有一句話說「慕賢當慕其心」，我們要學老人家言語背後的真誠心、慈悲心、柔軟的心、謙卑的心，你領納了，你也這樣去存心了，要學他老人家講經就不是太難。依我們弟子觀察，任何的讚歎老人家都不受，「這都是佛菩薩的加持，祖宗的安排；這都要感謝我三個老師，沒有我三個老師，我根本不懂佛法」，都是讓功給父母、給老師，讓功於眾，真的老人家名聞利養沾都不沾。所以我們會觀察了，就很有收穫。
你有提到，講課的時候這些經句可以出來，其實都是求至誠感通，佛菩薩會加持。當然你上台了要至誠感通，你平常也要精進學習，你一有時間就學習，佛菩薩也一直加持你。假如平常我們都沒有精進用功，那代表跟佛菩薩的頻道雜訊很多，我們不是要接一個電台，那聲音吱吱吱，不是很穩。假如你平常存心都很精進，希望多積累，能夠利益眾生，這頻道接上了，他不只在台上加持你，你平常用功他就在加持你了。因為你平常都有在積累，所以他一加持，你所讀過的、你所感悟過的，很自然的就會現前。
成德記的東西不多，為什麼？沒有福報。我一到海口，十八年前，我跟大家講，我去澳洲淨宗學院學習，我希望八個小時聽經、八個小時念佛，我的願望是這麼去的。後來緣不成熟，我就回台灣了，結果考試考不上，都備取，就去了海口。去到海口以後，又要教學、又要辦行政，都要辦、都要做。所以八個小時聽經、八個小時念佛離我愈來愈遠，這個時候不能強求，要隨緣。那什麼時候讀書？一有時間就讀。有時候在做家務、洗碗，趕緊放講經、讀經。大家看我念一些句子好像很順，都是平常耳朵一直聽一直聽一直聽，就聽熟了嘛。
所以文殊菩薩不是說「此方真教體，清淨在音聞」？我們娑婆界的人耳根很利。所以你眼睛，有個牆，你就看不到外面了；可是這個耳朵，耳聽八方，隔牆還有耳。所以這個耳朵很厲害，就可以抓時間多學習、多積累。這個比喻，比方說，這個積累就好像你學煮菜，今天你會煮三十道菜，然後你們家來客人了，要出十道，你會有點緊張吧。可是你繼續學繼續學，當你學到你會煮兩百道菜了，客人來，你會不會比較不緊張？自然搭配，有靈感搭配一下，很輕鬆，兩百道選其中十道出來可以了。思考一下，今天來誰？比較喜歡吃什麼？南方人北方人？其實你看，煮菜請客人跟講課很多道理也是相通的，你首先了解一下學生的程度、年齡，跟煮菜一下，你先了解一下他口味、哪裡人，這叫契機。
所以當你每一天都一直在積累，但是這個積累裡面不能只有知識的積累，還要解行相應，你體會到的道理要去做，行又幫助你解得更深。所以老法師講經大家去觀察，不是照本宣科，他都是自己真的把佛法去落實他的感悟，一講個理，他馬上就有事相出來，他自己做的，他的心境娓娓道來。這個就頭頭是道，左右逢源。但是這個都是積累起來的，一開始都還是會比較擔心的，因為畢竟你站在那麼多人面前，假如一句話講錯了，大家一笑，你難為情了，一下子腦子空白，不知道講啥了，又不能下台，又不知道講啥。就好像剛剛我給大家舉的例子，人家把一堆資料放我面前，我緊張、害怕了。都是要不斷鍛鍊的，千錘百煉。
這個講經，推薦你去看老法師有一段開示，就是敘述他跟李炳南老師十年因緣，他怎麼當學生的，他怎麼學講經的，甚至於後面是他怎麼弘法的，都講得非常仔細，雖然只有一個小時，成德覺得字字珠璣，很精彩。其實這一篇教導是我們第二個大單元要推薦給大家學習的，第一個大單元是孝道，第二個大單元是師道，老人家敘述他怎麼跟老師的，我們就可以從中去體悟了。因為您已經提出來了學講經，所以推薦您可以先看這個。您先看，後面的問題你看過幾次之後我們再討論。因為有一些問題，你自己想明白跟我給你講有點不同，自己想明白了更好，你聽著聽著自己領悟到的。所以請留我先賣一個關子，因為我怕把你的悟門堵住了。所以教學也是一門藝術，要點到為止，因為不是灌輸的，記問之學不足以為人師，給我們灌一大堆知識，腦子都發脹。
大家想一想，我們小時候背那麼多東西，一到考試，硬背硬背，考完一個禮拜忘差不多了。可是你看傳統讀書法，在那誦經，搖頭晃腦，隨著那個音韻，念著念著，念一百遍，不會忘了。你們有機會聽李老講經，還有一些錄音，九十幾歲了，講課都不用翻書的，引經據典，所以終身不忘。我們雖然現在已經成人了，但是用心學都會有感應，「人一能之己百之，人十能之己千之」，《中庸》講的，你能這麼去用功，「果能此道矣，雖愚必明」，雖然比較愚笨一點，慢慢慢慢突破了，會明智了、有智慧了；「雖柔必強」，本來軟弱，也會變得非常有承擔。
你提到這個龍樹菩薩，感覺周老師很可貴的一個態度，你聽完之後，你會把你的理解再講給成德聽，這樣能確認有沒有理解錯了。所以我們講學的人也是希望聽的人能夠feedback（反饋），我們才知道到底我們講的大家了解嗎？有聽明白嗎？有沒有疑惑？我也要改進，所以這個雙向其實是挺重要的。而這個舉龍樹菩薩，最關鍵的就是傳統的學習它首先求的，用佛教的名詞叫「般若無知」，就是《心經》講的「無智亦無得，以無所得故」，就是得清淨心。
但一般的學習都會記很多東西。所以這個學習的目的我們可要了解，小朋友讀經目的是什麼？得清淨心，你不要讓他胡思亂想，會背是自然的副作用。可是現在搞不清楚那個目的了，然後硬讓孩子背，背到他一提到傳統文化厭煩了，適得其反。我們看記很多東西的人，他假如沒有貫通，你問他一個問題，他說「等一下等一下，我想一下我想一下」，他還得思惟一下，要找哪一部經出來，他那個是記的。可是你注意去觀察，像老法師，隨問隨答，他那個狀態是什麼？你看他懂那麼多，心裡清淨，他不是死記硬背一堆東西，沒有，心裡清淨。就像《禮記．學記》說的，你敲它小聲它就小鳴，小叩則小鳴，大叩則大鳴，不叩則不鳴。所以講課的人平常要養清淨心，不要胡思亂想。平常行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號不令間斷。你常常提得起佛號，你心比較清淨的時候，你一聽什麼就領悟，你一看什麼就有領悟。所以都要觀察自己的學習狀態。
為什麼成德第一次發資料給大家，不知道大家記不記得，佛法求的是什麼？佛法求的是真心、是清淨心。清淨心應對一切境緣，隨問隨答。但是這個得要過來人給我們點出來，我們才知道這麼學，所以人這一生能遇到過來人，有福報。佛在《阿難問事佛吉凶經》說的，「從明師受戒」，明是明白的明，代表他已經是過來人了，才叫明師，他能以自己的覺悟讓別人覺悟。假如我們自己還沒覺悟，然後我們對著人家說：「你跟著我學就能覺悟了」，那不是打妄語？自己都沒還沒了脫，還敢拍胸脯，那麻煩了，那不是被魔加持了嗎？但是我們看，真正入境界的人還謙虛，你看李炳南老師，當時候老法師去拜師的時候，李老的境界也不一般，可是他開三個條件，開完之後說，五年，五年以後我介紹我的老師給你。都是謙卑的。
我曾經就問過老法師，因為有一個修行人很精進，跟老人家也認識，那個精進的程度一般人根本沒法比，後來沒有了脫生死。成德就問：「這一位修行人這麼精進，為什麼他還是沒有成就？」老人家說：「可惜，他這一生沒有遇到明白人。」我問這個問題的時候，是其他人都聽不到的。因為這個人可能其他人也認識，但是這個問題我又覺得很重要，所以剛好有一次坐在車上，跟老法師剛好並排坐，我問這個問題其他人聽不到。所以為什麼《法華經》說，「善知識者是大因緣」，很重大的因緣條件。很精進的人，但是假如沒有過來人給他指路，有時候畢竟人這一生的壽命是有限的，幾十年而已。所以在魔當中有一個死魔是很厲害的，他一到，我們又去投胎了，雖然很精進，還沒有斷見思煩惱，又得去投胎了，結果又有隔陰之迷，又得從頭來。所以修行人不能再投胎了，這一生最後生了，挺重要的。
好，您先聽了這個「十年因緣」，應該後面幾個問題可能會找到答案，到時候沒找到，我們再來探討。好，謝謝。
——恭錄自：師資扎根培訓班（第三集）（下）
2021/1/16　檔名：18-082-0003B

霍同學：這幾週學習《十善業道經》，學生比較大的收穫，是成德法師教導我們學習和聽經應有的心態。心態擺正了，在學習和聽經當中才能更好的吸收，不斷的讓菩提心更加的深切；否則，哪怕我們聽了再多，提升也會很有限。聽經和學習應有的心態，學生和同學們總結了三點，在此供養給大家：
第一個是發大心。我們聽經不能只是為了自己，而是要以眾生為念，擴寬心量。如說，師長在「十善業道經講記」提到，病痛不外乎三種原因：飲食起居不調，冤親債主纏身，造作罪業太重所致。成德法師在這裡就引導說，聽到這裡不能想，「哦，還好，這三個原因我都沒有」，就把這段教誨滑過去了。聽經的時候不能只想著自己，要把一切眾生放在心上，哪天我們遇到身體有病痛的人，就能用這段教誨供養給他們了。因此學習時要把心量擴寬，心裡裝著一切眾生，就能更好的吸收這些教誨，進而把我們所學的法藥供養給有緣眾生，解決個人、家庭和社會問題。

第二是直下承擔的心。對於師長的教誨、師長的行誼和師長的理念，自己就是當機者，只想著如何去做。譬如說師長說到，現在最大的危機是信心危機，現代社會最缺的是榜樣，很少人真正將佛菩薩和聖賢教誨做出來，讓大家對聖教起信心。聽到這裡，我們會怎麼想呢？學生發現，自己往往聽了不痛不癢，沒有做為當機者進而付諸行動，期許自己要能做他人的榜樣。聽的遍數多了，更是如此。如果不能聽一句做一句，學再多，我們心性和真實的提升也會很有限，枉費我們聞法的機緣。直下承擔也包含以師志為己志。譬如說，師長常常感嘆到現代社會的種種亂象，都是由失教所致。東方丟棄了聖賢的倫理、道德、因果教育，西方丟棄了宗教神聖的教育。因為對於世人的悲憫，師長講經中殷切的呼籲到，有哪個年輕人肯發心弘法，我願意給他磕頭。我們聽到這裡，就要體會師長的殷勤懇切、師長的良苦用心以及對世人的悲憫。宗教教育、聖賢教育和因果教育，是世界當下最缺和最急需的，師長在講經中多次提及教育的重要性，也極力的在世界各地推廣聖賢教育。既然我們都走上了弘法利生的路，每每聽到師長這樣的提醒，不應該輕易的滑過去。我們應該常常用來提醒自己，我們有沒有忘了「以師志為己志」的初心，言行和念頭有沒有往這個目標前進？
第三是忠恕之道。我們聽經、學習任何的道理，都要回歸忠恕之道，否則學的道理愈多，愈會變成我們要求人、與人對立的武器。法師在上課時提到了畢陵伽的故事，說明習氣難調的道理。畢陵伽已經證了阿羅漢果，每一次請河神給他開路時，都會稱河神做小丫頭，因為河神的前世是他的婢女，這讓河神感到倍受輕視，很不高興。讓河神生這樣的煩惱，畢陵伽也很不好意思，便跟河神道歉說，「小丫頭，我向妳懺悔，請不要生氣」，開口還是小丫頭。畢陵伽是阿羅漢，已經不會有傲慢的習氣了，但稱河神為小丫頭的習氣一時仍然改不掉，說明習氣根深蒂固不容易調伏。法師就引導我們，聽到這裡就要提起忠恕之心。「忠」就是對於自己要更加警覺，連證果的人都會不經意讓他人生煩惱，我們言行中就應該更注意了。「恕」，就是當我們覺得他人對不起我們時，應該體恤諒解他人。連證果的人放下習氣都不容易，更何況是普通人呢？「夫子之道，忠恕而已矣」，若能以忠恕之心來學習每一段教導，我們心量就會逐漸擴寬，心地更加柔軟，離道愈來愈近。若學著更會用道理要求人，將所學變成與人對立的武器，心量就會愈來愈小，離真心愈遠了。
對於聽經和學習應有的心態，主要匯報了三點。第一是發大心，將眾生盛放在心上，學習每一段教誨都想著能夠利益哪些人；第二是直下承擔，聽到每一段教誨，都想著如何去做，並以師志為己志；最後是忠恕之道，學了每一個道理，能讓我們更加知道自己不足之處，同時更能寬恕體恤別人。以上以法師的教導供養諸位家人，任何不足之處敬請法師、老師、諸位家人慈悲賜教。感恩大家，阿彌陀佛！
成德法師：謝謝霍同學的分享。談到聽課的心態，其實華嚴說到，一真一切真，一妄一切妄。所以聽課要用真心，聽人講話也要用真心，做任何事都要用真心，不能有應付的心。所以華嚴這一句「一真一切真，一妄一切妄」，對我們堪驗自己有沒有在道中，特別重要。我們都很熟悉一句話，「道也者，不可須臾離也」，可是我們熟悉到沒有隨時拿它來觀照了，也是個慣性就把它背起來而已。所以這個「道也者，不可須臾離也」，跟「勸發菩提心文」說「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」一樣啊，菩提心就是道心，它不能忘失，就像道不可須臾離也。
而《華嚴經》講得更重，「是名魔業」，那這句話就提醒我們，這個道心、真心不能失啊，要「全性起修」，任何境界要把真心提起來，「全修在性」，所有的修行就是為了恢復真心。所以在聽經的時候也是要用真心，真心是本有，但因妄想執著不能證得。所以我們聽的時候，可能我們自己就會起分別執著，或者心態不對，那就有可能把師父的話就聽偏掉了，所以心生種種法生。這個心態對了，所領悟的才會對；心態不對，「愈聽愈分別，愈聽愈執著」，師父這一句話在提醒我們每一個修學的人、每一個弟子，因為這樣的人可能佔多數，可能只能跟佛法結一個緣，不可少善根、福德、因緣。
我們常常聽老人家說，李炳南老師那個時代說到，一萬個念佛人三五個往生，這不是一萬個普通人，是一萬個已經聞佛法又知道要念佛的人，都是三五個。那我們要冷靜，那其他九千九百九十多人，他們的問題出在哪？「學如逆水行舟，不進則退」，那他們知道自己在退嗎？誰又願意退呢？我相信修行的人沒有人願意退。可是為什麼會愈修愈分別、愈修愈執著？那師父這些教導都是我們的護身符，我們可不能聽多了反而不重視、不珍惜了，都要如貧得寶。
所以修行首重發菩提心，所以剛剛霍同學一開始提的就是要發大心，不然「修諸善法，是名魔業」。所以「當信佛經語深」，這佛法的句子我們可不能囫圇吞棗，得要認真對待呀！那首重要建立正知正見，心態對了，承接所有佛陀、善知識的妙法、法藥，可以治自己的病，也可以治別人的病、治眾生的心病啊。這是心態對了，叫法器，可以把法承接下來。但是心態偏了，就好像這個容器裡面有毒藥，你醍醐進來了，它還是有毒，利益不了自己，也利益不了眾生。
那儒家又很強調內聖外王，這個次第很重要，這個次第也可以堪驗我們學得對不對。比方「其家不可教而能教人者，無之」，那等於是「欲治其國者，先齊其家」，你要有這個基礎。我們很多遇到傳統文化，他就很急著，啊，我要去講課，我要去利益人。結果家人都不認可他，他反而都覺得是家人的問題，其實在心態上已經沒有落實「行有不得，反求諸己」了。其實在家庭當中付出多的人，他假如沒有受持「反求諸己」，他內心的委屈就一直積累一直積累，等到有一天有一個緣分可能就會把他內在的委屈調出來，他就會抱怨了。但是可能他在家庭當中，他並不覺得是自己錯，他一直覺得他付出很多。所以當我們付出有留在心上的時候，就會求別人的回報、回饋了。所以真心一法不立，你看佛法這些話不簡單。所以我們常常都遇到一些事情了自己也很煩，然後就說，那我就先不跟他講那麼多了吧，那我就讓他高興就好了吧？我說你看，你事都還沒遇到，你心裡都有念頭了、都有預設了。其實講這個話的時候，都已經有「哎呀，很無奈，我很怕見這個家人」，這個都有一法了，那怎麼是真心呢？那實在講沒有辦法沒念頭，念佛嘛。平常執持名號，真的人來了，提醒自己真誠、慈悲去對應。所以難吶，我們老實聽話真的不簡單。師父的話不挑著學，聽一句，領會了，在生活當中練；師父說讓我們發大心，我們就發，擴寬心量；師父說讓學吃虧，就先學吃虧，不計較。
第二個這個直下承擔，我們才能夠把法承接下來。當然霍同學引得非常好，「現在信心危機，缺榜樣」。大家要知道，現在社會的問題，要有大智慧的人，才知道怎麼解決。師父知道，他有智慧，可是他講出來了，他又帶頭做了，沒人跟隨、沒人配合，這個戲就發揮得有限了。你看師父沒有背景、沒有地位、沒有財富，統統都沒有，他一個人隻身到台灣，把法弘傳到全世界。可是假如沒有弟子效法，眾生也是覺得只有老法師行，其他不行；但是假如有一二個、二三個弟子完全效法了，那世間人說：行得通，你看年輕人也行。
現在的眾生很容易分別執著了，所以你要配合師父，把他教的做出來，從修身去做，從自己的團體去做，從英國漢學院做。不然人家怎麼相信「教之道，貴以專」的方法有沒有效啊？大家要有責任。現在全世界的教學法，都是一個時間教這麼多，人學的時候都不能專注；教完功課考完試了，很快就忘了。多少莘莘學子的生命、時光，最黃金的歲月，就因為教學的方法不妥當，就這樣流失掉了。「於諸眾生，視若自己」，他們都在浪費掉寶貴的時光，我們的實驗做成功了，可能就能扭轉這些因緣。所以我們跟眾生是分不開的。
其實李炳老強調，我們這個民族特別重視忠信、忠義，是有血性的人。修行不能修到沒有血性，當我們聽到師父說「我沒有學生」，這個有血性的人無地自容，怎麼讓自己的師父講這樣的話？別人不做，我不要求別人，我得做啊！假如讓自己的父母說，「哎呀，都沒有孩子聽話」，那我這當下就要跪下去磕頭懺悔了。我們得去體會，自己的心不能太硬、太麻木，要能體會父母、師父上人的心。
那第三個，霍同學提到這個「忠恕」重要，修學一定要把聖賢、佛菩薩的心法得到。「吾道一以貫之」，這句話不能聽輕了，不能當知識背呀。當知識背，我們學的都變成所知障了，不簡單。就是這個二障把我們的真心給障住了，煩惱障，貪瞋痴慢疑；所知障，學的東西都變成我執、我見、我慢，就偏掉了。有六種佛教、有六種漢學，我們可不能走偏了，「惑道者眾，悟道者少」，真正走對的人不佔多數。但實實在在講，問題不在人數的多少，只要肯聽師父的話，一定能成就的，一定能萬修萬人去，問題是我們得老實、聽話、真幹才行。「忠恕違道不遠」，「強恕而行，求仁莫近焉」。孔孟的教誨，我們要放在心上啊。
好，謝謝霍同學今天的分享。阿彌陀佛。

馮同學：「不可使吾親生煩惱心」，學生對這句話有一些感觸，學生與父母相處時，只覺得如果讓父母生了煩惱或憂悶，這個時候做到反思自己，努力改正，就算是盡孝；父親或母親勸導時，能夠努力改過思過，這樣對比同齡人，自覺就算十分聽話的孩子。但是看到古代孝子的做法，連讓父母生煩憂的念頭都沒有，心下覺得十分慚愧，更是相去甚遠。
同時學生也在體會這樣的孝子心境，因為孩子對父母有孺慕之情，是真心的愛自己的父母，那麼自然就不會讓父母為自己煩惱，做事前必然會多多考慮，如果自己行為不當，讓父母煩憂，身為子女的肯定也會覺得十分難受，這樣自然就不會做讓父母擔憂的事了。
學生反思自己，與古人相比，少了這分純然的孝心。其實自問自己也是很愛父母的，但這分愛裡摻雜了自利和得失的心，就不那麼純粹了。即使平日裡也想多為父母做些事，但還是免不了要為自己思量，用心不專，就會做錯事。所以今後在這方面要多改進，自己提醒自己，每每發現這樣又摻雜了個人得失的時候，就要摒除自利的念頭，全心為父母考慮，向古代先賢效仿。
除此學生還想到，自己學習聖賢文化，就應該時時以古代先賢為榜樣，不能著眼於現在，這樣才能反省到更多自己缺乏的東西，這樣時常自我鞭策，才能有更大進步的空間。所謂求乎其上，只取其中，一開始就要有高遠的目標，學生也會以此不斷的激勵自己，繼續改正自己的習氣，進一步盡孝，讓父母、師長安心、放心。學生的分享就到這裡，懇請法師慈悲教誨。
成德法師：謝謝馮同學的分享。諸位家人，大家早安。馮同學針對《感應篇彙編》裡面提到孝子之存心，不可以讓父母有煩惱心、有憂悶心，就是不能讓父母心裡難受。她能夠以古代這些聖賢人為榜樣，這個是可貴的，佛家叫有善根。在《百法明門論》裡面講到，我們有十一個善根，其中前面兩個就是慚跟愧。所以德比於上則知恥，我們這個知恥的心，慚愧心就能提得起來。
《了凡四訓》也是提到，改過首先要發恥心，「恥之於人大矣，以其得之則聖賢，失之則禽獸耳」。所以八德當中這個恥，其實就是我們佛門說的能慚愧心。慚愧當然不是自責沮喪，不是的，那個變成煩惱，不是善根，是生慚愧心之後能夠奮發、改過。所以夏蓮老說的，「天錫之福，先開其慧；天降之罰，先奪其魄」。天要降福給這個人，先開他的智慧，有智慧這個福報才保持得了。怎樣是慢慢在開智慧？夏老講到，就是「慚愧、奮發、改過」。
我們從馮同學她的分享，她能體會到跟聖賢人的差距，進而要效法他，尤其從孝子的存心處去學。就像《了凡四訓》說的，有從事上改者，有從理上改者，有直接從心地下功夫。孝子心中只有父母，大孝終身慕父母，應該把父母的恩德都放在心上，所以終身慕父母，都是念恩忘怨，心裡面沒有對父母的這些抱怨情緒，這些東西不放在心上。就像舜王給我們的榜樣，哪怕家裡人有錯，這個是一般的人從他家裡人的行為，覺得他家人的行為太過分了，但是舜王的心境是負罪引慝，是我的錯，我還做得不夠好，這都是我們的學處。
而馮同學進一步分析自己的心境，也是分析得很深入，這個態度對修行非常關鍵。就像《了凡四訓》當中告訴我們的，「惟從心源隱微處，默默洗滌」。「純是愛人之心則為端，有一毫憤世之心即為曲」，我們看這裡用一毫，其實就是我們用孝心、用真心，不能夾雜妄心，所以他用一毫。所以馮同學說到，還是不夠純粹，有自私自利、有得失在裡面，這樣心就不能專。
「孝名為戒，亦名制止」，這個在菩薩戒經裡面提到，其實戒為無上菩提本，而戒的大根大本就是孝親尊師。而戒最重要的是攝心為戒，就是收攝我們身口意的妄心。就像我們之前院長教導的，《大勢至菩薩念佛圓通章》，「都攝六根」，這個就是攝受六根，不馳逐於這些妄想分別執著，「淨念相繼」，還要相繼，就是相續不間斷，這樣才能專注，這樣才能攝心為戒，因戒得定。這個孝親尊師的心念念不斷，那都是正念，所以不忘正念為禪定，他心中都是孝親尊師，邪念、妄念就污染不上了。
所以我們用功都要下在這個大根大本，孝親尊師不間斷。我們在念佛，就是孝親尊師具體的做法。好好依教奉行，父母、老師歡喜。我們學習的時候非常用心負責，精進用功，心裡就是裝著父母、老師，也裝著眾生，我學好，我才能夠利益眾生。所以大乘的戒經裡面談孝，就是「一切男子是我父，一切女人是我母」，這個孝就延伸到一切男女，再延伸到「菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母、未來諸佛，常思利益，念報其恩」，這個就是大乘菩薩道的孝道的落實。
今天非常感謝馮同學的分享，也讓我們對孝親尊師有更多的反思，謝謝。

剛好上一次也是跟諸位家人談到、分享到忠恕之道，盡己之謂忠；恕是推己及人。《中庸》裡面講：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」
一提到這個「道」字，成德是感覺從佛法來接觸，再來學習儒家跟道家的經典比較容易。這是成德的感受，因為接觸師父，師父說道就是真心，真心就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，我們修行就是為了恢復本性。我們有了這個概念，再去讀儒家的經，「明明德」，明德就是真心，現在就是要恢復真心；「親民」，就是幫助別人也恢復真心，就是自覺覺他。就是有學習過佛法之後，再來看儒家這些經典，都是相通的，也感覺不難理解。儒家又講到了忠恕違道不遠，等於是我們要恢復這個道、恢復這個真心，那從忠恕下手就是很好的下手處。
從我們要往生西方的這個考量來講，忠恕很重要，因為只要離了忠恕，就可能會造業。因為我們當生要成就的是不再造新殃，離了忠恕就造業。為什麼？忠是盡己，盡己之謂忠，我們不能盡己，很可能有夾雜自私自利、名聞利養，這裡面自己就隨順妄心；再來，自私自利可能就沒有盡到本分，那就有可能會造業，離了忠就會造業。恕，推己及人，假如離了恕，沒有替人想，就有可能去傷到人，或者跟人對立起來，那鐵定又要造新殃。所以忠恕之道對於我們能不能隨緣消舊業，不再造新殃，那就是非常關鍵的一個下手處，甚至是要不斷的去提起，去歷事鍊心，鍊到隨時我們都能提起這個忠恕的心境，才能不再造新殃。
《論語》當中孔子說：「吾道一以貫之」，曾子是完全了解，「夫子之道忠恕而已矣」。而真的把《論語》也好，甚至於是整部《四庫全書》，都可以算是忠恕兩個字的詮釋、說明。成德是曾經這樣去會歸過，好像每個經句也真的都跟忠恕有關。因為剛好有留了一點心，所以現在發給大家的忠恕之道相關句子，就是剛好有覺得比較明顯的。
其實在師父很重視的「四千五百年前老祖宗是怎麼教誨後代子孫？」裡面提到立身、處世、接物，就是篤行這一塊老祖宗把它列了三個綱，在接物方面，就是跟人相處，有兩句話。其實這些句子都不好挑，他挑了兩句：一句是「己所不欲，勿施於人」，一句是「行有不得，反求諸己」。行有不得，反求諸己，應該屬於忠，盡心盡力。而且我們假如不行有不得反求諸己，我們很可能就會向外指責，一向外指責就著相了，著我對人錯，那就有著相，那就等於是跟真心不是很相應。尤其是《論語》裡面說：「萬方有罪，罪在朕躬。」等於是我們在辦事當中，遇到什麼情況，我們都能有這樣的一個胸懷，那就不容易一來自己著了相，背離了真心，二來有可能又跟人家起爭辯或者衝突。所以像其中《論語》講的：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」在這個句子當中的第四句。所以假如我們不能躬自厚，躬自厚就是忠，就是反求諸己。薄責於人就是恕，就是己所不欲，勿施於人；躬自厚就是行有不得，反求諸己，這樣才能遠怨，也就是我們說不再造新殃。所以真的忠恕兩個字確實可以貫通整個《四庫全書》、整部《論語》。
像接下來有第七句，這句也是挺有味道的，就是「持己當從無過中求有過」，這個應該也是行有不得，反求諸己，功夫下得很深。這裡分析到說，「非獨進德」，不獨是提升自己的道德，「亦且免患」。因為我們能從無過中求有過，我們的那種警覺性非常高，就生怕自己心念偏了或者疏忽了，可能壞了事，或者對人有所不敬、失禮，都是很嚴格從無過處還在找自己的過。就像蘧伯玉先生，二十一歲知二十歲之非，這種克己的功夫，這樣自己就不容易懈怠放縱，那就不會做出不妥當的事，就可以免禍。
「待人當於有過中求無過」，跟人相處，別人有過失，我們讓他有台階下，不讓他難堪。這個「非但存厚」，不只是說讓我們更寬厚、更有度量，「亦且解怨」，就是有可能我們過去今生不是故意的會跟一些人結了怨，但是假如我們跟人相處的態度，都是在人家有過處求無過，有可能這過去今生跟這個人的怨，就在我們這個態度當中化解開來了，一次二次人家就被我們感動了。這句也是恕道的一個落實，其他句子也僅供大家做參考。今天就跟大家分享到這裡，謝謝。

作之君-作之親-作之師02_成德法師

成德感覺到忠恕跟所有的教誨都有關係。在《論語》裡面孔子對著學生說，「吾道一以貫之」。當時候曾子是說「唯」，曾子就說，弟子明白。後來夫子走了之後，其他的同學就問曾子，孔子之道一以貫之是什麼？曾子就回答說，「夫子之道，忠恕而已矣」，那等於是忠恕之道就貫穿了所有孔老夫子的教誨。
而在《中庸》，孔子又說，「道也者，不可須臾離也」。那等於是道時時刻刻不能離開，就是假如我們的念頭跟道相違背了，那就不在道中了。比方說夫子這個忠恕，這樣的心境我們沒有的時候，那可能念頭就相違背，就可能是隨順習氣，而不是隨順性德了。所以不可須臾離也。而且因為我們是要入聖賢的仁道，甚至是佛家講的究竟圓滿恢復自性。那用什麼方法來入道？《中庸》又說，「忠恕違道不遠」。那等於是，我們透過行忠恕就能真正入聖賢之道、聖賢的境界，就從忠恕。
其實忠恕也不容易，因為在《論語》當中子貢，子貢也是七十二賢之一，也是很不簡單。有一天子貢就說，「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人」。就是我不願意人家這麼對我，我也不會這樣去對人家。孔子就說，「賜也，非爾所及也」。他就叫著學生，賜啊，你還做不到這樣的境界。其實子貢說的這一段話就是恕道，我不想人家這樣對我，我也不要這樣去對人家。其實應該是他希望這樣，但是不一定能馬上達到這樣子。
比方說舉一個例子，我們不喜歡人家對我們發脾氣，那我也不去對人發脾氣。但是，我們希望我們不要對别人發脾氣，問題是在遇到這樣的境界的時候，有時候我們的情緒不見得能夠平復得下來。所以等於是，子貢他還不能時時都是契入這個恕道，那等於是對於我們來講，這個忠恕之道，要不斷的去提醒，我們才能保持在這樣的一個心境。
因為剛好想到這個主題，就覺得很多我們熟悉的句子都是在彰顯這個忠恕之道。比方說「嚴以律己，寬以待人」，這個句子比較普遍，大家都熟悉。我們具體來講，比方，我們可以包容別人誤會我們，這是寬以待人；但是我們自我要求嚴以律己，是我們不要造成別人的誤會。這個不要造成，很可能我們並沒有做錯，但是有可能我們忽略了，或者是有一些動作讓對方誤解了，我們都能夠嚴謹到我們不要造成別人誤會。可是當我們被誤會的時候，我們能夠包容人家的誤會，那是嚴以律己，寬以待人。
比方，我們不希望別人落我們不好的印象，就是人家對我們有成見，我們會不舒服。那等於是，寬以待人的話，別人對我們有成見，我們可以包容，這是寬以待人。但是我們不落他人的成見，這變嚴以律己。所以等於是說，生活中很多人際的相處，它幾乎任何境界好像都跟忠恕，跟「嚴以律己，寬以待人」是非常相應的。
比方我們接下來的句子，「律己宜帶秋氣」，這個秋天肅殺之氣，就是對自己比較嚴格，古人都是透過用譬喻讓我們去感受怎麼做人做事，「律己宜帶秋氣」；「處世須帶春風」，春風給人家很溫暖。
下一句說，「不患人之不己知，患不知人」。不憂患人家不了解我們，這個是寬以待人；患不知人，那我們要自我期許，我們能夠去了解自己的家人，然後了解他人，進而可以去護念他人，我們不要去誤會別人，要去理解別人。
下一句，「躬自厚而薄責於人」，這個也是《論語》當中的話，「則遠怨矣」。躬自厚就是嚴以律己；薄責於人，不太去指責別人，那就是寬以待人。而且這個「則遠怨矣」，那等於是提醒我們，這樣處世才能讓別人不要對我們產生埋怨。而這個只是不產生埋怨，就要守住忠恕之道才能不讓人家怨。
比方，我們假如處世的態度變成嚴以律人，寬以待己。就像下一句當中講的，宋范忠宣公，這個范忠宣公就是范仲淹先生的兒子范純仁。他講到說，「人雖至愚，責人則明」。這個人雖然素質上比較愚鈍，可是他去看人的過、指責人的過，他也很厲害，可以看出不少，責人則明。「人雖至明」（還有一個說法是「雖有聰明」），「恕己則昏」，就是人雖然天性比較聰明、素質比較好，可是只要容易寬恕自己，掩飾自己的過，慢慢慢慢他的聰明智慧也會昏暗下來。那人能以責人之心來責己，恕己之心來恕人，那就不憂患不能提升到聖賢的地位。
因為這裡提到以責人之心來責己。本來責人之心是常常會產生；而我們可能一天有很多念頭不對、言行不對，可是很少我們會因為一個念頭不對、一句話講錯了，我們去懲罰自己，去罰站半個小時，「我怎麼可以起這個不對的念頭跟言行！」比較少人能做到這樣。（也確實有聖賢人是這麼去做的。）因為自己每天錯了不少，但是從來不會說這麼嚴格去對待自己。但是很可能親戚朋友他有一件過失，我們就耿耿於懷，甚至一直在指責他。那把這個都指責他人的心來責己。我們每天有不少錯誤，我們就很容易寬恕自己，那以這種寬恕自己的心來恕人，恕己之心恕人。所以責人之心責己，就是忠，就是嚴以律己；恕己之心恕人，就是恕，就是寬以待人。能夠這樣子存心，那就不憂患不到聖賢的境界了。
下面還有幾句，這些也供大家做一個參考。最後《大學》裡面講，「君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人」。我們有這些優點、長處，我們再去帶動別人也能夠有這樣的優點、長處；我們沒有了這些缺點、習性，我們再去護念別人沒有這些缺點、習性。所以有諸己跟無諸己，這個是嚴以律己；而後才求諸人、非諸人，這個是能夠正己然後再去化人。所以這個等於也都是跟忠恕之道很相應。但其實從人情事理來看，今天假如我們自己沒有做到，比方說，我自己也有貪吃，然後我要去勸別人不要貪，可能對方的心裡會覺得，你五十步還笑我百步。所以變成，假如今天我們去勸他人勸不動，很可能我們內在，他有的習氣我們也還沒有完全去掉，很可能我完全去掉了就可以感化他。就像大舜，他的親人有過，他沒有見他們的過，反而都是要求自己，最後他完全提升自己之後，就感動了他的一家人。
那以上跟大家做一個供養、分享，謝謝大家。阿彌陀佛！

作之君-作之親-作之師01_成德法師

同學：法師吉祥，大家下午吉祥。學生這一塊是在看完「達摩祖師傳」有一些感悟，想跟法師匯報和確認，包括還有一些疑問也想請法師做指導。達摩祖師在傳法給二祖的時候，說了一首偈子，說：「吾本來茲土，傳法度迷情，一花開五葉，結果自然成。」就感受到一切皆有定數，也不能著急，要隨順因緣和佛菩薩安排。包括達摩祖師在出家的時候，般若多羅大師也有交代說，在他死後六十七年之後才可以來中國。所以學生就聯想到我們現在想要做的一條龍學校，之前有覺得老人家年齡大了，一定要滿老人家的願，所以希望師長老人家在有生之年能看到這一所學校。現在也確實感受到，現在的教育情況比較堪憂，也很急待改善，所以就希望把這個學校能建起來。但在感受這首偈子，覺得也還是自己有執著了，禪宗到六祖才弘揚開來，所以覺得現在就要求一個結果出來太強求了，沒有隨順因緣。而且在學習的過程當中，法師也有提到說，如果真有人才，那一條龍自然會出來的，否則韋馱菩薩也會撤職查辦。所以反省自己，尤其這次跟著法師學習，確實也認知到自己各方面還差得很多，包括連習氣也都還沒有調伏。所以也確實是感覺到能力上面，智慧、德行各方面真的還是差很多，所以佛菩薩也不會派人。尤其又看了「勸發菩提心文」省庵大師對發心的八種差別上面，一反省自己的這個發心，邪的、偽的、小的、偏的也還時有，真的是常常會出現。所以真的覺得可能一條龍還需要幾代人不懈的努力。

上一節課有舉手，本來是想請法師談一談當下的這個因緣，就我們現在的因緣和程度，能為一條龍做些什麼？是不是就主要是在自己我們當下的因緣裡面來提升自己？但是法師上一節課一開始也就講到說，我們接下來做什麼也不要著急，在當下的因緣中敦倫盡分，一定要相信佛菩薩安排，眾生善根不可思議，諸佛聖力也不可思議。所以感到之前學生的那個想法又是一個著急，所以就把心也就安下來。這是以上的一些匯報。
接下來學生目前還有一些困惑和疑問想請教法師。就是目前的因緣有幾個，學生不知道該如何抉擇，想請教法師，看在面臨因緣抉擇的時候有沒有什麼原則。比方說，聽法師說，目前漢學院也很缺人，想考取漢學院，像學生在大學學的就是英語專業，可能在考取雅思方面會有一些優勢；再有就是，可能我們幾個人組一個小組，到體制內學校裡面，去把德行教育落實進去；或者是現在的家長教育，和家長們一起來成長，國家現在也是特別重視家庭教育、家長教育這一塊。就總感覺現在一年一年時間過得太快了，想把有限的時間和精力放在一件事情上，能做出點成效出來。
還有一個問題，就是想請教法師說，師長老人家講的這個一條龍學校，他是想為的是承傳文化和培養人才的，就是想請教法師，真正的一條龍最後呈現出來是一個什麼樣子的？需要具備哪些因素？也聽法師有講過說，我們現在一條龍學校一定要體制化，跟國家接軌，但就目前國家體制內還有很多因素，不能達成這樣的目的，包括家庭教育還有社會教育也都在影響一個孩子的成長。學生是怕對師長老人家講的這個一條龍學校理解片面或者是有執著，所以也懇請法師慈悲開示。學生也感覺確實還是有點著急，沒能安在當下，但又覺得此次能親近法師學習機會太難得了，還是斗膽就以上的這些問題向法師請教，可能學生心態上面還是有哪些不對的，也請法師給予指導。阿彌陀佛，感恩法師。
成德法師：謝謝周同學。她首先從「達摩祖師傳」影片裡面，一花開五葉，結果自然成，這個勉強不來，五代單傳。所以成大事的人沉得住氣，要有耐性。所以老法師很多話都給我們講在前面，誰想要很快把傳統文化復興，會造無量無邊的罪。其實這個是提醒什麼？欲速則不達，可不能把傳統文化搞成運動。「十年樹木，百年樹人」，不是幾千人熱鬧一下傳統文化就復興了，你愈熱鬧，裡面名聞利養就接著現前了。所以老人家提醒，這是要三到五代人鍥而不捨來做。可是大家注意，我們怕的是自己聽了以後，三五代，一下子自己好像責任又輕下來了。鍥而不捨，但是開花結果不是現在能看到的。就像成德跟我們福州的同仁共勉，我們是什麼？鋪路石的角色。鋪路石能鋪得好也是圓滿，沒有說要大放異彩了才叫圓滿。兩文錢是滿，幾千兩是半，《了凡四訓》這些故事也很有意境。而且我們太容易著相了，好像得一定要有個什麼了，我們心裡才踏實。唯一要執著的只有一點，執持名號，求生淨土，其他的都不能執，你一執，你就有分別執著在裡面。一切隨緣，你心上常常擔憂什麼事，又是煩惱了，心上只能執持名號。人心常常是沒事才能辦事，因為你用清淨心去應一切事，真心應一切事，身心沒有負擔。所以善知識給我們最大的幫忙，幫我們放下憂慮牽掛。我們有了一個目標，反而增加了很多憂慮牽掛，也不對。所以護好這一顆心，不要產生分別執著，比什麼都重要。
那其實看著我們這一次共學班，這麼多二十幾歲、三十幾歲的年輕人，我是打從內心佩服他們。他們的老師帶著這些年輕人非常不容易，條件很缺乏、很缺乏，這麼多年過來了，他們的願心都不退，我都感覺他們的願心更強，這個我得向他們學習。所以佛菩薩都很清楚你們的發心。首先，佛門有一句話講，哪裡有緣哪裡去。我們假如起了個念頭，我一定要在哪裡做，你看執著點產生了。我們一執著要在哪裡做，佛菩薩加持不上我們了。就像成德，我在台灣土生土長，我假如起了個念頭，我一定要在台灣做，那佛菩薩安排不了我的因緣了，你看我幹了十八年，都沒在台灣，最多在台灣待了半年多，後來還是離開了。跟著老和尚去拜訪了那麼多人，去跟這一些大官論談，還連教育部都去了，緣不成熟，後來還是離開了。很遺憾的，因為台灣傳統文化還是保留得不錯的，但是護法沒出現。所以大家要知道，六祖大師為什麼能夠一花開五葉？他遇到了印宗法師，大護法。你沒有適當的護法，弘法的人發揮不了。所以老法師說，這個印宗的功德不亞於六祖大師，護法功德大過弘法。老法師去了新加坡，一去就講了，新加坡有兩個人不認同我就得走了，一個李光耀先生，一個李木源先生，老法師都是事前就講了。老人家有智慧，他很清楚，沒有他們做外護，他是待不了的。結果人家澳洲有福報，澳洲政府出面，給老人家特殊人才的待遇，給他終身居留。這個也都是佛菩薩的加持。澳洲人心量大，把老人家推上聯合國去了。所以哪裡有緣哪裡做，非常重要。
老人家其實無形當中教了我們非常多做人做事的原理原則，我們要靜下心來，就能體會到了。就像大家靜下心來看這個「達摩祖師傳」，其實每一個環節，有時候是一個眼神，都有味道，都教我們怎麼做人、怎麼做事。包含達摩祖師說：「異見王，你幫我收拾行李。」讓他侄子修福報。「三叔，可不可以不去？」「這是天命。」你看每一句話都很有味道，天命，該你幹的事不能推脫。接著鏡頭移到了達摩祖師手上拿的那本書，大家注意到沒有，哪一本書？《易經》。他都是開悟的人了，幹嘛看《易經》？你到哪一個地方，要講它的共通語言，是吧？這裡面都有法，今天你在東北講課，你不來兩句東北的土話沒有味道，人不親土親。我當時候在廬江的時候，他們安排我去見當地的婦女，我心裡想，她們一見到我一定很緊張的，所以我就問了，聊天怎麼講？安徽話叫拉呱，東北話是嘮嗑，安徽話叫拉呱。果不其然，我一上去，她們個個都很緊張，我笑著說，今天是來跟大家拉拉呱的，她們就笑了。所以經典在哪？就在生活、工作、處事待人接物，你每一個影片，你善於去體會了，你就會用在生活、工作、處事待人接物了。東方的學問重視的是悟性，不能執著，一執著，我們的悟性就透不出來了。執著在哪做也是執著，一切隨緣。
再來，要體恤人心。大家雖然確實是「位卑未敢忘憂國」，擔心教育的種種情況，但是不能著急，也不能常常去講現在教育哪裡不好、哪裡不好。你都要拿捏好分寸，你有時候講得對方很緊張、很擔憂，暫時又沒有適當的因緣給他去，那不是讓他生煩惱？有時候我們好心會做壞事。多少緣講多少話，拿捏好分寸。再來，對一個小孩最重要的影響是他的父母，他的父母非常愛護他，他的父母很用心陪伴他，這個孩子不會偏到哪裡去。成德雖然小時候沒有好好讀古書，但是家庭教育對我的影響太大太大了。有好的家庭教育，又有好的學校教育、好的助緣，當然好。我們不能要去求一個好的學校，卻忘了家庭教育對他的影響，人有時候一激動，考慮得都不夠方方面面了。所以現在的現象我們不能帶著對立、帶著抱怨，冰凍三尺非一日之寒。沒有人故意要把教育搞成這樣，最大的影響，因為我們喪失民族自信心了，繞了這個彎路。
所以現在最重要的是什麼？首先我們安下心，佛菩薩自有安排。第二，真有緣了，做出榜樣來。什麼榜樣？看你的緣。你假如可以完全按照私塾，當然最好了，現在馬來西亞有緣分是這樣，加拿大也有緣分是這樣。那加拿大有緣，你去不去？假如我現在是三十歲，我一定去。說實實在在講，我現在五十歲了，我也一定去，哪裡有緣哪裡去。當然，父母要支持你，要讓家裡人安心，這都是緣分、都是條件。那現在我雖然五十了，我父母佛菩薩真照顧，身體都挺好，他們也會讓我去，這叫水到渠成，哪裡成熟哪裡去。
我感覺你們都很有使命感，現在面臨抉擇，先安心把這最後三個禮拜的課上完。你們老師，張老師對你們都比較了解，我們到時候跟張老師再好好溝通一下。每個人的才性條件都不同，因材施教，因材可以建議因緣。體制內也是需要榜樣的，但是體制內也要有當地的護法，是吧？就像老法師說的，沒有李光耀先生、沒有李木源先生，他也發揮不了，都要有當地上面的支持，當地的支持，這個緣比較水到渠成。所以人和也很重要，天時不如地利，地利不如人和。
謝謝周老師的提問。好，今天就跟大家先交流到這裡，祝大家用餐愉快，阿彌陀佛。
                      ——恭錄自：弘護人員扎根共學班（第十集下）
2021/4/5　檔名：18-085-0010B

蘇居士：法師好！阿彌陀佛。
成德法師：阿彌陀佛。
蘇居士：弟子這邊的問題，是有關於一條龍辦學的。我們現在有十幾位一線老師在一起學習，大家聽到一條龍辦學的重要性之後，也發心共同去做一條龍教育。但是現在大家有個問題是，現在應該怎麼樣去做？一條龍教育應該是怎麼樣的形式才是正確的？我們現在已經在體制內的學校嘗試著去做了三年的養正教育，效果也是很不錯的。所以大家想請法師開示一下，一條龍教學應該怎麼做？什麼樣的形式才是正確的？請法師開示。阿彌陀佛。
成德法師：謝謝蘇老師！這開示不敢當，有一些考慮供大家參考。也請妳再代成德跟妳父母拜年，給妳家人拜年。
蘇居士：阿彌陀佛。謝謝師父！就在旁邊。
成德法師：誒，妳父親也在，也在妳們學校？
蘇居士：對。
蘇父：阿彌陀佛。
成德法師：好久不見了。
蘇父：好久不見了。
成德法師：我們頭髮都有白了。上次見你頭髮都是黑的，現在都白了，歲月不饒人。

蘇父：是啊。法師吉祥！請法師給開示一下。
成德法師：不敢當，不敢當。我說看到你女兒都在任教了，我們很歡喜，都要靠她們了，要靠接下來的兩三代人。
那剛剛她問的問題，我們佛法講萬法因緣生，緣是條件，所以多少緣做多少事，就是師父上人教的這些就是一個原理，這是理。然後用到你現在的事上，你就要自己去客觀判斷。因為老人家給我們的不可能是具體每一步要怎麼操作，因為緣會變，假如他指導到第一步、第二步、第三步，到時候緣一變了，我們還在照著可能不一樣因緣的第一步、第二步、第三步，這個就不妥當了。我給大家舉個例子，比方說二ＯＯ八年廬江因緣暫告一段落，很多廬江的同仁回到他的故鄉了。他一回去，當地的同修就請他來協助傳統文化的弘揚，那他假如按照他的經驗來給人家意見，就不一定妥當。為什麼？廬江的因緣跟當地不一定一樣，他就不能完全照搬這個經驗跟做法用在當地。
所以佛為什麼要講二十二年般若？就是不能執著，要應無所住。因為你一有經驗，那個經驗是一個具體的做法，但是緣已經變了，我們還按照以前的來告訴別人，可能就會造成人家當地的困擾。所以我們經一事之後，是掌握了那些做人做事的原理原則，而不是只是記住了那些具體的做法而已。所以要隨圓就方，你要隨當下的因緣把那個原理原則再用出來。我不知道我這麼講你們能不能理解，因為人常常說「我的經驗，我的經驗」，但是就沒有考慮到對方現在的因緣條件，可能建議就不夠設身處地，不夠客觀。
再說回來，一條龍的理念，一條龍的做法。理念，那當然我們要把孩子教成聖賢，我們要讓他們有智慧，這些都是大家都認同的理念。教的內容，老法師講經的時候說的，《聖學根之根》，四書五經，《群書治要》。其實這個就是《三字經》說的，「為學者，必有初，小學終，至四書」，「孝經通，四書熟，如六經，始可讀」。那教學的內容有了，方法那是走戒定慧的路，讓他不要打很多妄想，心能夠專注在讀經上，他的根本智能慢慢慢慢現前，所以這個都是理念。因為他不讀經，他也會胡思亂想，他也會記一大堆亂七八糟的東西。你看我們小時候就沒有孩子那麼幸運，我們小時候就背那些廣告詞，甚至是港劇，那不是很糟糕！
所以這些理念我們清楚了，在事相當中，那畢竟我們是在體制內，體制內的我們能夠兼顧，然後見縫插針的把傳統的內容能夠融進去，甚至於是他離開學校，他體制內的，他一離開學校，他的父母能繼續配合，或者你老師精力還夠，課後班。那我為什麼還要強調精力夠？因為我們前面走過來的路感覺有幾分太壯烈了。就像也有人跟我說，當時候我還沒出家，他說蔡老師，做傳統文化都像你這麼瘦嗎？這個我就很慚愧，沒有表好的法。你看傳統文化的人怎麼一把脈身體都不好，這個也有流弊的。
所以弘一大師他在《格言聯璧》裡面，節錄精華叫《格言別錄》，裡面節錄得非常好，對於人情事理，那些句子分析得很深入，尤其言語的應對進退，教得很具體。其中有一句是你在做事的時候怎麼判斷，經文裡面說的「度德量力，審勢擇人」。「度德量力」，要衡量自己這個部分，或者是團體的部分，我師資現在是多少，你不能讓他們長期熬夜，長期耗損，我們對身邊的人都不慈悲，更遠的談不上了，所以不能太壯烈。我現在期許自己，也不要效法諸葛孔明。諸葛孔明五十四歲，他累垮掉了，當然他處在的是戰爭年代，那個沒有辦法。我們現在不是在那種年代，還是悠著點，所以度德量力。
然後，「審勢擇人」，審勢，現在的形勢是怎麼樣？做法上都不犯國制。但不犯國制也不是叫你不能變通，我們有時候一聽什麼就著什麼，不犯國制，可是問題是，一個學校也有它可以彈性調整的部分，甚至於你還可以跟你的上級爭取，他假如同意了，說不定。你不要自己又被自己給綁住了，所以都是活的，大家不要聽死了。所以成德剛剛什麼都沒說，你們也什麼都沒聽。所以聽東西不能死記，是要去領會的。所以孔子說，「記問之學，不足以為人師」，「溫故而知新，可以為師矣」，這個《論語》裡面的話都很有味道的，大家慢慢去體會。那就「豈能盡如人意，但求無愧我心」，盡力就好。盡力就是圓滿功德。所以《了凡四訓》那個故事，兩文錢跟幾千兩，兩文錢是滿善，幾千兩是半善。
所以「一條龍」大家也不要著相，一條龍那個外相就是從幼兒園一直到高三。當然你們那一條龍願意接到英國漢學院，成德也是求之不得。但是那是一個外相，佛法重實質不重形式，那裡面最核心的就是老師的愛、父母的愛，那個是最重要的。我們假如執著在就是一定要讓他背多少，而忽略那個最根本的人格影響，反而會有副作用。因為我們是用執著的心，怎麼可能他們會教得很好？
我也觀察到不少學子都是年輕的，十幾歲、二十幾歲，都是父母跟老師在教他們的時候，沒有能體恤到他們的心情、接受度，強壓的、強迫的。可是「嚴師出高徒」啊，這句話有沒有道理？我觀察到，講「嚴師出高徒」的人，控制佔有欲高。古人這一句話可不是這麼用的，嚴師出高徒，首先要是師，師是什麼？典範。他自己要是典範，他才能嚴。他還沒有做到典範，他就很嚴格，學生不服氣，「你都要求我們，你自己都沒有做」，他的抵觸心就出來了。所以當學生、小孩會抵觸父母跟老師，我們可不能又著在：他不對，他不可以用這個態度對成人。其實我們的忠恕之道沒有用出來，哪一個小孩喜歡抵觸父母跟老師？那是很痛苦的事。他跟父母那個父子有親是天性。事物它都有它發展的軌跡，它會變成現在這個相，它一定可能有一個長期的問題。所以不能著相，得把原因找到，甚至於得把我們自身有不足的方面找到。一找到了，我們一轉變，就把孩子、學生的善根喚起來了。大家有沒有發現？兩個人本來要吵，一個人忽然道歉了，另外一個人也幾分不好意思了，都是互相影響的。
所以我們知道傳統文化好，我們就「度德量力，審勢擇人」，人也要用對。但是也不能說，每個人都一定要達到什麼程度，因為畢竟都在學習。《論語》說「無求備於一人」，用人的話，用人的長處，他的不足就是領導者的責任，我們去護持他，作之君、作之親、作之師來護持。但在用人方面，只要他用在管理人的位置上，你就不能掉以輕心，他要能領眾，能讓人家服氣。不然你一用錯了，團體的是非、紛爭很難避免。我們不能用錯了，最後還指責他，因為人是我們用的，也不能完全怪他。而且說實在的，放在領導的位置，負責的因果愈重。他放在領導位置，結果脾氣大，很多人因他生煩惱，他全部要負因果責任。所以《孟子》講了，不仁者而在高位，那就播其惡於眾人了。你說，那這標準太高了，怕沒人用了。也沒那麼嚴重，最起碼他的性情要好，他能跟人家和合，和合事情就好辦，他不一定要每一樣能力都要高別人，但是他可以凝聚人；然後他很謙虛，他不會了他會向人家請教；然後他會欣賞別人，把人家的潛力可以調動起來。
這也不是我講的。《大學》裡面說了，「若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之」。人家有能力，他很高興，跟他自己有一樣高興。那這個就是一個領導者他有這些特質，哪怕他能力還沒有那麼強，都沒關係，而且有這種特質的人他也肯學，他慢慢就上去了。但是有時候我們看什麼？先看能力、先看才能，沒有看他的性格、性情，用了又有問題，之後又會牽扯出很多人事上的調整。「才德論」也是提醒我們：「德者，才之帥也。」德是「正直中和謂之德」，「聰察強毅謂之才」。這個我們也要判斷清楚，這樣才能審勢擇人。
那我們見縫插針去做。其實每一個人身心安康了，有法喜了，家庭也和睦了，他的整個潛力會慢慢慢慢一直發揮出來。我們不要只急於一時，要把很多任務一定要怎麼樣，而忽略了這些基礎。「無欲速，無見小利」，不要只看著眼前的任務要怎麼完成，我們是要歷事練心，我們是要借每一件事提升自己的、提升團體的道心跟道力。不要事情做成了，人都退心了，那都沒有意義了。事情做成了是什麼？交給上級，那不是真的成了。所以心是根本，要能觀照到自己跟團隊心的狀態。
你們看過「商道」嗎？那個「商道」很明顯的就是灣商跟松商，松商不擇手段，最後他第一商團，看起來他第一商團哦。灣商破產了，因為不肯走非法的路徑，洪德銖很有節氣，他倒了，可是他倒的時候，他把他所有的財產都分給底下的人。看起來他失敗了，看起來那個松商大房成功了，可是沒多久，那個松商大房就被鄭之收給他拉下來，差點沒命。為什麼？因為他用不法的，他底下就學了，他很快就出現問題。可是灣商他雖然倒了，但是他底下的人都很講道義，結果時機一到，他馬上又起來了，最後變成第一商團。那個主角叫作林尚沃，他就是學到這個。你沒有看洪德銖說，你在急什麼？你在急什麼？你就是銅器店的一個做事的人，你為什麼在學絲綢？你為什麼在學這些東西呢？他說，我想趕快賺到錢。
我們在看這一段要注意，我們現在是在教書，他是在做生意，可是他會急，我們會不會急？對呀。所以洪德銖也在提醒我們，你在急什麼？你在急什麼？接著洪德銖跟他說了，你以為做生意就是賺錢嗎？是要賺取人心。不過他那個詞假如是我做翻譯，我就不會用「賺取人心」，我就會用「贏得人心」，取之社會，用之社會。所以很重要的，不能只看到事情要做到什麼程度，無形的人心才是最重要的。一個團體的向心力，那是最重要的財富。二人同心，其利都可以斷金；四個人見和同解，就可以把佛法弘傳到全世界。
不知道有沒有回答到妳的問題？
蘇居士：謝謝法師，阿彌陀佛。
——恭錄自：義工交流會（第二集）
2021/2/9　檔名：18-043-0002

我們在淨宗學會，有些是擔任弘法工作，有些是擔任護法工作，弘法當然要多聽經、多鍛鍊、多習講；護法也是一樣，作之君、作之親、作之師，你面對你的幹部、面對你的組員，你都要能夠給他把道理講清楚。甚至於你得在敦倫盡分上給他做供養，佛法怎麼用在五倫關係上，你不能只是講理論給他聽，我們實際是怎麼做的，包含你的整個態度能夠給他做榜樣。比方說我們是管梵唄的，那你假如自己練梵唄也練得不認真，那怎麼帶動大家練？所以君親師這個君都有以身作則在其中。我們自己不帶頭，人家假如問，那你是怎麼練的？我們就沒底氣說了。所以師父給我們這個君親師三個字來觀照是很重要的。所以為什麼領導者我們要能把倫常，五倫怎麼相處自己很清楚，再來自己還要親身去落實，我們才能給組員講清楚怎麼來解行相應。印光祖師這個「敦倫盡分」四個字講了那麼多次，用意何在？我們真有把這句話重視起來嗎？就好像「先以欲勾牽」，這句話我真的在用嗎？有可能我們只是把它當一句經文來背而已、一個詞來背而已，那變成學知識了，「記問之學，不足以為人師。」記問之學不足以為人師，記問之學也不足以為人領導，領導鐵定也要解行相應，君親師它是一體的。所以義工，我們是道義的結合，那我們要安每一個同仁的心。他假如家庭關係都處不好，他怎麼安心？那我們得供養他怎麼把家庭關係處好的這些法藥，而且這些法藥都是自己吃過的。比方說我們給他介紹藥，他問我們說：「你吃了沒有？」我們說還沒有，那你覺得他敢不敢吃？這些都很重要，人情世故，人情是懂得人心；世故，總的做事的章法。
李炳南老師說，修行就是要改心。改心首先改什麼？我們都是在經濟發展的環境成長的，考慮利是很習慣的，自己的利益，所以修行首重要重義輕利。孔子說：「君子喻於義，小人喻於利。」假如我們都是考慮利的話，那是往小人的方向在走，應該是要能先提起來的是義。好，那我們現在來了一個義工，首先我們學會是想到什麼？我們當領導的是想到什麼？哎呀，我這裡真缺人手，終於有人來了。那是先考慮什麼？我缺人手，那是把他當作一個人力來用、生產力來用，那跟當老闆的有差別嗎？當然，當老闆也不應該這樣。這些念頭都很細微的。
所以在廣東有一個企業家，他姓李。我對姓李的人，我都會給他一個期許，因為這個李怎麼寫？叫十八子，李是十八子，第十八願的孩子，所以一定要往生極樂世界。這個十念必生，「乃至十念，若不生者，不取正覺」。他事業也做得不錯，可是他有一個反思特別難得，因為他的員工很多都是其他省分來的，廣東很多工廠。他是賺到錢了，可是他的員工離鄉背井之後，生活不規律，身體搞壞了，有的離婚了，有的染上很多壞習慣。一個男人來工作，這個男人出問題，這個家支柱都快塌了。接著他說了，難道我們當企業家的貢獻就只有是繳了多少稅給國家嗎？假如我的員工到我這裡來都是墮落了，那我到底對國家社會是貢獻還是危害？
這個思考可貴！假如都是盯著錢看，其他的都沒注意到。所以我們有沒有發現家庭普遍在墮落？企業、團體，整個大自然都在下墮的。為什麼大家都這麼努力，但這個社會還是愈來愈差？輕重緩急不知道。經營企業是如是，經營道場難道不是這樣嗎？看起來我們的法務都還是持續在辦，可是我們做的人、弘護的人有沒有提升？還是習氣在增長？企業有員工流動率，我們的單位有沒有流動率？假如一個道場離開的幹部比現在的還要多很多，那離開的會不會抱怨？會不會產生副作用？這都是值得我們冷靜反思的重點。人家離開了有他離開的因緣，但有沒有我們反思的一些空間？不然我們怎麼去體會前事不忘後事之師？我們不是又稀里糊塗了，每件事情其實也搞不清楚原因在哪，然後只能讓一些事情繼續發生，不能經一事長一智。那不能經一事長一智，我們所投入的人力、物力、財力，不就有浪費掉的部分了嗎？那就不叫禮敬諸佛了，禮敬那是對人、對事、對物恭敬對待。那也不叫精進，進是進步，應該經過每件事我們愈清楚問題在哪，去調整、去提升。廣修供養，我們都能反思清楚，能有所改善，這樣才能夠做出供養來。
比方說舉個例子，假如有一個女老師來到單位了，教幾年，家裡不同意，離開了。好，請問大家，我們可以反思什麼，有沒有同修說一下？你們怎麼都無辜的看著我，我剛剛表達不夠清楚嗎？這個有可能都會發生在我們眼前的。那你們是要逼我點名是吧？
陳居士：老師，吳居士在舉手。
成德法師：請。
吳居士：法師好。
成德法師：你好。
吳居士：我在想，可能是道場佔用她的個人以及家庭的時間太多了，所以導致她的家人可能不同意她在道場裡面繼續服務，這是學生的意見。
成德法師：好，我們謝謝吳居士的回答。我們這個學會的幹部們，今天要回去閉門思過，人家是一個發心的農夫，比我們還能夠考慮嗎？我們都是在這個工作職位上的，反而是我們這個很有願心的農夫先回答了。那可能他是旁觀者清，這個也不能怪大家。可能是佔的時間太多了，但是這個我要再反問一句了，那為什麼他一開始就不讓她來了，幹嘛是來了一段時間才不讓她來？他假如怕她佔太多時間，一開始就不讓她來了，怎麼來了一半才不讓她來，難道他不知道來要花時間嗎？
黃居士：阿彌陀佛，成德法師。
成德法師：好，黃居士請。
黃居士：學生認為是她太注重外面的那個義工的工作了，而沒有把家裡的事情做好，使到家裡人自己起煩惱。就是說沒有盡力把家裡做得好，就給自己太多的時間在外面，所以之前他是同意，但是不知道後果會這樣，就是家裡愈來愈糟糕的意思，可能是這樣吧。阿彌陀佛。
成德法師：好，謝謝。那我們常常聽老法師說，學佛就是面對境界要清楚。我們剛剛一開始的，你經一事要長一智，這是不是面對境界清楚？好，今天發心來淨宗學會服務，然後家裡人支持，搞到不支持，那她面對她家庭的境界清不清楚？不清楚。難道他是今天贊成了明天就給妳反對嗎？沒有吧，都是隔了一段時間，少則幾個月，多則好幾年。另一半、家裡人的心感受到沒有？那都感受不到，那我們學佛不是面對境界要清楚嗎，怎麼都體恤不到家裡人的心情？我們的念念為他人著想又用在何處？那這些不值得我們反思嗎？
所以學佛怕的是什麼？出現執著點，因為執著點一出現，自己的覺照，本有的那種觀照力就會弱了。你們有沒有發現，比方說今天聽經聽師父講得心開意解，笑得很開心，或者是感動得流淚了，然後一接觸人、一接觸事情，好像特別清楚，心很清朗，應對事情狀態很好。但是這個要保持，一有執著的地方了，一執成病，就有毛病出現了。我有跟大家講過那個偷金子的故事吧？有一個小偷特別會偷金子，到了一個大戶人家家裡，光天化日之下要去偷東西，真的還找到了，可是那麼多人就把他抓住了，送到衙門去了。這個縣太爺很納悶，「光天化日之下，人家家裡那麼多人，你怎麼敢去偷金子？」他說：「有人嗎？有人嗎？我只看到金子而已。」其實人假如有很愛做的事，那個愛有時候是一種貪愛了。你看一個人喜歡吃冰的時候，他想不想得到他的胃？想不想得到他的身體？先吃再說了，哪有顧那麼多的？顧及不到了。所以人一有貪求的，做義工也會貪那個名、貪那個肯定，都有可能會出現執著點。修行是要修清淨心，不能在因緣當中產生貪著、產生貪求。所以這個只看到金子的，其他的顧不上了。
我們有時候在境界當中，一有這個執著點，整個所接觸的人，他的心理感受我們不一定看得到了。就像一個人只想著我要達到我那個目標，他不見得能體恤所有一起工作的人的心境、心情，或者是他們的體力怎麼樣，都顧不上了。我們以前也聽一些歷史故事，為了給皇上一個成績，快快快，趕快給我趕工，可能有人累死了，他根本不在意，反正只要皇上肯定我就好了，「虐下取功」。我們一看虐下取功，這個跟我沒有關係吧，我不可能像這個官員這個樣子。其實大家不要看，《太上感應篇》每一句話都跟我們有關。你說「苟或非義而動」，我們不念佛就非義而動了。「以惡為能」，可能沒有那麼嚴重，但是有時候我們也很容易給我們的壞習慣台階下，其實我這樣已經不錯了，跟張三比、跟李四比，沒有跟佛菩薩比了。「德比於上則知恥」，我們雖然沒有說以惡為能，但是也很容易給我們壞習慣台階下。但是不要又跳到另外一個很自責，那又是另一個極端了。過與不及都是習氣，要用中道才行。所以這個扎三根還是很重要。我們是不是一個體恤的老師，是不是一個體恤的領導者，這樣我們才沒有虐下取功。我們的反思要更深入才行，不然經歷過一些事情，事實上也沒有增長我們的閱歷，人生的閱歷跟智慧。所以佛門這一句「面對境界要清楚」也不簡單。
所以剛剛，我們就她來到學會，最後家裡人覺得她花太多時間了，不讓她來了。那她就沒有考慮到家裡人的感受，家裡人是護法，他一開始護持妳，怎麼現在不護持了，那難道都是她的錯嗎？她很熱忱，那我們做領導的應該也要提醒到她、護持到她吧。因為畢竟我們比她早投入這個工作，或者比她早修行，那為什麼她都出現這個情況了，我們也沒有提醒她，我們有沒有設身處地在替她考慮？設身處地去替她考慮才是義，這個才是道義的相交。不是沒領薪水的才叫義工，領薪水也是義工，是義還是利是自己的心。我們是為了護持正法來是義，單位給我們薪資也是義，因為要讓我們沒有後顧之憂，那不是為我們考慮嗎？所以不能著相。有領錢的就不叫義工，沒領錢的才叫義工，那不是很執著在這個有沒有拿薪資的問題了嗎？佛法是重實質。你假如沒有拿薪資，然後面對人家有拿薪資的還有優越感，那這個不是自己墮落了嗎？所以很容易著相的，都要從心源隱微處默默洗滌。
那我們想一想，假如一個同修他從家裡人支持，到家裡人不支持走了，他會不會有很多無奈，甚至於抱怨？可能會有。那他一出去了會不會開始發酵，會不會擴散？世間人說做事業，尤其做吃的，靠的是什麼，是打廣告嗎？打廣告還花了一大堆廣告費，羊毛出在羊身上，廣告打那麼多，最後都是消費者要承擔。諸位我們要體會到，不是新的東西就好。不強調貨真價實，都是靠打廣告，你說這個事業能多久？難道是做食品業才是這樣嗎？任何都不能是搞好看而已，都要搞真的。
所以現在商業看起來很發達，百年老店很少了吧，幾個人肯老老實實依照老祖先這些精神來做人、來做事？所以在食品業應該是靠口碑，口碑不用花錢，而且很自然；你靠廣告的，有時候是打腫臉充胖子。你多少緣做多少事情，哪有一下子要名氣要很大？來了很多人，誰帶？我就是要把事做好，來了一群人，也沒有帶好，確實很多人幫忙做事了，那會不會流失掉？事物都有它發展的規律，都是要穩紮穩打，步步為營，「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成」。小利，你想看到成績，是不是小利？你想要人家肯定一下，是不是小利？雖然我們做的都是好事，好事裡面也有很多境界會考驗我們的心態。
今天假如我們考慮這一個同仁，不是想著她能夠為我這個組做什麼、為我協會做什麼，我們先考慮怎麼讓她修學得力，怎麼讓她把佛法用在她的家庭生活。首先第一個，她的家人會成為她的護法，因為她家裡人歡喜了，她去學了佛，脾氣小了，菜愈煮愈好吃了，心地柔軟，特別能體恤他人，那家庭的氛圍一定改善了。改善了，家裡的人說，妳怎麼不趕快去學會幫忙？還推她去。這是她家裡變護法。再來，她自己受用了，她親朋好友可以感受到，她的家裡人也歡喜了，出去會不會跟人家談起？會，「我這媳婦去了淨宗學會愈來愈懂事了」。那你看另外一個老人家會怎麼說？「那我也要叫我媳婦去淨宗學會聽聽課、去做做義工」，這口碑不就出來了。「去淨宗學會都忙到家裡的事顧不上，那怎麼行？」這個副作用會不會產生？所以這一個「義」字可以用在我們的家庭上，可以用在我們的工作單位上，甚至可以用在我們接觸的每一個人，哪怕是一個陌生人，都可以提起這一分道義、情義。
剛剛提到先以欲勾牽，我們要把傳統文化、把佛法介紹給大眾，我們也要考慮他現在的接受度，可以錄個短短的。大家看現在YouTube都是，現在都叫微電影，不是叫電影，叫微電影。這電影多長？五分鐘、八分鐘。以前的電影都是一個半小時、兩個小時的，現在用微電影，人家一看，增長善根了。好像有發一個泰國的微電影給大家看，一個男老師在小學教書，他的母親已經老年痴呆了，大家記不記得？看這個片子，能不哭、不流眼淚的人，定功很強。我每一次看很難不流眼淚，確實我的定功太差了。但是你看片子能拍到這樣很可貴！所以老法師曾經講經說，你看人家拍一齣戲，把忠孝節義融進去，人家拍一齣戲，比我們講半天效果好多了，一看電影他就融進去了，陪著他笑、陪著他哭，不知不覺那些價值觀、義理就影響他了。所以這個用藝術化來弘法很好。所以我就很希望見到他們這些知名度很高，又有善根的話，那他們帶頭來做多好。這個我還在努力當中，人有善願，天必從之，我也在印證這句話，有進一步的進展，我再跟你們做報告。
主伴圓融，成德主要現在是在漢學院服務；伴的話，剛好有比較成熟的因緣，我們可以隨喜讚歎，哪怕只是讚歎，也是有盡了一點力。那當然，有多少力就盡力去做，但是不能副業拖垮主業，這個也很重要。其他的事忙到我漢學院的工作做不來了，出狀況了，那這個不行。雖然也都是在服務，但是流弊出來了，這也不行。老法師特別強調，都要表法。所以我們出來做義工也不能拖垮主業，家裡要敦倫盡分，要修身、齊家為基礎，才能治國。治國是屬於服務社會，到學會服務，這個都是屬於服務社會大眾，都要建立在修身齊家的基礎上。
就像剛剛講的，這個員工、這個同仁本來家裡支持，現在不支持了，那我們可不可以只執著在看她家裡人不對，或者我們執著在她不對，或者我們執著在她的領導不對？反正都有可能是誰不對，只有一個人沒有錯，就是自己沒錯。怎麼會沒有錯？「我又不是她的領導。」可是你是她的同修，那你也有提醒、護念的責任吧。為什麼一個我身邊的人這樣了我都不知道，我也沒提醒？那我們還是沒有設身處地念念為她想。所以聽東西不能又聽出執著，只聽到對對對，是領導不對；對對對，是這個當事人不對，是她的家裡人不對。那我們一聽，任何一個道理講完了，我們反而更容易見人家的過。「若真修道人，不見世間過」，那我們怎麼聽一個事例，或者經歷一個事情，反而更容易看人家過？
所以諸位同修，我剛剛什麼都沒講，你們也什麼都沒聽，不然到時候可能又有一個情況了，你們就說，成德法師說這個時候是誰錯了。可不要把我拉出來，千萬不要把我拉出來是非之中。當然我心裡也不能有這個罣礙，你們把我拉出來了，我也要歡喜接受，因為一切都有因果在裡面，鐵定我前世一定有什麼關係，造了什麼因，才會有這個果。到時候真的事情發展，一定得要成德出面，那我還是會歡喜出面的。因為我也跟大家說，事事是好事，假如真的有這個情況出現，來，找成德法師來，人家說是他講的，那我也得面對吧，這樣才能夠跟人家講事事是好事。你真正遇到這個事，真的能是好事嗎？真的能是有佛法就有辦法嗎？這個得都要在境界當中練。
好，那今天就先到這裡，謝謝大家。阿彌陀佛。
恭錄自：弘護人才扎根班（第三十三集）
2021/2/6　檔名：18-068-0033

阿彌陀佛，諸位大德、同修吉祥！
我們看到老人家最近的這些開示，其實我們可以感覺到，老人家哪怕短短的開示，都是將他一生修學還有人生的閱歷和盤托出，我們都要很珍惜。修學入境界的人講出來的都是很深、很遠、很廣，就像印光大師他開示：「無論在家出家，必須上敬下和」，這麼一段開示，整個三福六和、三學六度、普賢十願都在裡面。老人家短短五分鐘、十分鐘，很多修學也好，弘護正法也好，重點、綱領也都會在裡面，我們不能輕易滑過、走馬看花，我們要如貧得寶，一字一句都要用心去看、去聽，可以說老人家輕輕的講，我們要重重的聽。
就像二Ｏ一八年一月三號，老人家在極樂寺餐後開示，這一段題目是「在這個世間吃一點苦頭好」。我們看到這個標題，也想到佛也是這麼交代我們，「以苦為師，以戒為師」。畢竟一切法無我，得成於忍，忍辱就是我們修學一個很重要的關鍵樞紐，沒有忍就前功盡棄了。忍不住脾氣就火燒功德林了，更何況我們要弘護正法，在這個時代更必須能忍、能吃苦。
老人家講的每一句話都是含義深長，一開始老人家就說，「護法要有智慧、要有福報，沒有智慧、沒有福報，對佛法只有害，沒有好處」。這個話對我們要弘護正法的人就是一個高度的提醒了。我們不是說憑著一個熱情就能把佛法給護好，熱情裡面假如摻雜我們的習氣、我們的感情用事，那就可能有害，不見得有好處。老人家特別強調要有智慧，還要有福報。福報當然從我們擴寬心量，量大福就大，福給眾生享，自己不貪。而這個智慧，那當然也不是馬上我們就能有智慧，也要經一事長一智，但在心態上我們要不求有功，但求無過。這個心態重要，不然我們一做好事，有時候善惡夾雜，還帶點自己的個性、自己的分別執著，那做好事也容易強勢。尤其假如我們又在主管的位置，講話的口氣又有點發號施令，那不是把世間的習氣又帶到佛門來？佛法重要的是去掉貪瞋痴慢，而不是換對象繼續貪瞋痴慢，這個我們得認知清楚，佛法重實質不重形式。形式上好像在為佛法做事，實質上貪瞋痴慢假如沒有減少，我們利益不了自己，更不可能能利益佛法、利益眾生。所以我們得很冷靜的來面對弘護正法的因緣、工作。
而我們還沒有到開智慧，可是我們能守住一個態度，就是「述而不作，信而好古」，我們依照經典來對人、對事、對物，這樣就對了。不隨順自己的習慣，甚至是經驗。經驗假如沒有經教印證，那也有可能會有所偏頗。但是問題很可能有能力的人、有經驗的人特別容易相信自己的經驗跟能力，而不容易接受別人的提醒。這個經驗能力反而容易變成他的執著，他執著自己對，聽不進人家的勸。佛門最怕的就是執著，一執就成病了，他就不能集思廣益了。所以統統要依照經典來弘護正法。
為什麼《四十二章經》要特別提醒，「甚勿信汝意，汝意不可信」。不能輕易相信自己的意思，但是我們隨著年齡增長，累積了不少的經驗、能力，就容易倚老賣老，就容易師心自用。因為四大煩惱常相隨，這個我慢、我見就很厲害。所以真正學佛，善學的人他高度警覺性，不斷觀照到自己的分別執著、貪瞋痴慢，進而去放下它，這才叫歷事練心。不然事愈做愈執著在做事，沒有在練這個心、調伏這個習氣，那就只是修到福報，不是修到功德了。而且這個福報當中，可能還難免因為自己的固執去惱害到眾生，甚至難免也會障礙佛門的事情。
所以老人家這句話我們不能忘，要用智慧、要用理智，要隨順聖賢佛菩薩的教誨，不隨順自己的煩惱習氣。「這個不能不知道」，提醒我們，要有智慧、有福報來為佛門做，自己跟佛門才能得利。
接著老人家說：「佛法興衰、宗教興衰，都看這十年，這十年當中，興，興起來了，興不起來就衰下去了，這個十年是關鍵的年。」我們看到這裡，因為有師長老人家、因為有釋迦牟尼佛的佛法，我們才知道宇宙人生真相，才不再輪迴，才懂得要出輪迴。所以佛法還有師父上人對我們的恩同再造，再生父母，是我們法身的父母。我們總不能眼睜睜看著救我們的佛法衰敗下去，我們一定要盡心盡力來傳承佛法，就像阿難尊者在《楞嚴經》說的，「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」。而且這裡還點出了一個重點，就是救佛法這十年是關鍵，機不可失，時不再來。所以這十年是關鍵的十年，我們再怎麼辛苦、再怎麼犧牲，都要能夠盡到我們的力量。我們不做千古的罪人，不能讓幾千年的法斷在我們手上。只要我們有這樣的信念，相信不可能會斷，因為有一個人竭盡全力去護持，必感得諸佛菩薩加持，也會感召來志同道合的人。
接著老人家還勸勉我們：「你積德，這個時候；你造業，也是這個時候。積德，這五千年來第一等好事。」為什麼老人家說是第一等好事？因為五千年來沒有出現文化繼絕存亡的時刻，現在出現了，現在要找個孝子都難，要找承傳的法子那也是難。因為對未來整個世界的影響很大，傳下去了，儒釋道就能夠利益到天下蒼生；不能傳下去，後世子孫都學不了，你能把它傳承，那當然這是第一等功德事。可是在這個時候我們起了反作用，障礙了佛法承傳，這個業那也是相當相當大了。所以「無論在家、出家都要重視」，因為他不能給它斷了，斷了，我們變成佛法、佛門的罪人。都有責任，四眾弟子都有把佛法弘傳的責任，都有培養承傳人才的責任。「錯誤的，無間地獄；正確護法的，你心裡想往生，統統可以往生，佛力加持，關鍵的是這個時候。」
我們聽老人家這麼講，也可以感覺到現在能正確護法是很可貴的，能犧牲奉獻是可貴的，所以只要能這麼做，功德很大，只要想往生，都能往生。所謂「所有善根，心心回向，願生我國」，都能往生。而且這個佛力加持，不是往生的時候加持而已，現在做，因為這是最關鍵的十年，加持力也會非常明顯。
師父上人接著又說，他過去遇到韓館長，「可遇不可求，太難得了，稀有！真正熱心護持，沒有名聞利養這些念頭。佛門要認清楚真正的護法」。這話也是語重心長，一來要找一個好護法不容易，不可少善根福德因緣得生彼國，也不可少善根福德因緣有一個好的護法。而且在《報恩談》當中，黃念祖老居士強調，在密宗三個根本，護法是事業的根本，能不能很好的護持，讓弘法的工作能夠順利。可見找一個好護法重要，沒有好的護法，弘法的人不安心，弘法的人發揮不了。所以老人家感謝韓館長，我們一來了解護法的重要；再來，我們說不可少善根，善根是能夠判斷什麼是好的護法。那這裡就點出來了，沒有名聞利養。我們得要會判斷，找一個好老師要會判斷，找一個好護法也要會判斷。為什麼說道不同不相為謀？是不是真正見和同解。當然，這個護法也要是深入我們師父上人的經教，這樣我們才比較容易見和同解。你不要急於趕快要上路、趕快要弘法，結果一配合，事情都推展開，才發現重要的護法理念都不同，這就要進退兩難，所以一定什麼事要慎於始。普賢菩薩第一願，禮敬諸佛，所以護法的事我們也要禮敬，一切人事物都要恭敬對待。所以不能急於馬上工作有人做，用錯了人，擺錯了位置，到時候再來抱怨，造口業，因為是我們自己選擇的，這個是有很重要的責任在其中。所以要選擇重要的護法，推薦人家做護法，都要慎重對待，不能掉以輕心，不然好心辦了壞事可不妥。
所以我們當時候跟著老人家，有同修要把一個道場交給另外一個人負責。老人家他就提醒，你們要把這個道場給他，得要選清楚，因為道場畢竟是大眾的，不是個人的，假如你選錯了人，一來這麼多的資源可能就用錯了；再來，這個道場那麼多的信徒可能都被誤導，多少人的慧命都跟這個道場是密切相關。老人家有時候面對這些緣分，他只能把道理講清楚，但是當事人能不能聽話照著做，那這個就不是老人家能夠強求的事情了。
所以老人家對於怎麼弘法、怎麼護法都有非常多的開示，只要一遇到相關的因緣，就會一再強調怎麼弘、怎麼護。我們也要慎於始，我們是弘法工作還是護法工作，首先不是先急著做事，應該是先好好的深入老人家對弘護正法的開示，我們有了正確弘護正法的知見，我們才不會做錯。好心辦壞事，那就太遺憾了。我們抱的信念，不求有功，但求無過。所以老人家說，要認清楚真正的護法，是要沒有名聞利養的。其實不管是弘還是護，老人家曾經講過一個專題，「傳統文化老師應該具備的素質」，其實也就包含弘護人才，應該都要包含這些素質。我們也可以從這個教誨當中去觀察，這個人適不適合弘、適不適合護。內學釋迦牟尼佛，放下貪瞋痴慢疑；外學孔老夫子，處世溫良恭儉讓。所以師父每句話都有深意。
剛剛我們提到的，老人家說不要有名聞利養，其實就十六個字，其實就是放下貪瞋痴慢疑，而且是熱心護持，就是那種為佛法、為眾生的心非常的切。我們要有善根去判斷，其實就是能深入師父的弘護的教導，我們的善根、我們的判斷力就能增長。再來還要有福德，那我們能依教奉行，先好好修自己，就有福報去感得好的護法。所以一切的緣分都是感應，假如是業，就感業報；假如是願，那就會感得殊勝的因緣出現，都離不開感應。
老人家接著說：「弘法、護法都很不可得，在家、出家，弘法、護法，要認清楚。」我們有機會，再就怎麼弘法、怎麼護法進一步多以老人家的教誨來探討、來深入。而護法其實功德大過弘法，這老人家講經也有說。確實我們自己做弘法工作，對這句話體會很深，護法不穩定，根本事情很難進行。而護法的工作事實上比弘法難度高，因為他要面對很多人事的挑戰，弘法的人相對的比較單純，所以護法人才的培養可能難度還超過弘法的人。所以我們有人願意發心來護持，我們不單只是想到有人來做工作了，更重要的有人發心護法是可貴的，我們怎麼護持他，在一開始就懂得怎麼來護持，等於是他能夠有個入模子培訓，把老人家所教導護法最重要的這些觀念、態度可以建立起來。比方不求有功，但求無過，絕對不是來求世間的這些福報，是盡心盡力為佛法。因為只要起了這個求福報，他所做一切功德就翻成輪迴邊事，就是輪迴的善業，這個就非常可惜了，所以這觀念要把它建立起來。就像梁武帝，做了那麼大貢獻，結果就因為心不清淨，還要人讚歎，結果全部報成輪迴的業報了。
所以《金剛經》才說：「以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」所以等於是他做護法，又不去求世間果報，那他這個功德就很大。我們希望所有來到團隊的，都是結了脫生死的緣、結往生的緣。包含護法也要懂得分工不分家，不然到時候一有工作、一有權力了，結果就那是我小組的、那是你小組的，你不要動我的人，最後把世間搞這些權勢、這些習氣拿到佛門來，那造的業就很大了。所以一開始都要把這些觀念跟他們講清楚，假如我們沒有講，後來他們犯這個錯，那我們主事的人就有責任。這個一碼歸一碼，他錯是他錯，他錯裡面有沒有我失職的地方，這是我們主事的人都應該要考慮到的。經過一件事，我們要長一個智，甚至於我們握有比較高的權力的人，都要時時是「萬方有罪，罪在朕躬」、「行有不得，反求諸己」來護法。不然我們沒有這個心境，很可能一遇到事，我們去指責他人的時候，就把整個團隊捲入爭是非人我了，那就不是我們的初心了。都得講清楚。
修行就是為了這個我執、我所要淡，世間的，我的孩子、我的房子、我的錢、我的什麼，統統是留戀世間的枷鎖，就是要把這個放下，怎麼到了佛門還在我的小組，你們不能動我的人，那不是很冤枉嗎？入了佛門可以積功累德，結果變造業了，你說不是冤大頭？所以都要講清楚。
還有，比方護法一定要懂規矩，不懂規矩，到時候還壞了人家的道風。就像師父上人曾經說過，他到聖一法師的道場，人家是禪宗道場，老人家去了，自始至終讚歎人家禪宗，因為寧動千江水，不動道人心，動道人心罪過很大。我們今天是依止師父上人，依止淨土宗的經教，結果我們來護法、來做義工，反而在發其他的法門或者其他善知識的資料，那不是讓人家學得會受影響嗎？我們說一個老師一條路，兩個老師兩條路，三個老師三岔路，四個老師十字街頭。我們尊重每個人的選擇，因為跟師父的緣、跟善知識的緣分，這個是不容易的。每個人可以去選擇他要依止的和尚，但是到了道場，決定要讓道場的人好好的建立起對這個道場導師、他們老師的信心，這個才是正確的護持。所以決定不能動人家道人心，不然這個過失是非常嚴重的，看起來好像是熱心，事實上是不懂規矩。而且在團體當中，「事雖小，勿擅為」，這個道場有負責教學的部門，我們有關教學的資料，只要在團體裡面，都不能隨便發，都應該要請示相關的部門，最起碼自己單位的領導要請示。所以假如不懂規矩，假如連《弟子規》這些規矩都做不到，不知不覺就犯下很大的過失。所以「事雖小，勿擅為；苟擅為，子道虧」，很有道理。
就像《了凡四訓》說的：「事君如天，古人格論，此等處最關陰德。」我們事奉師父上人，或者是事奉領導，這個是盡忠職守，這個是最關我們的陰德。但是不能覺得領導不知道、師長不知道，隨隨便便去做事，這個都有損我們為人學生、為人下屬之道。而這些道理我們都應該講清楚，這樣我們接納的所有的義工、同仁，都能在正確的觀念當中去護法、去弘法，這樣大家結的都是殊勝的法緣，都能盡此一報身，同生極樂國，這樣才是對得起彼此這樣的法緣。
老人家接著說：「我們這一代已經沒有規矩了，都是搞個人的名聞利養、利害得失，沒有替佛法去想，沒有為正法著想，這個罪過重。無論出家、在家，在家是護法，出家是弘法，都造很重的罪業，死了以後就知道，知道來不及了。」
老人家這一代人接受的傳統文化、佛法還比我們現在多，他們這一代都出現這樣的問題，假如我們這一代沒有高度的警覺性，也很難不變成這樣。所以老人家這是以他走過來的經驗，很苦口婆心，很慈悲來提醒我們。所以真的看破世間，「凡所有相，皆是虛妄」，「萬般將不去」，有什麼好去爭的？「唯有業隨身」，這個業只要在佛門裡，很可能造的都是斷人慧命、破壞佛法形象的業，這可不得了！
所以我們以老人家這句話為戒，然後更高度警覺，調伏自己內在的煩惱，能夠抵禦外面的誘惑，然後真正還是要好好把弘護的道理搞清楚、搞明白，不能重踏前人的覆轍。其實老人家很慈悲，都一而再再而三提醒我們，我們可不能不好好的來珍惜。所以其實這段話也告訴我們，只要我們真正時時為佛法去想，為正法去著想，我們就不至於會造這些業了。
接著老人家講：「造罪修福，佛門裡頭是第一功德，你如法，如理如法，修福，來救佛教」，這個很有意義，我們遇到了佛門、傳統文化繼絕存亡，我們全心全意，這個可貴；要是隨著自己搞名利，那就墮無間地獄。《勸發菩提心文》裡面講地獄的文最長，「黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛；烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。」這些情境想了都害怕。師父說阿羅漢可以看前五百世，想到自己墮地獄的時候都流血汗，可見那個苦有多重！我們能念地獄苦，就不願意在佛門再造這些業，這也太冤枉、太不值得了，太糟蹋自己可以積功累德的因緣。
最後老人家還提到修福，就是能念阿彌陀佛，這是最大的福報。因為黃念祖老居士說：「老實持名，全攝佛德，深具信願，決定往生。」我們老實念佛，就攝阿彌陀佛果地上的功德就成了自己的功德，這是從果起修，即修即果。而蕅益大師說：以念佛故，善根福德頓同諸佛。所以怎樣修福、修慧最快？就是念這句南無阿彌陀佛。所以我們都是有福報的人，「已曾供養諸如來，則能歡喜信此事」，「如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜」，我無量劫來稀有難逢的因緣、福報現前了，我得珍惜，好好聽佛的話，老實念佛，我的善根福德就快速增長。
最後老人家還叮嚀，「在世間吃一點苦頭好，消業障。不要以為他侮辱我、他欺負我、他騙我、他害我，好處，替我消業障」。所以真的把佛門的道理搞清楚，真的是事事是好事。你看罵我們、騙我們，幫我們消業障，我們還要感恩，不能抱怨。因為《金剛經》也有講到這個事實，《金剛經》說道：「善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道」。為什麼受人輕賤？這有業。本來是要墮惡道的，但「以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅」，真的是幫我們消業障，「當得阿耨多羅三藐三菩提」。他幫我們消業障，他幫我們的道業障礙減少，能夠完成菩提道，所以都是恩人。真的明白這些道理，過的就是「日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事」的日子了。這是活在感恩的世界裡，是有法喜的。
所以《金剛經》是整個般若，《大般若經》的精華。所以般若幫助我們看破、放下，而《金剛經》特別強調：「以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提」，所以這個離四相重要。所以我們跟同修們一起弘護正法，決定要往不斷放下四相去走。決定不能跟般若、跟正法、跟清淨心相違背，反而愈做愈執著在我的功德、我的團體、我的道場，我相、人相、眾生相、壽者相愈來愈重，結果還打著佛教的旗幟來增長四相，增長自私自利、名聞利養，然後還把信眾統統都帶錯路，以盲引眾盲，這個罪過就大了。
我們以經典時時提醒自己，我們也以老人家走過的路跟叮嚀來鞭策自己。相信我們只要真正沒有其他念頭，一心為佛法、為眾生，弘護正法，決定都能蒙佛菩薩加持、都能功德圓滿。以老和尚的話，就是多帶一些人回極樂世界。
以此跟大家共勉，有不妥之處，還請大家批評指正。謝謝，阿彌陀佛！

諸位家人，早上吉祥。
大家昨天睡得好嗎？真的嗎？睡得很早，因為早上一、二點了。抱歉，你看那一天，李老師說不用正體，我在底下馬上加一句，統統都要正體。所以佛門有一句話說，理要頓悟，事還得漸修。所以在這裡就看出來，李老師體恤他人的這種態度、心境比我好很多，我就是一個要求就壓下來，所以我是不知不覺在當領導當中墮落了。所以你們看得出來我是very dangerous。還沒當領導以前挺乖的，當領導這個無始劫，尤其去看一些歷史片，看到那些皇帝，君臨天下，然後一個指令就下去，看著看著，沒有把仁慈博愛學到，把握權力給學到了，這就麻煩了。所以就不能體恤我們這個班上有來自，應該是三個主要的因緣，大家的情況也不盡相同。
當然，聽說也有學長壓力很大，好像覺得課程當中有一些不是聽得很懂，我們已經有一個默契了，有壓力的時候要怎麼辦？壓力把它轉成動力，煩惱把它轉成菩提。而且聽課，我們不是知識性的學習，以前沒有學過現在聽，不能吸收是很正常的，這用平常心。而且我們不是知識性的學習，一堂課當中有兩句話深深放在心上，這個受用就很大了。不過在境界當中也是考驗，比方說，聽到這一句經句，沒有聽過，馬上心就很煩躁，當下這個煩躁要觀照到，代表什麼？我們不夠有耐性，不夠有信心。所以修學不是在比背多少、學多少，在比心地功夫，用現在的話就是一個人的素質，心理素質。
昨天我們「達摩祖師傳」，大家看得很歡喜，我們不能白看。這個片子裡面貫徹在修學的根本在哪裡？心。那一段四個人在那裡打坐坐禪，有沒有？然後接著，其中有一個人自己打瞌睡打到醒過來了，他自己打瞌睡點得太厲害，醒過來。他沒有看到自己打瞌睡，還看到別人打瞌睡，你看那個眼神，你看當下他也不知道，沒有在心地用功夫，不然他一回光返照，他收穫就大了。所以佛法是內學，不能往外看。「見人惡，即內省」，他就有受用了。
結果你看，當下吹來一陣風，我看那陣風可能也是觀世音菩薩的化身，來得這麼巧妙，讓後面達摩祖師可以教化。結果燈一滅，第一個人說，「啊，油燈滅了。」第二個人，「你怎麼說話？」第三個，「我們不能說話。」第四個，「嘿嘿，只有我沒有說話。」你看當下每個人的心，他要能觀照到。你看最後一個，他還挺得意的，有點幸災樂禍。再看看當下，達摩祖師的智慧，你看他很會教化，他拿著那個瓦在那磨。他們就問他：「你在做什麼？」「那你們在做什麼？」大家回答：「我們在坐禪成佛。」結果達摩祖師說：「我在磨瓦成鏡。」你看這個譬喻，非常的善巧。這麼一譬喻上去了，他們馬上就笑了，「磨瓦焉能成鏡？」接著大師講：「坐禪豈能成佛？」
你看這一段開示非常精彩，這一段看明白了，當下我們修行的心態就不一樣。要從什麼？根本修。你只知道坐禪，而不知道為什麼要坐禪。要知道佛沒有一定的形態，所以假如只是在表面，就不能見大道。怎麼見大道？從根本修。當然他們問的也很好，接著說什麼是根本？你看這個問話當中，也是代表我們在思惟事情都要思惟到徹底，徹法源底，就像治病一樣要找到病根，所以心是根本。最後，祖師講的那些話很勉勵我們。罪從心起，還從心滅，一切善惡皆從心造。如果不知道這個道理，只在表面下功夫，徒然浪費時間。所以佛是教我們破執著。我們在修行當中，又叫表面上增加了執著，所以師父在修行當中常常勸我們，不能愈學愈分別，愈學愈執著。
好，所以假如在一堂課當中，能有一、二個地方受用，這個時候要記住，在《中庸》裡面，「得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣」。我一直把它放在心上，達摩祖師教我要從根本修，我隨時藉一些境界從我的根本去修行。我貪心起來了，打掉；我瞋恨心起來了，打掉。每天這麼用功，三個月整個氣質就不一樣了，就很大的受用，很有法喜了。所以大家不要急著，好像所有聽的課我要全部都搞懂，搞不懂我就很慌張，沒信心，這個時候要觀照這個心不對了。而且修學要注意，「勿欲速，欲速則不達」。修學的路上急於求成，也是一個很大的障礙。你看神光法師，他就太急於要提升、要成就，所以有時候太急也會入魔障。首先自己這一顆急於求成的心就非常折磨自己，感覺沒進步了，就開始沮喪，就開始自責了。甚至於急到脾氣來了，連身邊的人都要受池魚之殃。
一切皆由心造，好事壞事也是自己的心產生的。所以蕅益大師說，「境緣無好醜」，沒有好境界不好境界，「好醜起於心」。所以我今天聽課有一些聽不懂，有新的可以學了，沒關係，聽不懂我把它記下來。你說我又整句都記不起來，沒關係，你就記兩個字就好了，記你聽得懂的那兩句。
那一天我看到一個同仁記了一句話，結果錯了三個字。「前事不忘後事之師」，前事，那個事情的事他寫世界的世；「後事之師」，師是老師的師。就是你前面的事經驗積累了，都不忘，引以為戒了，就是你後面事情的很好的借鑑老師。後事之師他寫過失的失，那就代表只是抄一句話，這句話也不懂。重點來了，抄是抄了，有沒有去請問確認？不然不去確認，第一個，記筆記也是形式而已，記自己心安了，心真的安了嗎？「我記的時候，代表蔡老師覺得我很認真」，那還是在搞表象給人家看。修行不是給人家看的，修行要在內心下功夫，人家都不理解你，你還很堅定，沒有難過、沒有得失，這樣才是「人不知而不慍，不亦君子乎？」
那一天，李班長有講到，他看了四十集，看了很多。後來，那一次他說要去修行，要辭職，大家記不記得這段？我就是替他想說，他假如那個緣不適當了，這裡這個工作他還可以回到團隊來修學。那他假如在那裡修學很得力，三年就往生西方了，我當然非常祝福他，是不是？而且他到西方是阿惟越致菩薩，他會放光加持我，我現在是泥菩薩過江，有個西方極樂世界的同參道友多好。像我們班上好幾個學長，她們都是阿惟越致菩薩的孫女，果然有來歷。大家注意聽這兩句話，果然有來歷是普通話，我念閩南話給你們聽，你們雖然聽不懂，去感受一下那個韻，果然有來歷，你看那個入聲字，有時候是很有味道的。所以閩南話是戰國時期左右的語言，那裡面含有很深的底蘊。
我再給大家舉一個例子，「尷尬」，尷尬你們都知道。尷尬念出來，你知道尷尬是什麼感覺嗎？我念閩南話給你們聽，尷尬。感覺到沒有？對吧，音義同源。所以自己故鄉，尤其是母語，這個都很珍貴的。我們這些寶都不認識，我們得把它接下來。所以剛剛講到我們班上好多學長，他們的奶奶、外公、外婆，都是往生西方的，所以他們是很有來歷的，是吧？所以當時候我當然是，他要精進，我是祝福他。可是也怕因緣有變，因為我們經歷那麼多事，因緣哪有那麼容易。
大家要知道，老法師想栽培人才，英國漢學院這個因緣應該算是第五次了：第一次，四十幾年前，在佛光山跟星雲法師的因緣，當時候星雲法師說，你用這種私塾，用只學一部經一門深入，這個很好，但是不像學校，那因緣過去了；第二，在新加坡這個因緣，當時候也很殊勝，但是三年因緣又變化了。之後又到澳洲，你看第二次、第三次。之後到馬來西亞，首相很支持，第四次的機會，但雖然首相支持，在民主社會當中，它還有很多制度當中是否有辦法配套，不容易吧？第五次在英國，師父幾歲了？九十歲。所以緣分是不容易的，我們這一生，這十多年來感受非常深刻，所以大家這樣一個月共學都不容易。最重要的是什麼？要有好的護法。所以為什麼說護法功德大過弘法？你沒有好的護法，弘法沒有辦法發揮。而且護法的工作是接觸很多人事物，都是很瑣碎，他就是一心要成就弘法人才，他才能做得很歡喜跟長久，他有這種心，那這是菩薩，很不簡單。
結果，那時候李班長他就堅持一定要辭職，等於是我替他設想了老半天，他還很固執。所以我當下就說，你那四十集根本沒聽懂。因為當時候我父親在我要從台灣到海口去的時候，他就一直提醒我，那邊不行了趕快回來。我就當下體會父親的心，說「爸，你放心，不行我馬上回來。」他的好意我一領受，他也心安。難道這個當下我要跟他說，「爸，我的後台是阿彌陀佛，你別擔心。」你提那些他也聽不懂，那你講這些不是根本就是要拿道理說服他，而不能體恤對方的心嘛。所以在這個應對當中就可以感受得到，其實我們自己的固執還是比較厲害，所以人都是要在這些境緣當中觀照自己。
所以在四十集當中也有跟大家交流過，聽一堂課就當最後一堂課聽。人與人相處也是這樣，今天相見當最後一次相見，人與人之間會非常惜緣。釋迦牟尼佛為什麼要滅度？因為他假如不滅度，學習的人說，反正佛陀又不會死，我明天再去。「明日復明日，明日何其多」。所以他不滅度，眾生就執著，就覺得反正我啥時候再去學都不晚，這一念心就毀掉因緣了。所以佛滅度之後，阿難尊者哭，是吧？他以為他本來有一個佛陀的堂哥可以依靠，現在佛陀走了，結果迦葉尊者就呵斥他。然後，因為之後要結集經藏，但是結集經藏要證阿羅漢才可以結集，他沒有資格，他也沒有證阿羅漢。結果，迦葉尊者呵斥完他之後，他就痛定思痛很用功，結果好像是那一天晚上就證阿羅漢。然後，經典一結集，他走到那個結集的現場門口，迦葉尊者就問他，你夠不夠資格？他也沒有說話，穿牆就進去了，你看多瀟灑。你說，佛沒有滅度，他那個依賴在，他怎麼證阿羅漢？
所以我們時時在境界當中，要觀自己的心念，不是形成依賴，要珍惜。而且禮旭跟大家分享，我在補習班聽課，還有另外一個重點，為什麼要馬上都吸收下來？因為沒有時間準備了，沒有時間說再去好好消化消化了，因為離考試的時間很短，才四個多月。其實，大家都太relax了，都很輕鬆。我這個輕鬆，你們要理解，不是叫你們要很緊張，我這個輕鬆的意思，就是我們責任太輕了，每天還悠哉悠哉，不知人間疾苦。假如我們很清楚，我早一天成就我的道德學問，跟我有緣的人就不墮地獄。那請問我們的學習是什麼狀態？可是這是事實，我覺得都是佛菩薩在護念我。
當初禮旭還沒有考上師資班，台灣是大學畢業之後，你可以去再報考師範學院，然後念一年的師資學分班，你可以去教書，一般來講是師範學院才可以教書，但是你已經大學畢業，突然又想教書，這個時候可以去補一年的師資學分班。但是這個班也要考，也不好考。那時候，準備去考這個師資班以前是在補習班，四個多月。發生了一件事，教我們的國文老師提到他有一個學生，見到了很多眾生，所以很痛苦，他受干擾了。然後就到寺院去，想說可不可以改善一下，好像他受不了，精神壓力太大，就到寺院去住。我就聽到了這一個情況，過幾天，這個國文老師又來了，他說我那個學生受不了，自殺死了。我聽完很難過，當天下完課，已經是晚上了，我騎著摩托車回家，想到這件事我眼淚就止不住，流下來了。我說，我自己假如道行高一點，能力智慧高一點，甚至更主動去關心這個人，可能他的命就撿回來了。一個年輕人走了，更悲苦的是誰？不只他的父母，甚至還有爺爺奶奶、外公外婆，那是白髮人送黑髮人，那是人間多大的悲劇。所以那一件事給我的震撼很大。
後來幾年後到海口，跟大眾交流《弟子規》，傳統文化，尤其那天跟大家還分享一個例子。那十幾歲的青少年，上了幾天課分享，說他本來每天都是想著要殺害父母。這就是我們現前的炎黃子孫的狀況，結果他學了之後，他懺悔自己，甚至當下就要求可不可以做義工來護持這個課程。大家看，看到什麼？「人之初，性本善」，沒人教他。他為什麼變成這樣？「苟不教，性乃遷」，他也不願意這樣。一遇到好的教誨，從善如流，誰不願意？誰願意糟蹋自己？誰也願意尊重己靈。
所以更讓禮旭深刻的是，有人可以先聽到傳統的倫理道德因果教育，很可能他跟他的家庭的命運就改變。所以我們提升自己的道德學問，真的是刻不容緩，就像救火一樣，只要我們有那個心，佛菩薩就加持下來了。不是說我們要有多大的能力才能供養眾生，全心全意，至誠恭敬，就是圓滿的供養。我們有時候想事情都是想到一種高下比較上去，一定要怎樣怎樣，才能怎樣怎樣。那都是分別執著，都是障礙我們的發心，都想得太複雜了。今天我們真正用功，你真的可以利益眾生，佛菩薩自然會安排因緣來請你出來，到時候你推都推不掉的，因為眾生太需要了，但也不用去攀緣。但是也要知道現在眾生墮落的速度太快了。
我們有這樣的心境，不用人家催，每一堂課當最後一堂課聽，就容易領納吸收了。所以別人吸收得多，我為什麼吸收得少？這個時候不能變成沮喪沒信心，這又是心態不對了。我們學得比別人跟不上，不要難過，要想到《中庸》哪句話？「人一能之己百之」，人家一次會，沒有關係，我有如來智慧德相，他一次會沒關係，我一百次就好，我還是會；「人十能之己千之」，沒關係，他十次會，我一千次我也會；「果能此道矣」，一個人真的有這個態度；「雖愚必明」，雖然愚昧，很快就會有智慧了；「雖柔必強」，本來是軟弱、懦弱，也會變成一個很有擔當的人。告訴大家，一個人在「人一能之己百之」，他就已經在廣修供養了，又不是說他要學懂了、通了之後才是在利益眾生，當你今天看到一個人家學一次就會，他在用功一百次，你感不感動？對啊，人依教奉行的那個當下，就已經在影響他人，哪有說要等到他《四書》都背下來了，還是能講課了才是供養。所以我們其實在想一些事情，都自己把自己給困住了。
再舉個例子大家就更能體會了。近幾年來，中國道德的模範，我相信留在人們心中最深的是白方禮老先生，他是一個九十幾歲的老人，他在七十多歲的時候，看到故鄉的一群孩子在那裡玩耍，沒有讀書，他非常的難過。因為他自己不識字，沒得讀書，看到孩子沒讀書，他非常替他們著急，一了解，這些孩子沒錢，他把他一生積攢的五千塊錢全數捐掉。你看這個動作是無私無我才做得出來，他都七十幾歲的人，他沒有給自己想，他家裡的子孫都覺得他瘋了，但是阻止不了他，他說這個錢是我的，你們不要管。他不只捐了五千塊錢，他從那一天開始，一個七十多歲的老人，重操舊業踩三輪車，一踩就踩了十五年左右，繞赤道，繞地球的赤道十八圈，賺了三十多萬，幫助了幾百個學生，不管是在小學、中學，甚至有大學生，沒錢他都資助他。那些學生，從他手上接過來都是顫抖的，這樣一個年紀這麼大的老人，全心全意幫助他，所以他資助過的人，以後真的有能力賺錢，都會投入公益事業，因為他那個精神已經深植在他補助的每一個學生的心中。而造成整個社會的反思，眼前這一個老人，沒有我們的體力，沒有我們的地位，沒有我們的財富。可是他卻毫無保留，為下一代，為整個民族奉獻他的全部，他沒有條件，可是為什麼感動這麼多人？所以真心才是最重要的，不是外在我們看的這些表象的東西。
你看師父當初去學講經，誰的功勞最大？除了李老師的善巧方便，還有一個是小學畢業的林看治老太太，是不是？她一去了，她以後講經怎麼樣暫且不用，她就坐在第一排，後面那些人都受到她的鼓舞。所以諸位家人，哪怕我們現在是全班程度最差的，恭喜你，為什麼？你積功累德的好機會來了，送你一句閩南話，叫，啊，好福氣！你沒有剛好這個程度，你還做不了這些供養。比方說你現在就是全班第一名，人家說你本來程度就好，是吧？對。你現在本來程度差，結果你很用功，程度比你好的人統統起慚愧心，隨喜你的功德。說到這裡我們再想一想，「境緣無好醜」，看我們用什麼心去面對它。這個就是習主席講的，隨時要充滿正能量。你會轉念頭，日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事。
好，剛剛也跟大家提到，領悟的道理，理有頓悟，事還要漸漸的修，甚至還要有很多的磨鍊，甚至是挫折，進進退退都是正常的。像禮旭最常犯的，因為做領導做習慣了，什麼事就沒有顧及組織倫理，就跨級就去交代工作了，禮旭到現在這一點都還沒有改。所以也得一直提醒自己，下一次再下什麼指令的時候，不能夠不符合組織倫理。所以禮旭現在每天還是犯很多錯。但是也不氣餒，錯了就期許自己提高更高的警覺性，總不能要糟蹋這麼多人的提醒跟護念。
我們這二、三堂課，跟大家交流一個核心，就是「以師志為己志」。而事實上，禮旭個人的體會，所有的志向、志願都是本分事情。大家不要覺得志向好像很遠大，事實上也離不開本分。所以成佛會不會離開孝親尊師？所有的大願也離不開孝親尊師，孝親尊師就是本分。所以師長的願在哪？他為人子孫的本分，所以他老人家受了中華民族祖先之德，他提到縱使犧牲生命，都要把中華文化傳承下去，他盡本分。老法師是一個佛弟子，所以他一定要為佛教正名，不然眾生不懂得佛教是釋迦牟尼佛對九法界眾生至善圓滿的教育。眾生一看是宗教、是迷信，他就不願意學，甚至學的人也會學偏掉，這是他佛弟子的本分。
包含老人家很有智慧，有時候很幽默，記得有一次在香港論壇，師父老人家就說，有人問我是哪裡人？諸位家人，人家問你是哪裡人，你會怎麼回答？漳浦人，還是東北人，這很自然，為什麼？我們不忘本，這是很可貴的。但師父怎麼回答？師父說我是地球人，我跟你同鄉。你看這個多幽默。師父的幽默都會讓對方終身難忘。我跟你同鄉，親不親？親。進一步告訴我們，在這個時代，這個地球人是怎樣？同舟共濟，休戚與共，哪一個地方出問題，可能會影響全世界，慢慢就影響。你看，歐洲一個難民潮，影響多少個國家，怎麼會無關？全球的整個經濟種種都是維繫在一起的，牽一髮動全身。所以師父一個幽默就啟發我們的善根，在這個世界上，我們活在地球，就有地球公民的責任義務。師父也在給我們表演見義勇為，老人家看到世界變成這樣了，他對世界的人有一種道義在，「見義不為，無勇也」，他覺得這也是他的本分。
當初，師父到聯合國去，發表了這麼多老祖宗、佛陀的教誨，這些專家聽了，很好，是理想，做不到。師父說當時候很震撼，覺得全世界最大的危機不是什麼經濟危機、糧食危機，它還不是最根本，最根本的是信心危機，沒有信心，兵敗如山倒。所以沒有信心怎麼辦？現在的人又說科學教育，所以你要再怎麼跟他講他不相信，他會說你拿證據來，所以得做一個實驗。老法師說廬江辦學三年，是被聯合國逼出來的。但是大家聽了逼出來，但也要看到老人家他只要這個緣遇到了，他見義勇為，絕不退縮，這是人格特質。
禮旭印象很深，二ＯＯ五年三月，剛好到澳洲，有一個佛學講座，那個題目是「《弟子規》與佛法修學」。結果，禮旭也很有福氣，就跟師父住在同一棟大樓，在high field那裡。當下禮旭也很執著，我就在想我要在那裡，我也想備備課，結果師父每天都在那裡散步，我又想去陪師父散步，又想備課，在那裡掙扎了老半天，人生最難的不是奮鬥，你看一有執著就撐在那裡了，最後下決心，算了，別執著了，這麼好機會親近師父，還這樣糟蹋掉不行，我就去陪師父散步。果然做對了抉擇，跟師父一散步，師父那些教誨受益太大，甚至於講課的靈感，都是師父在那散步幾句話的叮嚀教導，就讓我們很有靈感了。我記得那時候跟著師父散步，師父就說，這個澳洲是人間的天堂。真的，禮旭第一次到澳洲去的時候，覺得好像頭抬起來看任何景象像一幅畫一樣，真是藍天白雲，很清澈，樹木又特別大，澳洲人很愛護植物、動物。那師父說，雖然這裡是天堂，但是現在眾生這麼苦難，我們也要放下，要跟苦難眾生在一起。
所以這個就給禮旭很深的印象，「但願眾生得離苦，不為己身求安樂」，再好的生活環境都放得下。這是師父對世界人的道義，也是老人家覺得對世界同胞的本分。所以老人家做了這些事，沒有放在心上，為什麼？本分，應該的。包含老人家還把讓全世界各民族宗教的文化傳承下去，所以希望把漢字文言文推到什麼？全世界，不忍心看到這麼好的民族宗教文化斷掉。莎士比亞離我們才二、三百年，因為那是表音文字，現在人再看莎士比亞就有一些是看不懂了。二、三百年就有一部分看不懂了，再過一千年就完全看不懂。所以現在四大古文明，包含湯恩比教授講的，全世界有二十幾個文明，現在只剩中國，其他那些看得懂嗎？多可惜。
所以師父的胸懷，而且你看師父，他說我學習基督教，我是耶穌最虔誠的學生；我學習伊斯蘭教，我是穆罕默德最虔誠的學生。老人家都是真心講出來的。所以老人家現在是各個宗教的護法。希望漢學，尤其是這個表意的漢字，能夠成為全世界文化承傳的載體，師父很有智慧。而且大家冷靜去看，任何一個宗教民族的文明，一接觸到中華民族的文明，都是相得益彰，一起提升，這很妙。所以真的是可以兼容並蓄，互相成長、互相成就，因為我們的文化裡面就是見賢思齊。
大家看大乘佛法是哪裡產生的？印度。結果傳到中國來，大乘佛法也向上提升，儒家佛家都提升。伊斯蘭教在印尼的整個呈現最明顯，爪哇島的伊斯蘭教是鄭和傳過去的，它是融合了中華文化的伊斯蘭教，結果非常溫和，在整個印尼的，發展得最好的地方就是在爪哇。但蘇門答臘它那邊離中東比較近，那個伊斯蘭教是中東傳過來的，它是遊牧民族，就像蒙古，那是在馬上生活，吃的都是肉這些東西。所以伊斯蘭教在印尼的蘇門答臘那裡，是從中東傳過來，它就比較剛烈一點，爪哇就比較溫和，這不就又給我們證明，伊斯蘭教融入了中華文化，它也是提升上去。
所以這個看得出師父的胸懷。這也是勵志，其實就是我們的人生價值觀，這一生應該做哪些事才有價值。「勸發菩提心文」也告訴我們，我們的人生可不能「內無益於己，外無益於人。生無益於時，死無益於後」，我們生著的時候，一定要可以利益當前的眾生，所以人這一生做什麼事情？現在眾生最需要的你就去做那一件事。其他各行各業也需要，但是不是最急迫的，而且也有人做。可是你看像師父這樣長期講經太少了，其他宗教都還找不到，很少見。所以師父還到梵蒂岡給天主教供養他一生的經歷，希望天主教也重視講經說法。然後他們那有幾百個教堂，每個教堂都講經，梵蒂岡那小小的地方就成為全世界天主教的示範城了。師父都把他一生的做出來的成果，不是理想，師父都做了，師父在圖文巴已經建設一個宗教團結、多元文化團結的城市。所以師父已經盡到他的力了。別人接不接受，那是別人的因緣跟福報，師父不強求這個，但是他能做到的，他已經傾其所有去努力了。所以師父很對得起我們，又講清楚、又表演透徹，師父也對得起世界的眾生，這個時候就是師父領進門，修行要靠我們個人。
所以生要有益於時，這個時代的人。死不能無益於後，所以承先啟後、繼往開來也是本分。我們要為後世著想。曾經聽師父講經說到，一個人不能看一百年不能做宰相，為什麼？因為他看不到遠的地方，他現在做的決策，當下好像有利益，可是十年、二十年之後流弊就出來了，他是好心做了壞事。我們不能不學這個智慧。「自謂行持」，《了凡四訓》講，「豈知造孽」，自己覺得是在幹好事。所以《了凡四訓》有一段話要成為我們做事的判斷，「不論現行，而論流弊」，你不能只看眼前，要看到後面的副作用有沒有。現在都是症狀解，最後慢慢問題更複雜，現在不管是教育也好、醫學也好、管理也好，全部都是症狀在解除，最後問題更大。因為人太急於要把問題表象解決掉，沒有看到根本，沒有從自己的身上先下功。所以《了凡四訓》講，「不論現行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下」。這段話對我們很重要，因為我們要積功累德，往生作佛，要得積功累德，不能好心做壞事。所以做任何事，要有前後眼，以前人為借鑑、為榜樣，然後為後世的人長遠著想。
所以師父的志願還有一個，續編《群書治要》，是吧？這是往後漢學院畢業的學長要共同扛起的責任，給後世一個最精華的一部經典。因為《群書治要》是晉朝以前的這些古籍，晉朝以後還有很多好東西，像《資治通鑑》這麼好，那是宋朝才出來的。所以續編《群書治要》，這為後世著想，這是師父的志願，也是我們的志願。甚至於我們覺得我要提升得更快，做得更好，幫老人家分憂解勞。
還有弘一大師他用他的書法寫了很多墨寶，都是經典上的，其中有一句應該是《格言別錄》裡面的，也很啟發我們，這個格言提到：「以慎重之行利生，則道風日遠。」這個黑板要開張了。我們想一想，我們現在自己，以至於我們的團隊建立起來的學風、道風，可以影響多深遠，這就是我們自我的期許。我們一想，江西廬山慧遠大師，你看他的成就到現在還很有影響，他們結廬念佛，求生淨土，一個都不能少，所有的參與的全部成就，一百二十三人。
講到這裡，當下有想到另外一句格言了，也是弘一大師的墨寶寫的，寫到什麼？「不讓古人是謂有志」。這句也寫一下，「不讓今人是謂無量」，就是古聖先賢、祖師大德給我們很好的榜樣，我們當仁不讓於師，所以我們也不讓古人專美於前，我們能青出於藍，這是有志氣。所有的祖師大德，所有的善知識絕對沒有說，我底下的人都不如我，我很高興，不會的。他們希望，老法師希望我們個個超過他，那是他最高興的，父母跟師長是不會嫉妒我們的成就。而唯有我們有這樣的志氣，很努力的去做，才會不辜負他們的教導。「不讓今人是謂無量」，就是沒有度量，你眼前一起學習的人，他表現好一點，你就有點吃醋了，就有點嫉妒了，哼，有什麼了不起，運氣好而已，這就是沒有度量了。
我們想起慧遠大師，他就是「以慎重之行利生，則道風日遠」。那我們英國漢學院以後，大家學有所成，到世界弘揚漢學，最後往生的人設定目標要超過一百二十三個人，OK？好，謝謝大家。
這個剛剛跟大家聊的，就可以看出師父的人格特質，他的義還為後世子孫在著想。而老人家有這樣的胸懷，跟他的家庭教育，跟他一生的成長過程，人生的閱歷都是有關係的。像師父在幼年成長當中，經歷戰亂，那個是終身不能抹滅的記憶。我們因為沒有經過戰亂，不知道那種慘狀。所以流離失所，那種生離死別，師父印象很深。所以因為經歷戰亂了，所以有悲天憫人的胸懷，失學了，希望天下人有書讀；經歷戰亂，希望世界能迎來太平盛世。而且在那個過程當中，師父形成的一種道義的人生，師父在講經的時候都講，「我們那時候逃難，見到任何一個不認識的人，都會幫助你，都會給你住、給你吃。」又遇到周邦道校長他們夫妻，老人家講經的時候有講，「我這些老師對我的影響超過父母」，因為周邦道校長夫婦給他們表演的是，師徒如父子，真的對他們的照顧無微不至。
講一個例子，周師母，學校學生有一個病重，基本上應該是差不多斷氣了。但是他是他們家的單傳，周師母立願要捨自己的陽壽，不能斷了他們家的香火，又拼命幫他念佛、念觀世音，最後真的起死回生，救回來了。結果他醒過來，問他，他說他在一片黑暗當中，突然看到一點光，聽到一個聲音，聽到周師母在叫他，把他救回來了。你說這樣的榜樣，這只是其中一件事情，你說學生這麼多年跟他們相處，他們的人格特質、風範深深影響他這些學生。而且這些學生，老師是師徒如父子，帶動的是什麼？同學真的比親兄弟還要親，這禮旭都是親眼見到。為什麼？師父每一次回台灣，一定把他當時候的同學找來一起聚會，當然現在一聚會，沒有超過二十個人了，因為大部分都過世了，年齡都太大了，甚至還有比師父大幾歲的都還有。
所以師父經歷戰亂，他的這些志願，他就希望我們國家，甚至有認同的國度，讀書不用錢，養老不用錢，醫療不用錢，這個真的是社會主義，大同世界，「鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養」，能不能做到？師父有目標的時候都有配套措施的，師父說，不要再發展武器，這個核子彈當保衛用的。然後從此不要再發展那些武器，把所有這些武器國防的錢省下來，那些錢是最多的，省下來可能這些事都能辦得好。再來，再把我們的中醫復興起來，真正對症下藥也不一定要花很多錢。你用艾灸，老百姓都能用的。我們老祖宗很有智慧，很多方法的，現在是方法都是症狀解，然後花了一大堆錢，傾家蕩產了，人也沒救活回來，多悽慘。所以現在習主席很重視中醫的復興，都在往美好的目標在邁進。
師父人生的過程，包含之前跟大家講到，看到文革的情況，老人家也當下發願，提倡「百姓祖先紀念堂」。最後了解到我們的祖先不是百姓，兩萬多個姓氏，現在全世界幾百個「萬姓祖先紀念堂」，也都是老人家當初一念孝心感應的殊勝的依報出現了。
接著，師父老人家因為輟學很想學習，親近方東美教授學哲學。那天聽李老師講說她很喜歡哲學，請問一下，想學哲學是什麼樣的動機？像我善根比較薄，沒想過要學哲學，只想好好玩。小時候都不學習，一大堆遊戲在那裡玩。有沒有學長很喜歡學哲學，你當時候的動機是什麼？你們都沒反應，我就得自己講。禮旭粗淺的理解，哲學是求真，宗教是求善，藝術是求美，這是我的認知。其實告訴大家真善美也是一不是二。你要真要善要美，你要通達性德才是真正的真善美。
我第一次到法國，去參觀了凡爾賽宮，把我給嚇壞了，頭都不知道要擺哪裡。因為所有那些藝術品都沒有怎麼穿衣服。這個叫美？你說偏到所以然處了。印光祖師那時候，在那個年代就說西風東進，亂七八糟。邪淫的東西把它當藝術看，偏得太離譜了。藝術是求美，所以你看到一個藝術品，馬上提起的是善根，這才是藝術。
哲學是求真，所以老法師他天性就有求真理的態度，所以喜歡哲學。這些人格特質都有打破砂鍋問到底。那求真理，有求必應，所以感來方東美教授，最後一個單元佛經哲學。因為沒有方教授這樣大智慧、大學問的人講的，老法師也不一定接受。為什麼？因為從小看到的、聽到的，甚至教科書裡面，都是講佛教迷信的時候，他就先入為主。沒有這樣的緣，還沒有辦法扭轉。這一句話把老人家引入佛門，很快的感應，就遇到了章嘉大師。
章嘉大師就期許老法師，因為老法師是隻身一個人來到台灣，他家庭裡面的親人都不在身邊，他沒有負擔。所以勸他學釋迦牟尼佛，老人家答應了，終生奉行。所以他的志向是，做一位多元文化教育的義務工作者。釋迦牟尼佛就是多元文化教育的義務工作者。當時候不同宗教的各個國王都來向他求教，師父學得很像。現在你看那麼多聯合國大使，像我們這一次去馬達加斯加的總統，都親自接見師父，求教這些治國的方略、智慧。
我們聽了師父這個經歷，我們願發了沒有？多元文化教育義務工作者。有沒有大家一聽到義務，馬上起個念頭，那我明天沒飯吃，怎麼辦？師父已經用法供養我們。師父說：「一天沒飯吃，念一天佛。第二天又沒飯吃，怎麼辦？念兩天佛。那假如七天沒飯吃怎麼辦？就往生西方極樂世界」。所以我們最慘的狀況，都已經不擔心了。Don’t worry。Be happy。禮旭覺得跟著師父很幸福在哪？話都給你講前頭了，安你的心，別操心，到任何時候都有祕密武器可以用。我們現在不只念佛是祕密武器，我們還加了一樣，叫地藏王菩薩。師父還有一個祕密武器很厲害。「你真心弘揚正法，你沒有飯吃，韋馱菩薩撤職查辦」。所以韋馱菩薩也是祕密武器。我當時候剛學佛，聽了很震撼。為什麼很震撼？師父在講經，那韋馱菩薩像就在後面而已，你看人家師父的信心到什麼程度？他說「你真幹，沒飯吃，韋馱菩薩撤職查辦」。我想人家韋馱菩薩不只不會不高興，韋馱菩薩還說：「知我者，淨空法師也」。人家是法身大士發的願，哪有不實現的？不然有不實現，他還能做法身大士？而且，你看人家多殊勝？人家是賢劫最後一尊佛，鐵定他把工作要圓滿了他才走，他才成佛。成佛也沒走，不要著相。
釋迦牟尼佛三千年前滅度了，釋迦牟尼佛走了嗎？眾生有感，佛菩薩就有應。哪個人真心要學了，釋迦牟尼佛馬上要不現化身，要不現應身。像歷史當中，天台智者大師，就是釋迦牟尼佛再來的。有那個機緣，他就再現。那既然佛菩薩是法界身，有感就有應，我們心還有什麼擔心的？佛菩薩就隨時在我們身邊，有什麼好擔心的？
好，我們這一點想通了，從今天開始，不操心了，是吧？交給佛菩薩安排就好了。發願做義務工作者。接著講經弘法是跟李炳南老師學的。方法循古法，複小座。更重要的栽培人才。方法都學到了，機緣不一定成熟。所以剛剛跟大家分析，英國應該是第五次了，而且師父已經九十歲了。我們抱持著一個態度，這一次的機緣，只許成功，不許失敗，不能再有閃失了。
再看師父學佛過程，在台灣弘法，之後因為教了很多大專學生都到海外去，就師父到海外弘法，到加拿大、美國，很多地區的因緣就成熟。所以師父發願學釋迦牟尼佛，真的那個法緣就是遊化世界。走走走，後來到了新加坡。大家去看，當時候新加坡的法寶，大量的可以供養到大陸，台灣還沒有那麼方便。所以你說這不都是佛菩薩安排？所以整個大陸聞法，這二十年左右，都是新加坡的緣帶動過去的，是吧？新加坡三年，到澳洲，到聯合國，以至於到歐洲，到英國。在這整個過程當中，又讓老人家感覺到，要救這個世界，要把四種關係處好。
昨天跟大家講了一個名詞，佛教的名詞，「隨事菩提心」。隨著你遇到的事，再發菩提心。《無量壽經》說：「知土如影像，恆發弘誓心」。雖然相是假的，但是藉由這個相也知道眾生現在的苦難在哪裡，再一次發起救度苦難眾生的心。
世界這麼亂，只要把四種關係處好，國與國和睦相處、平等對待；宗教與宗教平等對待、和睦相處；政黨與政黨，種族與種族。大家注意，只要有聽師父話去做了，都會有影響。但是眾生業力不可思議，眾生善根不可思議，諸佛勝力不可思議。所以願要大，很重要。假如願力抵不過業力，很好的緣，有時候就還是沒有辦法長久。但是真的斷了，我們要更發願，更堅強，不能退縮，後面的緣鐵定可以圓滿。
陸克文先生當了總理，這麼好的人，可是他當總理也沒有很長，那是一方的福報。可是他很可貴，他上台來跟澳洲土著的長老鞠躬，好像是一個女性。向她道歉，因為他們是外來之後佔領這個土地。可能做了很多對本來這些土著居民的迫害。他是一個國家的最高領導人，他首先懺悔鞠躬，這個很可貴。種族與種族，平等對待、和睦相處。
師父很有智慧，又說，給那個陸克文先生講，你們不要稱反對黨，要稱兄弟黨。這個名詞重不重要？重要，你一聽反對黨，為反對而反對。本來是對的，你也要反一下，那不是愚痴了嗎？混亂了嗎？大家的從政的初發心，不都是在為人民嗎？所以是合起力來，一起為人民謀福祉。師父就跟陸克文先生講，因為你看師父都是在這些人生閱歷當中啟發慈悲智慧，悲智雙運。因為他應邀去參加宴席，就看到其他黨派的代表，沒有跟總理坐在一起。所以師父一看這樣，不是很妥當，就提醒他，你假如坐的時候要坐在一起，大家可以交流，甚至你是執政黨，你還可以謙虛請教他，他們好的建議，你又馬上實行，人家就佩服。你把所有能為國家的這些力量整合起來，為人民謀福祉。你看師父經歷這些事，都給這些有緣的國家最好的建議。
當然我們聽到這裡說，我又沒有從政。你看分別又起來了，執著又起來了。假如我們今天當主管，也能夠這樣廣納別人的建議。好的建議馬上採用，你的團體的向心力，你的團體的積極性，就整個調動起來了。
所以師父經歷這一些事，發的願是什麼？促進世界的安定和平，帶動去做。所以在新加坡把九大宗教團結，證明什麼？《華嚴經》是可以落實的。《華嚴經》是理事無礙、事事無礙。結果這個地球上，因為宗教產生的戰爭太多了。很多國家地區，最棘手的就是宗教問題。把最難的，老人家短短的三年，九個不同宗教團結起來，這廣修供養。有榜樣，全世界的人他就有信心。又把這些經驗，毫無保留供養出來。
所以這一次我們跟著去聯合國，師父把佛陀的四攝六度，怎麼團結宗教都在每一個機緣當中，講得非常清楚。肯聽的，他跟他的國家就受益了，所以有感有應。很多的大使，因為是談他們的內政，我們被清場，不能聽，這也是對的。一個人對自己的國家領導人、對自己的國家，要護念這個尊嚴，有一些事要私底下請教。
這一次師父到了英國去，在他們的上議院發表演講，講了十六個字，「眾神一體」。你看這個在理論上通了，大家都能接受，神是萬德萬能。在伊斯蘭教是穆罕默德，在佛教是釋迦牟尼佛。你相不相信你的神有萬德萬能？每一個宗教都說相信。這個在理論上通了，大家沒有障礙了。
所以「眾神一體，宗教一家」。大家不要看這個字很好講，要看師父怎麼做到的。不然也是口頭禪而已。內行人看門道，師父到底怎麼做到的？我們下一節課再來交流。
「眾神一體，宗教一家，平等對待，和睦相處」。這十六個字能做到，鐵定可以帶動宗教的團結。進而（宗教徒佔一半以上）可以帶動政黨、帶動種族、帶動國家，就能把這個四個關係，慢慢的都能理順了。
好，這一節課先跟大家交流到這裡。謝謝大家。
諸位家人，中午吉祥。
剛剛有家人跟禮旭提到說，剛剛上課，他有打瞌睡。禮旭想說，因為自己也不夠體恤大家，所以大家要完成的作業太多。所以這個要向李老師學習，她是慈母的柔軟，我是領導的剛硬。而且因為學習我們很重要的是要悟性的啟發，身心要放鬆。我們是一家人，啥事好商量。所以現在你寫心得，文言文還寫不出來的，可以先，因為時間又緊迫，到時候你又失眠，隔天又，那就惡性循環。這個是我們就情何以堪，你正體字還不習慣的都沒有關係。但是可以有一個目標，慢慢去邁進就對了。
有學長就講說，打瞌睡的問題。我感覺他很恭敬講課的人，這是他的善根。因為是一家人，所以也跟大家有個默契，就大家真的想睡的時候。要記住，最想睡的時候睡，投資報酬率是最高的，最有效果。你可能很想睡的時候，好好給它睡個十分鐘二十分鐘，精神就回來了。可是你想睡的時候又不敢睡，就會恍恍惚惚一個早上。在那裡就感覺就是半夢半醒之間，忘了還有明天。這是譚詠麟的歌，我的習氣，阿賴耶識的東西又跑出來。我的底就洩了，你們就知道我過去在卡拉OK混了多久。有笑的，都是跟我同年代的。所以大家一家人，不要有壓力。很想睡的時候，就狠狠的給它睡。不過有一個默契，睡的時候，最好前後點頭，這樣睡。因為我在台上，會看到說嗯嗯，講得不錯，這樣我會受到鼓勵，也比較有靈感。然後盡量不要左右晃，左右晃，這樣我會愈講愈沒有底氣，好像就不對，不對。而且左右晃，又怕會撞到旁邊的人，這個就會影響他人，這也盡量避免。所以大家有這個默契，don’t worry。你好好睡一覺，然後精神起來了就OK了。假如說一整天，那你還，那就回去睡一天，不要罣礙，精神一定把調整過來。
好，又有學長又講到，感覺他們也很好學。他說師父有經歷過戰亂，我們從小就是好像衣食無憂，就這樣上來了。那我們怎麼形成這樣的胸懷？這個問題好不好？好。我們拿出來一起探討。我們，我看是過一半以上可能都沒吃過什麼苦的。那這一段應該讓李老師在下午再來講，因為她是十一歲多就賺錢了，就有巧克力可以吃了，是吧？她也沒有什麼，不愁吃穿，現在為什麼可以這樣奉獻？這個我們欲知後事如何，且聽下回分解。
這個事相上，她會告訴大家，理上禮旭給大家舉個例子。善財童子五十三參的主人翁是誰？善財童子。他一生下來就是大富大貴，可是他為什麼一生成佛？所以大家在聽的時候，佛法是圓融的。我們不能一聽，反正我又沒有經過戰亂，我好難發起來。你看又給自己一個台階下去了。其實假如把「勸發菩提心文」念入心了，就有答案了。是不是？有福報的人受的恩德愈多。我們問題就出在受福報的時候，假如偏掉了變理所當然，就在福報跟順境當中被淘汰掉了。所以逆境磨練人，因為逆境每個人都知道逆境來了，警覺性高。順境淘汰人，因為順境是享受福報，享受久了，應該的。改天吃得不好，穿得不好，車子坐得不好，他就生煩惱。所以在享用當中不能貪著，更重要的在享用當中，生起感恩心，進一步生起報恩的心。那在福報當中不都是增長菩提心嗎？所以又回到我們之前跟大家講到的，師父常說：「你會麼」？
會修行的人，順境、逆境，善緣、惡緣，都是道場。只要他懂得在每一個因緣當中，息滅貪瞋痴，勤修戒定慧。師父有兩句法語講得很透徹。「處逆境隨惡緣無瞋恚，業障盡消。」沒有聽過的人，你就寫一個處，隨，就好了，下課再問。「隨順境處善緣無貪痴，福慧全現」。師父講這兩句，跟我們不一樣。師父講經是做修學心得匯報，句句都是他老人家做到的，供養我們。所以我們為什麼這麼服氣？
當初禮旭看到，在經典當中有提到曾子。曾子已經是很不容易的人，是宗聖。他談到孔子有三個德行，他還沒有辦法效法做到。哪三點？「見人一善而忘其百非，是夫子之易事也」。就是夫子很容易侍奉，很容易親近。因為他看到人家一個優點，忘掉人家所有的缺點。其實這個理再跟佛教結合起來是什麼？普賢行，只有稱讚，沒有見人家過。稱讚如來，只有讚歎，沒有毀謗，沒有批評。「見人一善，而忘其百非」。當然曾子分享出來我們也很感謝他，他看得懂。
第二，「見人有善，若己有之」。就有那種成人之美，隨喜功德。不會有絲毫嫉妒。見人有善就像自己有一樣。不管人家的優點還是人家做的好事，都非常的歡喜，是「夫子之不爭也」。不會跟人家競爭，只會隨喜，只會成就人，這第二個優點。
第三，「聞善」，聞到好的教誨，「必躬親行之」。就親身去落實，「然後道之」。這句話重要了。就是夫子教給人家的善，是他先做到了，證實了，然後再去教給人家。這一句就證明老法師講的，師父在我們廬江第一期，剛開始培訓的時候，講了一段話，師父說：「做到再說是聖人」。這句話就是證明，孔子是聽聞道理自己做到了，再去引導。而且他那個引導是通達人情，設身處地。因為他自己走過來，他就不會太嚴苛去要求別人做到。因為他自己知道調伏習氣，克己復禮，那是要下大功夫的。
所以師父講「做到再說是聖人；說了之後能做到是賢人；說了以後做不到是騙人」。所以師父提醒我們不能騙人。要從不騙人，慢慢往賢人，最後往聖人的境界去邁進。所以曾子觀察夫子，然後把他的感悟，覺得夫子這個三點優點、德行，非常可佩，可敬。當然他覺得自己沒有做到，也是往這個方向在效法。
所以師父這些法語，讓我們最敬佩的是，師父他是做出來，然後再供養給大家。大家去看，師父說生活在感恩的世界裡。師父對任何一個緣，哪怕是毀謗、侮辱他最嚴重的，他都感恩，確實做到。然後把他們的名字還供在攝影棚，每天講經都迴向給他們，感謝他們。這個我們聽完，那個陷害你最多、侮辱你最多的人，你有沒有每天迴向的時候迴向給他，有沒有？這樣師父的話就沒有白聽，師父的榜樣就沒有白看。當下效法，這個也是一個重要的學習態度。直下承擔，直下去落實。所以順境還是可以發菩提心，只要時時有這份感恩、報恩的心。
知緣，惜緣，造緣；知福，惜福，造福；知恩，感恩，報恩。好的緣，好的福報，好的這些恩德，不都可以轉成動力、菩提心了嗎？
那接著上一節課跟大家談到的，師長他提倡「眾神一體，宗教一家」。他確實做到了宗教一家，把他們團結在一起。而且師長都是帶頭，帶頭不分彼此。更重要的，帶頭什麼？先人後己。
記得有個公案，在澳洲，有一個宗教缺一萬三千澳幣。結果學生來請示這件事，因為自己的單位經濟也不是很寬裕。結果這學生就說，三千還是五千？就在那有點拿不出手。師父說：「給他一萬五，我們的事情先放一放，先成就他的事」。你說這樣的事做久了，哪有其他宗教不感動的道理？
你看在新加坡，當時候那一筆錢可不少，幾十萬新幣，沒有那麼多錢。師父馬上發動園遊會，師父的弟子很多都去擺攤位。結果後來那個園遊會師父還帶頭，是走路的一個慶祝會，然後大家一起吃，同樂。所有攤位積攢下來的，因為賣東西，有錢進來，全部捐給這個伊斯蘭教，他們要蓋學校的。結果錢還超過。你看「人有善願，天必佑之」。所以把其他宗教的事，真的都當自己的事一樣去辦。先人後己所以才能團結宗教，而且一做是十幾年，不是一天兩天，日久見人心，這個都是師父表演給我們看。
而又看到各個宗教的問題在沒有回歸經典的教育。所以師父表演給他們看，學他們的經，學得比他們好，他們不好意思。互相學習，當時候在新加坡還是現在的澳洲，請其他宗教的來講課，向他們學習。互相認識之後，互相尊重、互相敬愛。這些經典都這麼好。包含那個《宗教是一家》編出來，十大宗教的精華，挑幾十句。那一本集大成，各個宗教的精華都在這裡。假如全世界有見識的國家領導人，真的能用。你比方澳洲總理，把這一本書，從小學就當作必修科目。不得了，這些小孩子一看，這些宗教教誨都很好。他還會去瞧不起其他的宗教嗎？不會，他也不會去毀謗。所以從小就要給他扎這個根，尤其現在確實都是不同的文化、宗教生活在一起。所以師父每一個理念都是這個世界上最急需的。哪個國家領導人，有智慧、有福報看懂了，他用上了，老百姓就得利了。
《群書治要》裡面，一個朝代要興盛，一定有尊賢。周朝尊姜太公，商朝尊重伊尹，唐太宗尊重魏徵，他才有盛世起來。澳洲尊重老法師，恭敬老法師，把他邀請到澳洲，為澳洲做了多大貢獻？所以澳洲人光是尊賢，你看他感得的福報有多大？這個都是現代《群書治要》，我們可以去體會。所以讓宗教回歸教育，師父也帶頭做。
所以為什麼全世界不管是宗教領導人，這都是禮旭親眼看到的。師父到新加坡去，那些各個宗教的領導人，都會來學習。他們覺得只要聽老法師講經，都很有收穫，勸他們回歸經典。再來，宗教回歸經典，宗教互相學習。這幾個理念就能促進宗教的復興跟團結。
師父在聯合國的平台，不只是顧及到宗教團結。看到全世界現在都比較五倫都是混亂的。犯罪率、離婚率愈來愈高。所以一來是做實驗，二來又在《群書治要》當中挑精華。現在已經編到第四冊了，《群書３６Ｏ》。結果每一次聯合國會議，就把這個《３６Ｏ》，第一冊、第二冊、第三冊，發給這些大使。其實這個都證明什麼？遇緣不同。你有好的緣，他遇上了，他能接受。
禮旭在十四年前，到澳洲學習五個月。當時候學院的法師、老師們，有用英文給當地人講傳統文化。英文我雖然聽不懂，我也在後面看一下，了解一下這個英文弘法的情況。我看當地澳洲人在聽課的時候，尤其是聽到《二十四孝的故事》。他們聽的時候，頭不由自主在那裡點，我也不知道他點什麼。那事後就拜託那個會講英文的去，請教他們，為什麼他們聽課的時候頻頻點頭？這澳洲人的回答，他說做人就應該這樣。可是在他們的教導裡面，可能還沒有出現這些孝道的故事，可是他一遇到的時候，他就感覺這樣是對的。代表什麼？性德是本有的。他雖然沒接觸，雖然沒認知到，可是不是他沒有，他一遇到緣，馬上相應了，他很認同。
所以禮旭就記得，我的二姐到美國去留學很多年。我們在台灣這個環境，是比較重視情義、道義，所以對朋友都挺好的。所以她那些外國的同學就說：「妳幹嘛對朋友這麼好？」我們是很自然，我們從小到大成長就是這樣子做的，可是在他們看起來，他們覺得你怎麼對朋友這麼好？他要不要跟你做朋友？他也認同，他要。所以這個五倫大道，我們從這一些體驗，師父講的真正確，師父說：「不是誰規定的，這是本來的，法爾如是，不是誰發明的，五倫大道」。你順著這個道，不逾越去做人，你就有德。
所以老法師後來把《３６Ｏ》發給這些大使，禮旭印象很深。有一天禮旭在大馬中心的時候，進來一個相貌非凡的人，所以人的相貌真的是修來的。我一看，怎麼有這樣的貴賓？一看就是大富貴之人。不過因為我有事，我有課，後來也不知道他去哪裡。下了課吃飯時間，我去打聽，剛剛來那個到底什麼來歷？結果一問，巴基斯坦的一個部長，那為什麼來中心？因為他的總理看過《群書３６Ｏ》的英文本，看的時候覺得很好，又知道他要到馬來西亞來，吉隆坡來出差。就交代他，要到我們中心來拿英文本。所以你看證實老祖宗講的東西，各個民族都能夠接受。所以老祖宗幾千年前，就留一句，「古之欲明明德於天下者」。其實就是告訴我們，這些東西是可以利益天下的。
那老人家他感悟到了，他就積極的去做。把漢學介紹給全世界，所以老法師的志願是什麼？中國的漢學在全世界全面復興。不管他現有的宗教跟種族，他一學漢學，他會整個對他們的民族宗教文化，再提升起來。
好，人一懂道理了，懂得做人，種種問題就自然化解了。所以為往聖繼絕學是因，為萬世開太平是果。你沒有為往聖繼絕學，人們的思想觀念錯了，你給他的福報再多，沒有好處。為什麼？沒有從根本解決，他今天窮，你給他錢，最後他會視為理所當然。所以教育才能根本解決問題。
為什麼老祖宗留那一句「建國君民，教學為先」？我們曾經遇到國內一個非常大的公益團體，幫助很多的人群。因為它是國家算是一級單位下屬的一個公益團體。結果他來請教師父一個問題。他說為什麼我們幫助最多的那個地區的人不感恩？他問的時候很苦惱，我們都見過他。結果師父給他回了一句話，他連父母都不感恩，他怎麼會感恩你？他善根的源點，百善孝為先，你孝都沒有教他，他怎麼會增長善根？反而是覺得貪著了人家給他的照顧，甚至於最後視為理所當然，愈要愈多。所以幫助人要不要有智慧？所以佛門說「悲智雙運」才行。
所以師長知道「繼絕學」，轉變錯誤的思想觀念，才能改變每一個人、每一個族群的命運。所以把弘揚漢學，弘揚全世界好的宗教民族文化，為根本。把教育擺在根本點上。體會很深的還有一個際遇，就是推展漢學。因為我們佛門有個原理原則，別人做了，我們就不用做了。我們去做重要，但是別人不做的事。他已經做了，隨喜功德。你幹嘛說，他做了我得比他強。那就變好勝心了。
所以師父看，全世界漢學那麼多，依照佛家的原則，老人家不用做漢學，可是為什麼還做？因為百聞不如一見，接觸到法國、歐洲、英國這些漢學院。居然把中國儒釋道的漢學變成學術，變成文物研究。沒有辦法利益自己，也沒有辦法利益眾生。讓大家對漢學都認知到一些表象的東西，能修身齊家治國平天下，能開智慧的學問，沒有教出來。所以師父覺得不行，這樣下去，全世界對漢學誤會了，所以才發願。結果剛好那時候體會特別深，又剛好到馬來西亞去。馬來西亞的同修又捐一塊地，馬來西亞又有六百萬華僑，又有一千二百多所華小，六十多間獨中。所以突然老人家又有一個靈感，冒了幾個字「英國漢學院」。就是這個看到歐洲這些漢學的一個感觸之後，又發心承傳漢學。把這個因緣跟大家說明一下。
所以藉由剛剛我們對於老人家，從小整個經歷一生的這些事情，以至於師父從中所發的願，我們都一起交流了，都清楚了。所以進一步要以師志為己志，我們的目標把儒釋道全面復興起來，我們的目標讓我們的國家讀書不用錢，看病不用錢，養老不用錢。告訴大家，懂的人他就幹了。因為整個開花結果必然還是循序漸進，但是肯下決心的人，他就幹得到。那個力量是不可思議的。
大家看（李越老師的課會講到的）海南省監獄系統，它就從一個監獄的一個監區做起，現在那個經驗已經全國效法。這個緣大家慢慢再看，張廳長在全國的監獄系統，我敢保證以後在全世界的監獄系統，他絕對是靈魂人物。那時候師父講：「這個就是現在的地藏王菩薩，在監獄裡面把眾生給救起來」。這個我們從中也看到，師父謙退，但對於每一個人，他都非常恭敬，對每一個人做的事，他都非常的隨喜讚歎。這師父都在給我們表演。張廳長去，坐在他旁邊，老人家一直給他夾菜。張廳長一個大男人，那個師父菜夾過去，他眼淚就噴出來了，很感動。
我們以師父這些願為己願，那怎麼做到？要達到這些目標，為政在人，有人才做得了事。所以我們要請佛住世，要讓更多人發心。那怎麼讓更多人發心？請佛住世要先請誰？要先請自己，所以那一天跟大家交流，四個人見和同解就可以把佛法弘傳到全世界。其他三個人是誰不管，其中一個人一定要有誰？太好了。那我們期許自己是人才，我們也帶動人才。因為佛門講的感應的真相，你真正行菩薩道，你就會感來志同道合的人。你今天不從自己下功夫，你用很多外在條件，給你很好的，好吃的好穿的，來來來，一起做，你也留不下人才。因為真正的人才還會在乎吃住嗎？孔子就有講「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」。一個人說他要一心向道，然後吃得不好、穿得不好，他就抱怨。那這樣的人，你不用跟他談道了。所以好的環境不一定能感得好人才，是你真正行道，他覺得志同道合，他才會留下來。所以人有時候看到的，不是根本的感應，是看到表象的東西。
好，那我們首先把自己培養成人才，那怎麼培養自己？自己首先要是一個好學生。所以這個禮拜還有兩個很重要的課，應該不是兩個，全部都重要，為什麼？師父一講一定會把大根大本重複講。尤其師父在三十週年，李炳老圓寂三十週年那個分享，他怎麼當學生的。又在清明祭祖發表的，「孝親尊師是成佛的大根大本」的專題，包含在福利會的開示，都是在講這個根本。我們從中效法師父如何做學生，自己鐵定可以成為人才。
再來，我們雖然是漢學院為目標，大家也要知道《五種遺規》，《養正遺規》開篇就說：「世有真教術，斯有真人才。教術之端，從閭巷始」。就是以前私塾的培養，從小培養他的根本智。就是讓他讀經，不要打妄想。當然還有整個生活德行的養成。「人才之成，自兒童始」。所以真正的重頭戲，重中之重，在一條龍學校。漢學院也是沒有辦法，要趕快讓嚮往這個方向的人有一個目標。事實上真正大儒，真正的高僧，從一條龍來。禮旭這個都是屬於鋪路石，都是成年才學，調伏習氣都還很拼、很勉強。
好，希望我們大家也共同祈勉，成就一條龍，成就後世的人才。真正有人才了，一條龍自然就現前了，不然韋馱菩薩會撤職查辦。再來還很重要一點，要成就和諧的團隊，家文化重要。今天你講得口若懸河，最後人家說，你的團隊也沒有做到啊。嗯，消氣了，人家不相信。所以師父大慈大悲，假如我們身邊的學生不落實，人家也不相信他講的，人家也不相信師父。那我們罪過就大了。所以要讓這個時代的眾生起信，得要有和諧團隊，得要有示範點出現。
好人做到底，送佛送到西。要幹就幹真的，不然就不幹，上路了絕對有始有終，善始善終。哪裡是示範點？你看現在我們國內大飯店，重不重要？重要。假如這個榜樣沒有了，沒有一個榜樣，兵敗如山倒。你們那些傳統文化都講好聽的，你看都沒有人做到？有些人講，私底下還做成這樣。殺傷力好大，這個我們現前都遇到了。殺傷力之大，無法想像。那個人知名度這麼高，他私底下居然是這個樣子，那傳統文化不能學了。這變