弘護人才扎根班 成德法師

弘護人才扎根班 成德法師主講 （第三十四集） 2021/2/27 英國威爾士蘭彼得 檔名：55-164-0034
會長、諸位大德同修，大家吉祥！阿彌陀佛。我們等於是辛丑年，進入這個牛年第一次一起共學。新年要有新希望，尤其這個「牛」在十二生肖當中也是挺有特色的，就像我們閩南話說的，「做牛得拖，做人得磨」，這個話講得很好，就是要認命，而且要認天命。孔子在《論語》講的，「不知命，無以為君子」。這個天命就是一種使命、責任，responsibility，是責任感的意思。因為我今年還有一個任務就是學英文，壓力也滿大的，明年就要考試了，都三十年沒有碰它了，所以該幹的東西這是逃不掉的，還是很歡喜的去接受，去承擔。
那我們對自身要有責任，今生不將此身度，更待何生度此身？我們對自己有沒有這個責任？人要對得起自己，才能對得起別人；人要自愛，才能愛人；人要自覺，才能覺他。君子務本，我們考慮什麼事情，要從本上考慮，你的水都加在根本上，還怕這個樹不長嗎？可是這個水加在枝葉上，加的再多它也長不了。本立而道生，尤其我們是學佛的人，對根本了解的更多了、更透徹了，佛講的法，徹法源底，把最根本的找到了。你說世間的人沒有接觸佛法，他會想得到宇宙是自己的一念心變的嗎？不可能。
我們還沒學佛以前，每天被五欲六塵給困住了，隨著年齡增長，煩惱也增多了。「少也何知，東西莫辨」，小時候都盼著過年，一過年就高興了，有壓歲錢可以領了，沒什麼煩惱；「長而有識，貪欲便生」，隨著年齡增長，我們假如沒有學佛，不知不覺這個第六意識分別、第七意識執著、第八阿賴耶識落印象，都在起作用。這個落印象很厲害，大家去觀察，一般的老人一開口就是過去的事情，一直講一直講，他自己也止不下來，因為落的印象太深了，他不是故意的。落的印象太深了，看到這一棵樹，好多景象就出來了；看到家裡面的哪一個場景，他好多景象又出來了。有些人年齡大了，另外一半先走了，不敢回家，為什麼？因為他（她）一回到家，看到那個角落就想起他（她）另一半，跟她（他）的情況，跟她（他）的相處，那個念頭揮之不去了，不敢回家。所以人生假如不懂得修行，你說還有啥意義？隨著年齡增長，愈來愈分別、執著、落印象。
所以修行的核心是什麼？放下，真正的功夫在放下，不是說我們學了多少年了，吃素多少年了，學過幾部經了，不能只是看這些。有時候這些東西還變成障礙，因為我們覺得我學過了，覺得自己有什麼，就沒什麼了，覺得自己有什麼，慢心就會增長。所以《無量壽經》「賢護等十六正士」，賢護，真正能護好自己。我們自己護不好自己，能不能護別人？我們從小到大常常聽長輩說到，「自身都難保啊」。自身都難保了，你還要去幫人？又有一句俗話講，「泥菩薩過江，自身難保」。那哪個父母不希望孩子好？可是問題是，你不好，他能好嗎？他每天看著你，你隨時在影響他。你看到他不好，在那瞎著急，你那個著急就給他負面的影響了，面對事情慌張，那個能量就在影響他了。所以我們看，一般傳統的祠堂都立一個牌位「天地君親師」，這五個身分是很偉大的。沒有天地，哪來的萬物的生命呢？所以天地有養育我們的恩德。我們讀過《地藏經》就知道了，你看有多少天神、多少地祇地神在護持，而且有很多這些天神、地神，佛菩薩示現的，這些恩德都在，我們沒有讀佛經，不知道。老和尚曾經說，沒有佛菩薩加持，連聽經都不一定能聽明白。這是真的，不是假的。因為我們有一念想聽經，這是有善根，善根一起來，佛菩薩馬上加持，因為他同體大悲。
應該是三年前，在英國漢學院，老和尚對著我們所有的工作人員說到：我們這些人習氣都很重，可是為什麼這個任務還讓我們做？因為我們還願意承擔，就是我們還有一念善。其實佛菩薩的慈悲、佛菩薩的加持很明顯，我們心太粗了，你靜下心來去感受。比方說讀一部經，你很靜下心來讀，讀完你的整個身心感覺不一樣了；本來今天挺疲憊的，去念半個小時佛，感覺不一樣了。像成德處理的事也不少，有些不知道怎麼辦，「啊，先別想了，念念佛吧」，念著念著就有靈感了，都很明顯，那佛菩薩加持。老法師告訴我們，我們習氣都很重，因為我們都是成年才學的，這一生形成的習氣要調伏就要下很大的功夫，更何況我們又不是只有這一生，我們在長劫的輪迴都有染污。你們有沒有經驗，突然冒了一個念頭，自己都有點恐懼，哎喲，我怎麼可以起這種念頭啊？那阿賴耶識的種子，剛好遇到什麼事情冒出來了。阿賴耶識的種子有多少？《普賢行願品》說到，我們造的業，比方說造一件就是一根頭髮的體積，頭髮最起碼有體積嘛，所以若造的業有體積，整個虛空法界都裝不下自己造的業，太多太多了。造的業不會消失，假使千百劫，所作業不亡，因緣會聚時，果報還自受。這因果是不空，起個念頭是個因，會感果。
所以為什麼我們的古人這麼重視胎教？那母親的一個念頭善，這孩子就種了一個善因。「太太」這個名字就是從周朝來的，三個賢良的母親，結果好幾代都出聖人。太姜、太任、太姒，這太任，周文王的母親；太姒，周文王的妻子，周武王、周公的母親，你看代代都出聖人。所以老法師說了，重視胎教出聖人，重視三歲以前教育出賢人，三歲以後再學，能學到君子不錯了，所以都要掌握這些時節因緣。所以諸位同修，「何不於強健時努力修善？」修行的道路如逆水行舟，不進則退。去年過去了，自己是進還是退？學佛就是要面對境界要清楚，自己冷靜下來，我去年是進還是退？經一事長一智，經一年要成熟一年，愈來愈成熟，愈來愈有警覺性了，愈來愈能觀照了。這是對自己負責任。
印光祖師勉勵我們，人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。所以要自立自強，春天來了，「天行健，君子以自強不息」。而這個責任還延伸到對家庭，所以知天命重要，「不知命，無以為君子」。我家庭的本分是什麼，我這一生跟家人結這個緣，我要帶領家人往哪裡走，這是責任。再延伸到團體，我所在的團體、所在的學會、所在的弘法的單位，我也有責任，往哪裡走。人這麼一思惟下來，哪還有時間發呆啊、打妄想啊？時間都不夠用，四十八小時都不夠，更何況只有二十四小時。再延伸，我是中華兒女，那華教在馬來西亞的傳承也是我的責任，一條龍的傳承、一條龍的實驗重要，我能盡到什麼力？
當然，我們在出力的時候也不能忘了次第：身修、家齊、國治。你不能家裡的事都沒有好好管，到處在外面跑，這表錯法。所以應該是遵循這個次第，讓家裡的人能感受到我們學佛真正改變了，提升了，讓家裡更溫暖、更和諧了，家裡人看到傳統文化、佛法的殊勝。這為人演說當然要從家裡開始演，哪有家裡不演，跑出去外面演？奇怪了，那在外面能演，為什麼家裡不能演？那不是用同一顆心嗎，那怎麼會外面能演，家裡不能演？因為外面可以裝，家裡裝不了，家裡怎麼裝啊？我看家裡裝不了，裝二十四小時，你的身體會僵硬，是吧？裝不了的。所以儒家這個次第還是很有道理。
那我們從我們中華兒女，再延伸到我們是佛弟子，佛法的承傳，末法九千年靠念佛法門，我們的學會怎麼表好法，怎麼有學風，怎麼有道風，我怎麼把君、親、師扮演好。就像我們學這個「跟隨恩師雪盧老師學習經教十年因緣」，師父的這段開示，他老人家教我們怎麼當學生，這個都是從根本學起，君子務本非常重要。人不學不知道，任何一個角色都要學的，哪有人天生就知道怎麼當媽媽？她有那個愛心是沒錯，可是妳不看看三太怎麼做的，妳還是有一些會不明白。你說當老師，《禮記．學記》也不用學，《師說》也不用學，我就會當了，不大可能吧；你說我當領導，堯舜禹湯、文武周公怎麼當領導，我也都不用學，我就會了，我看再來人也不可能這樣表演吧。再來人這樣表演，我們怎麼效法？這只有他能，我們沒辦法。他一定表演我們可以效法的。
所以老法師為什麼說《群書治要》很重要？老人家講經舉過馬哈迪先生，你看老人家很慈悲，讓我們弟子們趕緊把《群書治要》的一些重點挑出來，編《群書治要３６Ｏ》，為什麼叫「３６Ｏ」？讓他一天看一條就好了，他壓力不大。現在的人很忙，你一下很多東西，他首先感覺就不舒服了。你再好的東西，他一不舒服，他不願意接觸了。這都是老和尚在表演給我們看，對眾生要柔軟，要體恤他們的情況，他們就容易接受了。「趕快挑出來，翻，翻成英文，有幾句翻出幾句，趕快拿去給這些政要看」，都是要利益他們，等編好了又很長一段時間了，有資料了趕快送。你說老人家這些做法，是不是我們的學處啊？我們往往都，我一定要到怎麼樣了，我才去怎麼樣。結果本來這一件事三年前就想做了，然後一定要等到怎樣了再怎樣，然後一直等都沒有達到那個程度，結果這個事就一直拖啊拖。所以你有一個目標，也要把它分成每天、每個月，你不要一下目標定很高，然後都沒有這個循序漸進的步伐，最後又很沮喪，「啊，我又發空願了」。所以總要檢討這些做法哪些可以改善，護念自己也要有善巧，護念大眾也要有善巧。你看老法師都能洞察這些細節，有就給他送一點。結果馬哈迪先生看了幾條說，哇，這講得很有道理呀，假如我在很多年前已經看過了，我可能就不會犯一個很嚴重的過失了。他也是為國家，可是有一些他也不一定完全都能懂、能考慮到，但是那個決策都會影響面很大很大的。
那我們一提到歷代朝代盛世，都會想到唐朝「貞觀之治」，唐太宗很有天分吧，可是他是將軍出身，他真的要治國他也有欠缺，可是他有自知之明。他請大臣們，那個都是飽讀詩書的人，很有道德學問，魏征、蕭德言這些大儒去編《群書治要》。在《群書治要３６Ｏ》序文裡面講了，，老人家在序文裡面有提到，唐太宗自己說，非常歡喜這一部書「廣博而切要」，它談得很廣博，但是都很深入，切中要點，所以唐太宗「日日手不釋卷」。
諸位同修，我們每一天都在當人家的父母，當人家的老師，當人家的領導，都有可能，我們有沒有手不釋卷，一有時間就學習？其實說實在的，我們冷靜想一想，我們不念佛的話，很可能是打妄想；我們不學習的時候，很可能就打妄想了。可不要小看打妄想，起個念頭就是一個種子，只要不念佛，很可能就是輪迴心，輪迴心又造輪迴業了。所以《三時繫念》有一句話對我們的提醒太重要了，「須臾背念佛之心，剎那即結業之所」。這個是對念頭認識了，對念頭警覺了，不可以讓妄想一直相續了。你起個念頭，它在以後都要現果報的。而這一念是佛號，果報在西方極樂世界。要修淨業，要去淨土，不要造惡業，善業也別造。你行善了，「我希望有好報」，那變善業了；你行善了，不放心上，行善了，所有善根心心迴向，願生極樂世界，跟四十八願相應了，這個叫淨業，往生的資糧。只要有求的心行善，輪迴的善報，輪迴喲。所以修行人不求果報，老法師這些話都很重要。
所以《了凡四訓》說要「三輪體空」，「內不見己，外不見人，中不見所施之物」。這一段話我們都很熟，但是我們想一想，為什麼會跟家裡人生氣，為什麼會跟身邊同事、朋友生氣？很可能有原因是我們付出有落印象，「我都做到這樣了，不然你要怎麼樣？」「我都對你那麼好了，你怎麼可以這樣對我呢？」看起來好像是對方不對，但是反觀我們為什麼會有情緒？還是付出有求回報了。「純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲。」《了凡四訓》這每一句很深、很廣，真正去體會、去用它，受用無窮，那習氣沒辦法藏身。你看他講得特別深入、特別透了，你還有一毫，你還會情緒上來，一定有貪求。所謂諸苦皆從貪欲起，不知貪欲起於何。人就是貪不到了，他才會不高興了，瞋恨心就很容易起來了。誰不聽我的話，不高興了，因為我們有控制，控制就是要求、貪求了。這些心念我們看不到，它就會不知不覺在增長，不進則退。
所以剛剛我們提到，隨著年齡增長，「長而有識」，這個識就是，我們說唯識所變，心現識變。為什麼本來是一真法界，現在變成六道輪迴了、還有三惡道了？都是因為這個識，分別、執著、落印象。所以學佛，用一句話來表達，「轉識成智」，要放下分別、執著、起心動念，功夫就是要用在這裡，這叫會修行。所以我們念佛也要會念，要專注，字句分明，要都攝六根。不能邊念都在想其他的事情了，那就「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。而且這種念佛危險在哪裡？因為心散亂還會去想東想西，我們的分別執著會增長，然後還覺得自己我有在念佛，我每天還念不少聲呢，但是其實分別執著在增長。所以師父領進門，修行靠個人，都得要我們自己檢驗自己，這個得要靠自己的哦。所以為什麼說修行第一關打破自欺一關？我們自己騙自己了，怎麼護自己？所以夏蓮居老居士特別提醒，不要輕忽養識。就是你不要把那個我們的，這個識就是你的分別執著，你不能讓它增長。佛法是要放下這妄想分別執著，可是我們邊念佛，還在把它長起來。所以這四個字重要，不要輕忽了，不要忽略了，我們在長養我們的分別、執著、落印象。那這個就變成修行的警覺性要非常高了，要反觀，觀心為要。
我們平常沒有念佛，也沒有在做事的時候，我們在那裡考慮事情，我們是用經教在思惟，還是用自己的想法看法？自己的想法看法一直在那裡想事情，還是在增長我們的分別、執著、落印象。所以老法師常常都引這個禪宗說的「你會麼？」大家聽過老和尚講經的時候說「你會麼」，那我們一聽完，要問自己，我現在會不會了？你不能聽老和尚講這一句「你會嗎」，聽了十幾遍二十幾遍了，還不知道自己會不會，那不行啊。那不能讓老人家白講了，這些法語都很精彩，我們要珍惜，不然福報就折掉了。會了，那就不能讓念頭亂動，不能讓話亂說了，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。
那我們剛剛提到了，天地君親師很尊貴。「待婢僕，身貴端」，你是領導者，「雖貴端，慈而寬」，我們今天在領導的地位，有沒有慈、有沒有寬？人有權力就容易強勢，「勢服人，心不然；理服人，方無言」。有權力了，壓下去，那反效果。要「和顏愛語，勸諭策進」，這個是一個一般的情況，要這樣去做。除非到很特殊的情況，你要壯士斷腕，那個就是那時候的情況。但是要到壯士斷腕，也是發現問題可能比較慢了。就好像你中毒了，你馬上處理，好處理；中毒，你拖，拖個一兩分鐘，愈拖愈難處理。病也是一樣，愈早治愈好治，拖愈久，鐵定還要花更多的時間才能恢復了。所以今天我們在領導的位置、在老師的位置、在父母的位置，我們是不是都是隨順聖賢佛菩薩教誨來考慮事情？
所以唐太宗說，他手不釋卷，他說，能讓我，「使我稽古臨事不惑者」，他每處理一件事，他就可以從唐朝以前這些發生的事件，還有這些聖王的教誨跟做法，他就得到啟示了，啊我知道怎麼辦了。他不會遇到事，啊，怎麼辦呢？很慌張，很著急，該怎麼做啊？那我們有沒有真正遇到人事問題的時候都不知道該怎麼做？這個時候要靜下來，把《弟子規》念一遍，裡面應該有答案吧。把《群書３６Ｏ》，看這個問題是屬於當領導、還是當臣子的，是屬於齊家的、還是屬於為政的，都可以查。理得心安，真正找到相應的教理了，心就安了，往這樣做應該不會有問題。所以唐太宗感謝這些臣子編了《群書治要》，我現在面對事情不會迷惑，都知道怎麼辦，感謝你們出的力。
老和尚為什麼要倡導《群書治要》？我們都不是從大家庭成長起來的。以前的讀書人，他從小就，少則七八十人在一起，多則兩三百人，他都在鍛鍊，他所經歷的人事很多很多。所以為什麼齊家就可以治國？他從出生就在鍛鍊，為父母想，為整個家族想。那我們從小有這樣的鍛鍊嗎？人情世故，有時候沒有人給我們講，我們也不懂。「交淺不可言深」，這很重要，「絕交不出惡言」，「話到口邊留半句，事臨頭上用三思」。所以李炳南老師為什麼要編《常禮舉要》？我們對禮都不懂了。那照理來講，一個朝代成立都要製禮作樂的，但清朝之後沒有做這個動作了，老百姓不知道怎麼處世待人、應對進退的標準是什麼。但老人家慈悲，他編了一個《常禮舉要》，然後老人家說，學禮的標準是什麼？最起碼、最低標準，我們先當一個不要讓人家討厭的人，不要給人家添麻煩的人。我們真的，不學《常禮舉要》，要不讓人討厭很難，不是我們故意的，考慮不到那些點了。別人因我們已經氣得不得了了，怎麼會這樣啊？我們可能都還不知道。讓父母已經操心得要命了，我們還覺得，有什麼好大驚小怪的？所以老法師教我們做什麼都有深義的，所以聽話了、做了，後面就知道為什麼了。但是不聽了，可能這個時節因緣就拖了很久，就漏失了，錯過很久了。
我給大家舉個例子，有一個同修，我們認識也很久了，十七八年了。剛好那一天跟他聊，他說，這個我看《大經解》看不下去，後來我就不看了。我說，你為什麼不看了？他說，因為我看，我覺得這種佛教名詞的解釋很多，我就不看了。大家注意，他在決策的時候，是依什麼來決策要不要看？大家思考一下，依什麼？依「我的感覺」。假如我們常常是「我的感覺」，那我們到底是跟老和尚學，還是跟誰學？其實我們大部分的人是跟自己學，不是跟老和尚學。所以是要聽話的才是善知識的學生。當然善知識慈悲，他一定都是和盤托出的，但是我們肯聽、不肯聽，那就是我們自己的造化了，他不可能會偏心的，善知識慈悲啊。可是我們看，他這些念頭都已經好多年前了，可是他知道他的念頭不對嗎？
所以經一事長一智，哪有這麼簡單？我們往往經歷一件事情了，不是用佛法來總結經驗，都是用自己的想法、感受。有的還經一事，不是長一智，長一「怕」，怕什麼？哎哎，以後這個事不要找我了。事情都過去了，我們沒有增長閱歷，變成增長恐懼了，那不是用錯心了嗎？所以有時候我們現在想想，每一句我們很熟悉的道理，那要做到也不簡單，那都要下一番功夫的。「歷事練心」，我們誰都常常都掛在口上，重點是我們練，練出來沒有，歷事練心，練出什麼心啊？有沒有練出柔軟，當太太的有沒有練出柔軟？當先生的有沒有練出承擔？諸位同修，我剛剛又補了一句，「當先生的有沒有練出承擔？」你們也要善於觀察，你們沒有發現，我一講完女眾，接著要講一下男眾？這樣人心才會平衡。不然，你不知不覺，講著講著讓人家心裡不好受，你不知道啊。人之常情啊，男身就會偏袒男身，女身會偏袒女身，這人之常情，可以恆順，是吧，寬以待人；但嚴以律己，不能感情作用。「好（音浩）而知其惡（音餓），惡（音務）而知其美者，天下鮮矣」。你很喜歡他，或者你跟他感情深，你要發現他的問題不容易。「你敢批評我哥哥，你敢批評我好朋友，我給你拼了！」那都是感情在作用。要冷靜，那嚴於律己了；寬以待人，人家有這個心境，這個很正常，可以理解。
所以新的一年，過去曾經走過的路不能白走。成德觀察，包含我自己，能從走過的路得到教訓，也不是一件容易的事情。有一句成語叫「重蹈覆轍（音徹）」，有念「重蹈覆轍（音哲）」，這個成語可能我們都聽過。更重要的是，我會不會犯這樣的問題，只要過去的事沒有真正體會到錯在哪，以後一定會再犯。因為之前會錯，是強者先牽，這樣的念頭、這樣的言行比較強，只要我們沒有察覺到它錯，以後還會這樣想事情，以後還會這樣說、還會這樣做。所以普賢行願有「懺悔業障」。那老法師進一步講：懺悔業障，章嘉大師說「後不再造」。所以剛剛更大家舉這個例子，其實當事人根本都不知道自己的念頭錯在哪。我跟他說，你有沒有看到，你在做決策的時候，不是老和尚的教誨為先，是你自己的判斷跟感覺為先。而且他都在從事教學，我說，今天你自己都觀察不到你自己念頭的偏頗，你能夠把「惟從心源隱微處默默洗滌」，你能把《了凡四訓》這一句話教給你的學生嗎？我們自己都做不出來，能教給學生，不大可能。所以為什麼《大學》說「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，他有修身為本了，他在扮演任何一個角色，他才能有身教。不然話講的再好，修身不穩，有時候講的好，做的不相應，給人家的反感更深，那還不如不教，因為副作用出來了。
所以「老實、聽話、真幹」這六個字非常重要，但是得要我們自己在我們的念頭處去檢查，才能看得清楚。不然一年一年在過，很快。今天起了那麼多念頭，講了那麼多句話，有沒有錯？也不清楚。所以老法師講到，一個人講課攝受力，跟他自己的修行有關。有一些人講課，課程結束了，這個聽眾過了兩天、三天，還在回味，還有味道；有一些課聽完了，一離開那個教室，忘了。為什麼有這個差別？師父上人說的，就是講經的人他自己修身落實的程度，他的實修。就像我們在給大眾、甚至是給小孩上課，老法師提醒我們，最重要的是勸自己。我們在教導孩子了，我們自己做到沒有？勸自己。而且講出去了，得要給孩子做榜樣，帶動孩子，帶動大眾，就有鞭策的力量。其實這些都是老人家他在從事教學的心法。我們可不要只關注在我怎麼把課講好，講的引經據典，很多材料。這個不是不重要，但更重要的還是修身為本。
那我們君子務本，上一次跟大家談到老和尚這一段開示，是談到相信老師。剛剛這位同修，他很多年前看這個大經解，他看名詞解釋太多了，不看了，這麼一放下很多年就過去了。最近覺得這本書很好啊。他假如那時候是聽老師的話，先繼續看下去，他就看進去了，就不會耽擱那麼多年了。而且我們要知道，老和尚給我們的教導，那是他一生的智慧跟閱歷，有時候我們自己想，不見得想得了解。可是你老實做著，做著做著你慢慢就明白這個深意在哪裡了，這個是成德這十幾年來的深刻體會。
就像英國漢學院，成立的時間很短，反對的聲音也很多啊，我們自己其實也不是很確定，這個緣成不成熟、可不可以做？但是因為相信師父，師父說要做。好，大部分都反對了，但老和尚堅持，那我們跟著走過來三四年了，哎呀師父考慮得太深遠了，那從小讀經的孩子可以到這裡來進修了，這個路就走通了，在國際間就沒問題了。我到了歐洲才知道，那歐美對學歷很看重的，你要到一個大學去，你沒有PHD，你很難講話的，他很重視這個學術地位的。那你跟他們說，跟歐洲的這些人說，你們這樣不對，你們要重實質不重形式，你們要重人家的真實的德行。你能這樣去跟人家講啊？你要先恆順眾生嘛，和光同塵嘛。所以要把漢學介紹給西方社會，都要和光同塵，這都是大工程，但是老人家看得很遠。現在這些比我緣分好的年輕學子來讀書，我看了就很欣慰呀，累都覺得很值得，他們鐵定比我好啊。這從因緣看，他因緣比我好多了，我都是二十幾歲染了一身習氣了，才遇到老和尚的。那我這一代是做鋪路石，人貴自知嘛，我是鋪路石的工作，要把鋪路石的角色扮演好。
那現在看我們馬來西亞同修很響應這個一條龍，我在那算一算，哇，以後可以送不少學生過來。你們的孩子、孫子好好教，我在英國漢學院等他們，呵呵。而且這個孩子念到十五六歲，再以英國的這種學制，跟馬來西亞學制應該是相同的，他十六歲就可以啊，再讀個預科班十七歲，十六、十七歲就可以來了。你們假如現在開始培養，到十六七歲，監護人我幫你們找，我們這裡有同修啊，這麼好的孩子，直接讓他接過來了。那他整個從小就一直學過來了，他的緣分就跟我們不一樣了。我們所經過的歲月，把一堆knowledge(知識)擠呀擠呀，擠到腦袋裡面去。然後考試前熬夜，結果考完試了累癱了，睡兩天，然後再去happy兩天，接著又要面對下一次考試，然後又要擠一堆知識，現在想一想都忘了。
所以我那一天思考一個問題，我說我們現在的悟性不如以前的人了。首先呢，以前的人跟大自然相處的很多啊，互動的很多。哇，你看春天，像我們在這個英國，春天就很明顯了，你看路邊的花都冒出來了，春天來了，生意盎然。你看著那個花開那麼漂亮，啊，你每天早上一出去，空氣怎麼這麼清新，你不感謝樹嗎？你不感謝這個自然的美景嗎？很有感情啊，很有感覺。現在的孩子住在哪？高樓大廈，都關在鋼筋水泥裡面，都沒有這種親身去感覺大自然，甚至去看著一個植物的成長。你給他種種菜呀，像昨天元宵節，我在住的後院種了一棵蘋果樹。我突然想到一件事，牛頓是在蘋果樹下發現地心引力，這麼一敲把他給敲醒了。我是種一個蘋果樹啊，我在底下乘涼，看會不會剛好掉下來，我開一點小悟。牛頓又是英國人，我現在也在英國種蘋果樹。那這個日子種有好處，你不會忘記，元宵節種的。以後有機會你們來，我請你們吃蘋果，自己種的。那自己種的不一樣啊，你要給它澆水呀，都有感情的。這個是第一個。
我們現在不能怪孩子，你給他講半天，他都領悟不了，你不能生氣呀，你要憐憫他，萬法因緣生，他的悟性也是因為因緣不好造成的。第一個，跟自然相處太少了。你看古人，從小都是在農村、自然當中成長，你看他的生活詩情畫意，看到一個景象，他就湧出一首詩來了，這樣的人都不會得憂鬱症，是不是？你看現在住在都市裡，憂鬱症愈來愈多了，那不是沒有原因的，人未能無心，終為陰陽所縛啊。人的修養還沒有到無心的時候，他會受到整個環境的影響。你一走出去，那麼開闊，他心胸不會受影響嗎？您一看都市叢林，都是一棟一棟大樓，他會開闊嗎？那當然，你不要聽完我，說你要搬家，到時候鬧家庭革命，你們又說是成德法師交代的。什麼事情都要水到渠成，循序漸進，不要著急。再來，你可以禮拜六、禮拜天，馬來西亞是福地呀，到處都是公園，你看人口沒有多台灣很多，面積是台灣的十倍呢。
我研究過，馬來西亞的華人福這麼大，最重要的念祖先的恩，然後盡力的一定要把祖先的文化傳下去，哇，這一念心修了大福報，以後還有更多的福報修。我們好好依教奉行，我們的華小、獨中、淨宗學會一條龍的辦學，哪怕是一個道德講堂都把它做好，以後學中華傳統文化到馬來西亞學，這個就very exciting（激動人心），這個海峽兩岸的華人就捶胸頓足了，怎麼學要到馬來西亞去學？要學女德去哪裡學？到馬來西亞去學。「虛空非大，心王為大，金剛非堅，願力最堅」，要發這個願。其實哪裡女德還有根基的，哪裡就是傳統文化能弘揚起來的地方，這是一定的。為什麼？天下之安危，女人家操之一大半，聖賢人都是母親培養出來的，沒有女德，怎麼出人？我最近跟很多同修在交流，每一個人都在調整他內心的世界，內心裡都有恐懼、都有煩惱，原因在哪？媽媽很強勢。大家注意，一個孩子假如從小生活的環境母親很強勢，他常常都會很恐懼，講話都不大敢講。那一天兩天還好；在強勢、壓力的氛圍經過多久？少說也有十五年。所以這個安字，老祖宗創字有意義吧？安，房子底下有個好女人，就安了。
所以我們今年大家一起發個願，老實、聽話、真幹。從哪裡開始老實呢？從念頭不能隨順自己的感覺，念頭要隨順老和尚教導的，隨順聖賢佛菩薩的教誨，從心源隱微處去觀照。真的是依報隨著正報轉，一個人真的變了，他的家庭會開始轉變，身邊的人都會轉變，因為真的「人之初，性本善」，我們真的有為人演說了，依報真的就開始轉了。假如我們學了很多年，還是覺得家裡面都沒什麼改變，那不是別人的問題，是我們自己沒有真正落實經教。延伸開來，團體也是一樣的。所以古聖先王，他們都是聖人坐了君王的位置，所以叫古聖先王。我們這個民族一開始都是聖人做天子、做領導者，他們傳了一句心法，「行有不得，反求諸己」。這個家現在不好，我是一家之主，從我開始改變起，不要求其他的人。所以老法師說他最佩服老祖宗的一句話，就是這一句，大家都聽過吧，老和尚說最佩服祖先的這句話？那我們聽完了，接下來呢？對呀，老和尚說他最佩服老祖宗的就是「行有不得，反求諸己」，我相信沒有人沒有聽過老和尚這麼講的。接著是，然後呢，然後我們會提起什麼態度，有沒有把這一句話放在心上，遇到境界提起來觀照？不然這一句話還是這一句話，跟我們沒關係了。只要沒關係，副作用就出來了。
每一句經句學了都跟我們沒關係，那有什麼副作用？就是《弟子規》說的，「不力行，但學文」，學了，老和尚說的「行有不得，反求諸己」呀，學文了，但不力行，在家庭、在處世沒有這個態度，提不起來，「長浮華，成何人？」因為，確實我聽過這個道理呀，我只要不往內了，我就會往外。所以經教懂多了，假如沒有解行相應的話，一定變成很容易看別人過。結果我們學經教本來是要來利益自己的，但是因為我們學習的態度不對，反而障礙了自己。所以我們得檢討檢討，老和尚有哪一些教誨，我在處事待人面對境界的時候，我常常能提得起來？這才是我們真正受用的地方哦！重實質，我到底真實受用了多少？不是形式，不是聽過多少經，不是學佛多少年，這真實的受用才是重要的。
老人家接著談到的是「雪公作風」。因為我們跟著善知識學習，要善於觀察善知識怎麼把佛法用在生活、工作、處事待人接物，怎麼做人、怎麼做事。而且一觀察到、一效法，自己就變了，讀書貴在變化氣質。就像一開始老人家提到了，他在台中十年學習經教，看到李老師的生活作風，李老師九十五歲以前生活自理，住在一個很小的地方住了三十八年。我們要知道，善知識他時時都為人在演說。所以印光祖師也是，弘一大師有去親近過印光祖師幾天，他說受用太大了。我們說「惜福水」，那就是印光祖師的德行他傳給我們這些徒子徒孫，哪怕你飯粒都吃完了，用點水，上面還有點油都不能浪費，惜福水過一過，以苦為師，絕對不糟蹋糧食、不糟蹋資源。其實我們去看《祖師傳》、《高僧傳》都是一樣的，他們都依照佛陀的交待，佛陀往生了，以誰為師啊？「以戒為師，以苦為師」。
那我們接著看，李炳老真的就是落實這八個字了。他的薪水很高，但生活非常節儉，日中一食，自己的錢都用在公益事業上面。就沒有自己呀，為什麼那麼節儉？省下來的都給眾生、給大眾。所以為什麼說「儉近仁」，節儉的人接近仁德？因為一般他節儉是為了可以給很苦的人。當然不是守財奴，那就不是「儉近仁」，那變成貪財了。所以這個節儉是個重要的美德，一來是可以給需要的人、急需的人；二來懂得為往後打算，你現在不亂花福報，你有後福。老法師特別強調，福報留在什麼時候享？臨終的時候，那就太值了。
然後儉還可以養廉，儉以養廉。而且我們這個習慣好了，你以後為大眾服務就可以為大眾省很多錢；假如這個習慣沒養成，公家的事交給你就麻煩了，可能多花不少錢，大手大腳的。所以用人，知人善任，那個不節儉大手大腳的，你可不能讓他去採購、不能讓他管錢。這個我們當領導其中有一個很重要的重點，就是知人善任，你把一個人用對了，這個部門你不用操心了；你用錯了，那你有操不完的心了。所以為什麼舜有臣五人而天下治？他把五個最重要的人用對了，天下就大治了。閩南話講「翹腳捻鬍鬚」，悠哉悠哉。所以領導者最重要的是你決策要對，你大方向要帶對，你把人要用對。你最高層的人常常去管小事，每天還累得要死，俗話說的累死活該，那你自己找的嘛，本來就不是你該弄到那麼細的部分去插手的。有時候人是忙得要死，但是沒有盡本分，因為他沒有認知到他的本分在哪、他的職權在哪，所以都要學，人不學不知道。
「別人供養的東西轉手就送出去」。其實成德在想（不一定對），李老他看待這些佛友、這些學生，那都像自己的孩子一樣，甚至於是自己的孫子都有，會看到每個人的付出，一有好東西了從沒想自己，趕快，誰需要的、家裡比較困難的，剛好缺條褲子的缺什麼的，轉手就給他們了，都是先想別人。所以我們的媽媽就是這樣，當母親的人都是這樣。我印象當中，一想起母親的身影，要不就是洗衣服洗得很晚，我蹲在旁邊看。所以很沒善根，應該幫忙洗才對，怎麼只有蹲在旁邊看？你去想，吃飯的時候最晚上桌的，最晚啦，因為煮的菜，「趕快趁熱吃」，大家都吃了，媽媽還沒忙完，最晚上桌；最早吃完的，「我吃完了，你們慢慢吃」，她又去忙了。所以這個忘我，就要從媽媽開始學起。所以為什麼觀世音菩薩一般那個造像都是女眾相，也有道理呀，母愛的這種表法。
「自己的內衣、襪子都是補丁的」，這個到「他老人家往生之後我們才知道」，這很感動人。其實這一段話我們應該都看過好幾遍了，我們變了沒有？真的有感動，開始調整，我生活也要節儉，我要先想到別人，有好東西，我沒有急需的，先給別人，人的這種心境就變了。所以佛法是管用的，一學了馬上起而效法，就管用了。雖然生活很儉約，但是李老師確實是孔老夫子說的，「學而時習之，不亦說乎」，法喜得到了。一個人幹好幾個人的工作，還精神抖擻，那沒有法喜也不大可能，而且年紀這麼大了。所以真正耗能量，不是在工作上耗得最多，我們想一想，哪裡最耗能量？念頭。念頭動得太多了，最耗能量。老法師講經的時候分析給我們聽，為什麼吃了三餐，那還覺得能量都不夠？為什麼這個阿羅漢七天吃一餐，辟支佛十五天吃一餐？他沒有妄念，沒有這些分別執著，所以他消耗得少。就像李老師，工作量那麼大，才吃一餐，還法喜充滿。那我們就要從妄念開始調伏起，不能起那麼多妄念。
在台中，「老師對我的關懷，在生活上的照顧無微不至」。我不知道大家讀這一句話，我們佛門說隨文入觀，你隨時這段話自我觀照了，甚至是納受這一句話了，我就要這麼做。李老師他是個好老師，我現在也要從事教學、我也正在教學，我要效法他無微不至啊，真的是展現什麼？師徒如父子啊，真的把學生當自己親生孩子一樣照顧，所以學生念這個恩，不敢懈怠呀。所以諸位同修，我們現在都在回歸呀，我們偏離正常太遠了，整個社會偏離正常太遠了。《左傳》說的「棄常則妖興」，我們偏離常道太遠了，種種家庭、社會的亂現象就出來了，尤其這幾十年人心的墮落，有時候看新聞感嘆，問題是沒有教，不能怪他們。所以師徒如父子，要從我們振興起來。
我有時候聽，這個都不是最近的事了，十六年前，二ＯＯ五年年終我到廬江，有五天的課。結果我在路上遇到幾位退休的老師，幼兒園退休的老師，看到我，三個人就當場馬上跪下來，我嚇到了，我趕緊把他們扶起來。他們說，蔡老師，你趕緊跟幼兒園的老師上課，不然他們給孩子的家庭要東西，你說孩子看了怎麼會不受影響？這個對孩子的內心影響太大了！那老師都是，誰有送禮的一個態度，沒送禮的一個態度，你說孩子心靈的撞擊不大嗎？所以他們著急呀，這些老師也要上倫理道德的課，不然他們也不懂。你說他們是老師，他們也才二十歲上下，所以很多事情都很是十萬火急呀！為什麼老人家要示現講經不中斷來帶動我們？太有道理了，你看還有多少人連怎麼做人、連孝道都不懂。我們真心為眾生就會感應，就會有人真的有機會聽到了，所以我們的願力要大過眾生的業力。像最近有地方要辦私塾，我給他們說不要收費，師徒如父子。孔子也沒有說，你來我這裡讀書要交多少錢，那說不出口啊；但是要恭敬老師，所以拜師的時候有束脩，那個是一種恭敬的態度。那真正收了這個學生，盡心盡力，有時候學生很困難，還把東西、糧食搬到學生家裡去，那自己都很困難。
所以我們看到這個，哎呀，照顧無微不至，那種李老照顧老和尚的影像就浮現出來了。我們在網上也可以查到，有一張照片，老人家那時候已經出家了，跟李炳老坐在他的床上，你們有看過那照片沒有？那看了都很感動。
接著，「可是在台中上台講經，一次也沒有安排過我，我心裡很明白、很清楚」。這個跟我們有沒有關係呀？這是師生的默契呢，他不用言語就心裡彼此都很清楚。師生要有這種默契，那父母跟子女要不要有這種默契呀？夫妻要不要這種默契呀？上下級要不要這種默契呀？朋友、同參道友之間有這種默契，那也是人生的樂事。人生得一知己，死而無憾。我們看當時候迦葉尊者，後來找到佛陀，那高興啊，他一直在找老師，那佛陀等他很久了，你看他們那種師生的感情。你看不只是佛陀那個時候，你看拉到三千多年之後，那李老跟老和尚不是也一樣嗎？你看這些大善知識都在等著一個傳法的弟子，這是他最大的事情，他師生就有這種默契。所以古人說，人生得一知己，死而無憾。
那因為李老有人生的閱歷，所以老人家講，「中國古人所謂的同行相忌」。那這個也是李炳老慈悲，他防止眾生起心動念，這個在處理人事問題，都要有這種敏銳、智慧。我們也要知道團體人的程度，有些事情你要低調去處理，不然可能很多人會煩惱或者是誤會了，這個都要我們很柔軟、很敏銳就能體恤到了。所以，「我們是外地來的人」，到台中去，講得不好沒關係，講得好可能就容易招來嫉妒障礙，那你在那個地方就住不下去了，「平平安安住下去，別講經，好好學」。我們聽到這句話有沒有啟示？以後你們學會有外地來的，要怎麼樣？盡力照顧好他，那他一定感動得痛哭流涕。
老法師說，他遇到台灣一位老法師辦佛學講座，請老和尚去做總主講。你知道他處那麼高的位置，他能信任一個年輕人。然後師父上人講經的時候很多人來聽，他自己講的時候人少了很多，他也歡喜呀，這個太難得、太難得了！所以老人家都念這個恩，很盡力的去珍惜這個因緣，好好弘法，這一位老法師也是對他老人家有知遇之恩。那我們現在是經營一個學會，我們的氛圍就要不分彼此，外地來的更照顧。因為外地來，他的心情又期待、又怕受傷害，是吧？很期待能夠跟大家融成一體，又怕被人家排擠。就好像，比方說團體裡面都講廣東話的，結果來了一個講福建話的，廣東話又不怎麼聽得懂，我們在那裡一直講廣東話，人家聽了心裡有什麼感受？這個都要考慮到，要感受人心，才能凝聚人心。
那接著師父說了，「所以我講經利用什麼？到台中以外的道場，不在台中，有人家請我，我出家之後講過幾次」。事事有沒有礙呀？沒有礙了，自己的念頭才是障礙，分別執著才有障礙。沒有障礙，山不轉路轉，路不轉人轉。接著很重要，「我會給老師做報告，老師同意我才去；老師老師不同意，外面請我也不去」，要得到老師同意。所以老人家這個弟子的態度，真的是讓我們佩服。也因為他老人家有當弟子的態度，老師才好培養他，老師的整個人生的閱歷就可以完全加持他了。
所以「十年沒有離開老師，任何活動事先都跟他老人家報告」。我有時候在跟一些團體交流，結果他說，啊，我以前團體辦辦辦，出現什麼情況，就是犯了這個問題。我說老和尚講經都有教，所以我們在處理事，假如沒有辦法當面請教老人家，一定要用他的教誨來思惟。人生有時候很多事，要經驗過才能體會到，經驗很寶貴的。「他了解，他才能指導你」。我們可不能說，善知識很厲害，他什麼都知道，就不用跟他講了。他什麼都知道，你也要跟他講。因為佛菩薩不以神通度眾生，他現他心通、現宿命通，那大家都覺得，他都知道了，那我們就不會照正常做人做事去跟善知識互動了。所以善知識不會現神通，就是這個道理，你該怎麼當弟子、你該怎麼當下屬，統統要「出必告，反必面」。
這一點我是體會特別深，我自己沒有智慧。因為我以前帶團體，團體的同修說「蔡老師什麼都知道」，後來出事了，我告訴他，我什麼都不知道。然後他們說，老師，你講課啊，我們昨天發生的事，你今天講課就講了。我說我不知道哇，可是我講課一定跟你們共勉，不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑，那哪一件事不是跟不貪不瞋不痴不慢不疑相關？那我一講，你們就自己對照了，哎喲，老師有神通。那是你們自己想的，我什麼都不知道。但是也不能怪他們，還怪我，我自己，你從事教學的你要會判斷了，他們都沒跟你講，就是個怪事情了，你要自己去追蹤、去了解一下。
一個領導者可不簡單，我們看李老在講《論語講要》，是把他老人家講《論語》記下來的。你當一個縣長，雖然你不可能去管很多細節的事情，可是你當縣長你是可以掌控一個縣的，你是能夠感知整個縣的狀態的，你是很敏感有一些什麼症狀了，你會出手去了解、去調查，你有這樣的能力，你可以管一個縣。所以李老這些開示其實挺重要的，人要度德量力，我能夠掌控、護得到多少人，我做多少事情。就像老法師曾經，我在香港的時候，老人家說，人是要教、要帶呀，「我只能帶五個人」。帶人要花很多時間的，要花精力的。想想老人家帶五個人，那我自己還得先把我自己帶好，再還要帶學生。
所以現在漢學院還這麼多年輕的學子，那說實在的，老人家又有另外一句法來指導我們，「這些，都是佛菩薩祖先在加持、在承擔的了，我們要把心用對」。很奇妙，非常奇妙，你動個念頭，應該跟誰聊一聊了，你剛好散步的時候他就出現在你面前了。這個都是佛菩薩加持感應的，只是我們沒有細心去觀察。不是一次，太多次了。比方說，這個家人，我一定要跟他好好聊，可是又怕他敏感，「成德法師為什麼今天要找我啊？」我就在想一定要很自然，是不是哪一天剛好走過去，「你在辦公室啊？」就很自然走進去。我還在那裡想，要怎麼樣才不會讓他誤會，突然聽到人家敲我的門，一打開就是他來了，嚇我一大跳。你看佛菩薩加持，「哎，你來了，什麼事情，來，坐坐坐，喝杯茶」，這麼自然就聊起來了，聊得他也很高興，問題也都談到了。這真不是我們在幹的。但是你要相信，相信佛菩薩無時無刻不在加持我們，只要我們沒有私心了，就是為了對方、為了團體好，弘護的加持力都不可思議。
所以老人家說，他不了解，他怎麼能知道你？所以我們遇到困難的時候，也向他老人家請教，甚至於在海外，後來老人家到各地，美國、加拿大，世界很多地方，每一次出去以前都去跟李老報告，每一次海外弘法回來就跟老師報告。真的是尊師重道啊，真的是非常珍惜老師的因緣、老師給他的指導。
接著「大專講座，海外傳燈」。老人家提到，「我這個緣，在內有障礙，所以在韓館長家裡住了十七年」，你看老人家的忍辱功夫！那我們換另外一個角度，老人家發願學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一生是遊化，把法傳到世界各地去了。但是我們當學生的要會觀察，他老人家遊化，我們不要也跟著遊化。第一個，我沒他老人家功夫。第二個，我們看佛陀遊化以後，誰在各地長期講經？是佛陀的弟子哦。所以當時候佛涅槃的時候，大迦葉尊者不在身邊，他在教化，才趕回來。你看那很感人，那個佛要荼毘，那火都點不上，最後大迦葉尊者回來了，那火要他點才點起來，因為那個法是傳給他的，他是接佛的法脈，這禪宗是他傳下去的。
所以其實老人家的際遇，也是讓我們相信什麼？佛菩薩安排，自己不要操心。因為我們有好惡、我們有情感的作用，然後一看，哎呀，老人家怎麼可以離開台灣呢？很傷心。其實老人家假如不離開台灣，那法寶怎麼流到大陸去呀？台灣的法寶要到大陸不容易呀，老人家一到新加坡了，哇，不得了了，那去的同修一箱一箱往國內搬啦。那老人家假如不離開新加坡，能夠到澳洲嗎？老人家不到澳洲，現在有淨空之友社嗎？能夠有這麼多大使接觸到老人家、親近到老人家嗎？所以不能用感情去看，要用整個大局、整個法的弘傳去看。所以老人家相信都是佛菩薩安排。
我們要相信了，佛菩薩才可以透過我們這個身體去利益正法、利益眾生；我們有自己的想法，他就加持不上了。明明現在最需要的是這個因緣，我們偏要到另外一個因緣，那沒辦法了，那佛菩薩恆順我們。所以老法師的指導非常重要，老法師說，哪裡有緣就先做哪裡。你可不能說，我是哪裡人，我希望先做哪裡，那這佛菩薩沒有辦法安排我們，沒有辦法整合我們的力量了。所以信佛不容易呀，聽話不容易呀。聽自己的很容易呀，遇到境界提起佛菩薩教誨不容易呀。但不容易也很正常，因為我們幾十年來就是聽自己的意思習慣了嘛，有一個過程的。
所以師父講，「最後逼著我沒辦法，到處流浪，走出台灣，走遍全世界。這個緣也很特殊，實在講有因有果。因是什麼？」這周宣德教授在台灣成立了一個大學生學佛社團，叫做晨曦社。他把這個消息傳到台中，告訴李老師了，李老師非常歡喜。大學，台大辦佛學社了，那佛法可以在大學弘傳了，叫晨曦社，非常讚歎。結果把周教授送走了，老和尚對老師說了，這未必是好事。那老師一聽，怎麼不是好事啊？如果這些大學生遇不到好老師，先入為主，學的就是邪知邪見，那怎麼辦呢，誰有辦法把他們扭轉過來？老人家可以深謀遠慮，洞察機先，這個事假如繼續這樣發展會成什麼樣子？那這一段話跟我們有沒有關係呀？要拉回來喲，在華人多的大學，可不可以辦佛學社團？怎麼護持現在下一代這些年輕輩華人學佛？這真的是我們淨宗學會要好好考慮的，總不能淨宗學會都是年紀大的人來而已呀，這樣會斷層的，後面誰來接棒啊？
「老師聽到我這個話，想了一下就問我，怎麼辦？」我們要好好提升，以後領導、老師有什麼重要的事，怎麼辦？你才是得力助手。領導有什麼重要的事從來不來找我們商量，你不能怪領導，我們這個德行、學問還不足以讓人家信任，所以人家不找我們商量。所以李老就找老和尚商量，老人家當時候靈機一動，就給老師建議，「我們就在慈光圖書館裡辦大專佛學講座」。說實在的，我們現在很多淨宗學會的條件都比現在慈光還好，好好的來打算、來籌劃，就用寒暑假來辦。老師同意了，這個不只學生受益了，李老這些講經的學生得到好多的鍛鍊，所以利人一定利己的。
然後「老師同意了，就在他的小房間裡面，老師跟我在一起研究課程」，要講哪些科目，請哪些人來講。知人者智，自知者明，能夠真正了解誰來講，這個領導職位誰來做，能看得懂的，這個人有智慧，看懂人可不簡單。可是我們看《了凡四訓》裡面這些讀書人很厲害，「春秋諸大夫見人言動」，他講一句話，他做一個動作，就可以斷他的吉凶禍福。其實人真的多讀經書，心地清靜，這個功夫要學也不難，「何期自性，本自具足」，真的不難。老法師有講，那善知識，你走幾步路，他就知道你最近修得怎麼樣了。我當時候聽，還有點不相信，後來有機會親近老和尚，每一次我們什麼問題，他在攝影棚馬上就講了，我們就知道，師父都看得很清楚的。
所以，請什麼人來講，其實這一段話跟我們每個淨宗學會都很有關係的。「我都參與了。這樣把慈光大專講座搞起來了，講座辦了幾十屆，非常有成就，我參加了十一屆」，主要負責答疑。
好，這個時間到了。我們下一次結束，然後進入這個「認識佛教」的課程。成德想，「認識佛教」我們一起講，比方說第一段誰講，我偶爾，我插插花就好了，跟大家一起學習。那不要我這麼一講，你們今天睡不著覺了。我們一開始採取自願的，幾次以後，再用點名的，先讓大家熟練熟練，來這麼進行。
好，那今天就跟大家交流到這裡，謝謝大家！

弘護人才扎根班 成德法師主講 （第三十三集） 2021/2/6 英國威爾士蘭彼得 檔名：55-164-0033
今天應該算是我們這個鼠年最後一次共學了，下一次見面應該就是進入牛年了。所以這個牛代表要耕耘，福田靠心耕，我們期許這個新的一年福慧都增長。而且一般力氣很大的動物都比較凶猛，牛力氣很大，可以耕田，但是很溫和，很多這些昆蟲都在牠身上干擾，然後牠就牛尾巴揮一揮，把牠們趕一下而已，也不會太去傷害牠們。所以這個牛年應該也是意味我們在這一年，應該好好在自己的道業上有所提升、有所突破，在弘法上也能夠有所建樹。
上一次也跟大家交流到，師父上人有說到，講學要勤加練習，然後接受批評。那也就有我們參與的同修，那個也是很認真都在習講，定一些主題，然後把它寫稿，然後練講，這也都是很可貴。「聞教便行，奚待更勸」，聽了可以馬上去做，這態度就是可貴的。而且可以針對一些專題，是現代人很需要的，而且又不會太長，因為現在的人，太長，怕他一看這個這麼長，他就不想聽了，沒有耐性。所以這一句「先以欲勾牽」，其實在這個時代更能體現。首先你講的內容是他現在切身關係的，他才想學、想了解。再來，就是不能太長，太長他可能一下子就覺得我沒那麼多時間，他就不聽了。當然不是要大家都聽短的，不是這個意思，那個是先以欲勾牽，真正聽經還是要能聽完整的，整部聽下來。
尤其我們學過「十年因緣」，修學要掌握整個老師的思想理念，那我們才能夠在生活當中一切時、一切處以老師的教導來觀照；你掌握不住了，遇到境界該怎麼煩惱還怎麼煩惱，很難達到不怕念起、只怕覺遲。你聽老法師的教法，要聽到一切境界老和尚的教誨先出來，這叫薰聞成種，薰到變成金剛種子了。就像念佛是一樣的道理，要念到什麼程度？念到任何境界都是阿彌陀佛先起來，其他的念頭不起作用。我們雖然還不能斷煩惱，也一定要是往慢慢能夠伏煩惱去下功夫。
我們在淨宗學會，有些是擔任弘法工作，有些是擔任護法工作，弘法當然要多聽經、多鍛鍊、多習講；護法也是一樣，作之君、作之親、作之師，你面對你的幹部、面對你的組員，你都要能夠給他把道理講清楚。甚至於你得在敦倫盡分上給他做供養，佛法怎麼用在五倫關係上，你不能只是講理論給他聽，我們實際是怎麼做的，包含你的整個態度能夠給他做榜樣。比方說我們是管梵唄的，那你假如自己練梵唄也練得不認真，那怎麼帶動大家練？所以君親師這個君都有以身作則在其中。我們自己不帶頭，人家假如問，那你是怎麼練的？我們就沒底氣說了。所以師父給我們這個君親師三個字來觀照是很重要的。所以為什麼領導者我們要能把倫常，五倫怎麼相處自己很清楚，再來自己還要親身去落實，我們才能給組員講清楚怎麼來解行相應。印光祖師這個「敦倫盡分」四個字講了那麼多次，用意何在？我們真有把這句話重視起來嗎？就好像「先以欲勾牽」，這句話我真的在用嗎？有可能我們只是把它當一句經文來背而已、一個詞來背而已，那變成學知識了，「記問之學，不足以為人師。」記問之學不足以為人師，記問之學也不足以為人領導，領導鐵定也要解行相應，君親師它是一體的。所以義工，我們是道義的結合，那我們要安每一個同仁的心。他假如家庭關係都處不好，他怎麼安心？那我們得供養他怎麼把家庭關係處好的這些法藥，而且這些法藥都是自己吃過的。比方說我們給他介紹藥，他問我們說：「你吃了沒有？」我們說還沒有，那你覺得他敢不敢吃？這些都很重要，人情世故，人情是懂得人心；世故，總的做事的章法。
李炳南老師說，修行就是要改心。改心首先改什麼？我們都是在經濟發展的環境成長的，考慮利是很習慣的，自己的利益，所以修行首重要重義輕利。孔子說：「君子喻於義，小人喻於利。」假如我們都是考慮利的話，那是往小人的方向在走，應該是要能先提起來的是義。好，那我們現在來了一個義工，首先我們學會是想到什麼？我們當領導的是想到什麼？哎呀，我這裡真缺人手，終於有人來了。那是先考慮什麼？我缺人手，那是把他當作一個人力來用、生產力來用，那跟當老闆的有差別嗎？當然，當老闆也不應該這樣。這些念頭都很細微的。
所以在廣東有一個企業家，他姓李。我對姓李的人，我都會給他一個期許，因為這個李怎麼寫？叫十八子，李是十八子，第十八願的孩子，所以一定要往生極樂世界。這個十念必生，「乃至十念，若不生者，不取正覺」。他事業也做得不錯，可是他有一個反思特別難得，因為他的員工很多都是其他省分來的，廣東很多工廠。他是賺到錢了，可是他的員工離鄉背井之後，生活不規律，身體搞壞了，有的離婚了，有的染上很多壞習慣。一個男人來工作，這個男人出問題，這個家支柱都快塌了。接著他說了，難道我們當企業家的貢獻就只有是繳了多少稅給國家嗎？假如我的員工到我這裡來都是墮落了，那我到底對國家社會是貢獻還是危害？
這個思考可貴！假如都是盯著錢看，其他的都沒注意到。所以我們有沒有發現家庭普遍在墮落？企業、團體，整個大自然都在下墮的。為什麼大家都這麼努力，但這個社會還是愈來愈差？輕重緩急不知道。經營企業是如是，經營道場難道不是這樣嗎？看起來我們的法務都還是持續在辦，可是我們做的人、弘護的人有沒有提升？還是習氣在增長？企業有員工流動率，我們的單位有沒有流動率？假如一個道場離開的幹部比現在的還要多很多，那離開的會不會抱怨？會不會產生副作用？這都是值得我們冷靜反思的重點。人家離開了有他離開的因緣，但有沒有我們反思的一些空間？不然我們怎麼去體會前事不忘後事之師？我們不是又稀里糊塗了，每件事情其實也搞不清楚原因在哪，然後只能讓一些事情繼續發生，不能經一事長一智。那不能經一事長一智，我們所投入的人力、物力、財力，不就有浪費掉的部分了嗎？那就不叫禮敬諸佛了，禮敬那是對人、對事、對物恭敬對待。那也不叫精進，進是進步，應該經過每件事我們愈清楚問題在哪，去調整、去提升。廣修供養，我們都能反思清楚，能有所改善，這樣才能夠做出供養來。
比方說舉個例子，假如有一個女老師來到單位了，教幾年，家裡不同意，離開了。好，請問大家，我們可以反思什麼，有沒有同修說一下？你們怎麼都無辜的看著我，我剛剛表達不夠清楚嗎？這個有可能都會發生在我們眼前的。那你們是要逼我點名是吧？
陳居士：老師，吳居士在舉手。
成德法師：請。
吳居士：法師好。
成德法師：你好。
吳居士：我在想，可能是道場佔用她的個人以及家庭的時間太多了，所以導致她的家人可能不同意她在道場裡面繼續服務，這是學生的意見。
成德法師：好，我們謝謝吳居士的回答。我們這個學會的幹部們，今天要回去閉門思過，人家是一個發心的農夫，比我們還能夠考慮嗎？我們都是在這個工作職位上的，反而是我們這個很有願心的農夫先回答了。那可能他是旁觀者清，這個也不能怪大家。可能是佔的時間太多了，但是這個我要再反問一句了，那為什麼他一開始就不讓她來了，幹嘛是來了一段時間才不讓她來？他假如怕她佔太多時間，一開始就不讓她來了，怎麼來了一半才不讓她來，難道他不知道來要花時間嗎？
黃居士：阿彌陀佛，成德法師。
成德法師：好，黃居士請。
黃居士：學生認為是她太注重外面的那個義工的工作了，而沒有把家裡的事情做好，使到家裡人自己起煩惱。就是說沒有盡力把家裡做得好，就給自己太多的時間在外面，所以之前他是同意，但是不知道後果會這樣，就是家裡愈來愈糟糕的意思，可能是這樣吧。阿彌陀佛。
成德法師：好，謝謝。那我們常常聽老法師說，學佛就是面對境界要清楚。我們剛剛一開始的，你經一事要長一智，這是不是面對境界清楚？好，今天發心來淨宗學會服務，然後家裡人支持，搞到不支持，那她面對她家庭的境界清不清楚？不清楚。難道他是今天贊成了明天就給妳反對嗎？沒有吧，都是隔了一段時間，少則幾個月，多則好幾年。另一半、家裡人的心感受到沒有？那都感受不到，那我們學佛不是面對境界要清楚嗎，怎麼都體恤不到家裡人的心情？我們的念念為他人著想又用在何處？那這些不值得我們反思嗎？
所以學佛怕的是什麼？出現執著點，因為執著點一出現，自己的覺照，本有的那種觀照力就會弱了。你們有沒有發現，比方說今天聽經聽師父講得心開意解，笑得很開心，或者是感動得流淚了，然後一接觸人、一接觸事情，好像特別清楚，心很清朗，應對事情狀態很好。但是這個要保持，一有執著的地方了，一執成病，就有毛病出現了。我有跟大家講過那個偷金子的故事吧？有一個小偷特別會偷金子，到了一個大戶人家家裡，光天化日之下要去偷東西，真的還找到了，可是那麼多人就把他抓住了，送到衙門去了。這個縣太爺很納悶，「光天化日之下，人家家裡那麼多人，你怎麼敢去偷金子？」他說：「有人嗎？有人嗎？我只看到金子而已。」其實人假如有很愛做的事，那個愛有時候是一種貪愛了。你看一個人喜歡吃冰的時候，他想不想得到他的胃？想不想得到他的身體？先吃再說了，哪有顧那麼多的？顧及不到了。所以人一有貪求的，做義工也會貪那個名、貪那個肯定，都有可能會出現執著點。修行是要修清淨心，不能在因緣當中產生貪著、產生貪求。所以這個只看到金子的，其他的顧不上了。
我們有時候在境界當中，一有這個執著點，整個所接觸的人，他的心理感受我們不一定看得到了。就像一個人只想著我要達到我那個目標，他不見得能體恤所有一起工作的人的心境、心情，或者是他們的體力怎麼樣，都顧不上了。我們以前也聽一些歷史故事，為了給皇上一個成績，快快快，趕快給我趕工，可能有人累死了，他根本不在意，反正只要皇上肯定我就好了，「虐下取功」。我們一看虐下取功，這個跟我沒有關係吧，我不可能像這個官員這個樣子。其實大家不要看，《太上感應篇》每一句話都跟我們有關。你說「苟或非義而動」，我們不念佛就非義而動了。「以惡為能」，可能沒有那麼嚴重，但是有時候我們也很容易給我們的壞習慣台階下，其實我這樣已經不錯了，跟張三比、跟李四比，沒有跟佛菩薩比了。「德比於上則知恥」，我們雖然沒有說以惡為能，但是也很容易給我們壞習慣台階下。但是不要又跳到另外一個很自責，那又是另一個極端了。過與不及都是習氣，要用中道才行。所以這個扎三根還是很重要。我們是不是一個體恤的老師，是不是一個體恤的領導者，這樣我們才沒有虐下取功。我們的反思要更深入才行，不然經歷過一些事情，事實上也沒有增長我們的閱歷，人生的閱歷跟智慧。所以佛門這一句「面對境界要清楚」也不簡單。
所以剛剛，我們就她來到學會，最後家裡人覺得她花太多時間了，不讓她來了。那她就沒有考慮到家裡人的感受，家裡人是護法，他一開始護持妳，怎麼現在不護持了，那難道都是她的錯嗎？她很熱忱，那我們做領導的應該也要提醒到她、護持到她吧。因為畢竟我們比她早投入這個工作，或者比她早修行，那為什麼她都出現這個情況了，我們也沒有提醒她，我們有沒有設身處地在替她考慮？設身處地去替她考慮才是義，這個才是道義的相交。不是沒領薪水的才叫義工，領薪水也是義工，是義還是利是自己的心。我們是為了護持正法來是義，單位給我們薪資也是義，因為要讓我們沒有後顧之憂，那不是為我們考慮嗎？所以不能著相。有領錢的就不叫義工，沒領錢的才叫義工，那不是很執著在這個有沒有拿薪資的問題了嗎？佛法是重實質。你假如沒有拿薪資，然後面對人家有拿薪資的還有優越感，那這個不是自己墮落了嗎？所以很容易著相的，都要從心源隱微處默默洗滌。
那我們想一想，假如一個同修他從家裡人支持，到家裡人不支持走了，他會不會有很多無奈，甚至於抱怨？可能會有。那他一出去了會不會開始發酵，會不會擴散？世間人說做事業，尤其做吃的，靠的是什麼，是打廣告嗎？打廣告還花了一大堆廣告費，羊毛出在羊身上，廣告打那麼多，最後都是消費者要承擔。諸位我們要體會到，不是新的東西就好。不強調貨真價實，都是靠打廣告，你說這個事業能多久？難道是做食品業才是這樣嗎？任何都不能是搞好看而已，都要搞真的。就像我們上一節課老法師說不搞佛學院，老和尚建議的十年攻一部經，三個人一組，但星雲法師說不像學校。但不像學校可以出人才，重實質；像學校，不一定能出人才。
所以現在商業看起來很發達，百年老店很少了吧，幾個人肯老老實實依照老祖先這些精神來做人、來做事？所以在食品業應該是靠口碑，口碑不用花錢，而且很自然；你靠廣告的，有時候是打腫臉充胖子。你多少緣做多少事情，哪有一下子要名氣要很大？來了很多人，誰帶？我就是要把事做好，來了一群人，也沒有帶好，確實很多人幫忙做事了，那會不會流失掉？事物都有它發展的規律，都是要穩紮穩打，步步為營，「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成」。小利，你想看到成績，是不是小利？你想要人家肯定一下，是不是小利？雖然我們做的都是好事，好事裡面也有很多境界會考驗我們的心態。
今天假如我們考慮這一個同仁，不是想著她能夠為我這個組做什麼、為我協會做什麼，我們先考慮怎麼讓她修學得力，怎麼讓她把佛法用在她的家庭生活。首先第一個，她的家人會成為她的護法，因為她家裡人歡喜了，她去學了佛，脾氣小了，菜愈煮愈好吃了，心地柔軟，特別能體恤他人，那家庭的氛圍一定改善了。改善了，家裡的人說，妳怎麼不趕快去學會幫忙？還推她去。這是她家裡變護法。再來，她自己受用了，她親朋好友可以感受到，她的家裡人也歡喜了，出去會不會跟人家談起？會，「我這媳婦去了淨宗學會愈來愈懂事了」。那你看另外一個老人家會怎麼說？「那我也要叫我媳婦去淨宗學會聽聽課、去做做義工」，這口碑不就出來了。「去淨宗學會都忙到家裡的事顧不上，那怎麼行？」這個副作用會不會產生？所以這一個「義」字可以用在我們的家庭上，可以用在我們的工作單位上，甚至可以用在我們接觸的每一個人，哪怕是一個陌生人，都可以提起這一分道義、情義。
剛剛提到先以欲勾牽，我們要把傳統文化、把佛法介紹給大眾，我們也要考慮他現在的接受度，可以錄個短短的。大家看現在YouTube都是，現在都叫微電影，不是叫電影，叫微電影。這電影多長？五分鐘、八分鐘。以前的電影都是一個半小時、兩個小時的，現在用微電影，人家一看，增長善根了。好像有發一個泰國的微電影給大家看，一個男老師在小學教書，他的母親已經老年痴呆了，大家記不記得？看這個片子，能不哭、不流眼淚的人，定功很強。我每一次看很難不流眼淚，確實我的定功太差了。但是你看片子能拍到這樣很可貴！所以老法師曾經講經說，你看人家拍一齣戲，把忠孝節義融進去，人家拍一齣戲，比我們講半天效果好多了，一看電影他就融進去了，陪著他笑、陪著他哭，不知不覺那些價值觀、義理就影響他了。所以這個用藝術化來弘法很好。所以我就很希望見到他們這些知名度很高，又有善根的話，那他們帶頭來做多好。這個我還在努力當中，人有善願，天必從之，我也在印證這句話，有進一步的進展，我再跟你們做報告。
主伴圓融，成德主要現在是在漢學院服務；伴的話，剛好有比較成熟的因緣，我們可以隨喜讚歎，哪怕只是讚歎，也是有盡了一點力。那當然，有多少力就盡力去做，但是不能副業拖垮主業，這個也很重要。其他的事忙到我漢學院的工作做不來了，出狀況了，那這個不行。雖然也都是在服務，但是流弊出來了，這也不行。老法師特別強調，都要表法。所以我們出來做義工也不能拖垮主業，家裡要敦倫盡分，要修身、齊家為基礎，才能治國。治國是屬於服務社會，到學會服務，這個都是屬於服務社會大眾，都要建立在修身齊家的基礎上。
電影變成微電影了，講課是不是有時候也可以變成微講課？一堂課五分鐘、八分鐘，聊得他很興趣了，他就來聽了。一點一點薰，從聽五分鐘、八分鐘，可以聽半個小時了、可以聽兩個小時、可以一天聽五六個小時，一有空他就聽，這叫造緣。我也認識一個德國的同修，他是醫生，剛開始認識了，我就一些短的開示，三五分鐘的，老法師的，寄給他、寄給他。他主動還會跟你要，你寄的這些都挺好的。慢慢慢慢，到現在一年的時間了，他現在一有空就聽經了，每天聽好幾個小時。你上次那個十二集我聽完了，還有嗎？他自己慢慢慢慢受用了，他自己就會增加時間了。這個都是造緣，也不能操之過急的。我們林居士，他最近也在錄比較短的分享，我們請他也談一下他的心得。
林居士：阿彌陀佛，大家下午好。先講這段因緣，因為學生本身，法師說要有根本，沒有想要錄音這回事，沒有想過。因為我們在這個班上有很多會長、有很多那些長輩，學習比學生比較久，一路來就是覺得法師都鼓勵我們出來學講的事，應該是由這些前輩帶頭，所以一直沒有想到說要學習錄音這回事。但是好像在三個星期之前，學生在夜晚睡覺的時候，就有一個聲音他就告訴學生，他說「想辦法去錄音吧」，這句話就有點喚醒了學生。學生記得在二Ｏ一四年的時候，在我們的甲洞淨宗學會，當時主任他也是建議學生出來教學，學生本身老實說信心不夠，因為學了幾年讓你出來教學，後來就拒絕接受了。過了一年，也是在夜晚睡覺的時候，這個聲音，第一個聲音來了，他就說「你可以去教學」。學生在這種因緣之下，學生就參與甲洞淨宗學會的教學，從二Ｏ一六年開始。就是這樣一個因緣。
學生覺得如果不是這個聲音來呼喚，學生根本不可能，也沒這種膽量老實說，去學這個錄音，真的沒這個膽量，也沒有準備到了。但是這個錄音本身就是很奇妙，學生就覺得這件事一定要做了，就開始去學習這個錄音。也不知道講什麼好，師兄說不要緊，就去試試看，第一次錄音三十秒罷了。因為不習慣，在班上教，跟同學教學、講都不是問題，但是錄音這個好像是不太一樣，所以學生開始就三十秒罷了。後來去給班上的同學聽，大家就覺得還好，所以學生第二天就開始錄音學習就兩分鐘了，大約這樣子，後來就增加到四分鐘，可能大約又增加到八分鐘了，最近又有增加到十分鐘了。
從整個過程中，學生就感覺到一點，就是剛才老師所說的，可能需要學講一些跟現代人比較切身的問題了。學習這個方法，就是說以學生的經驗，過去的人生經驗，就摻入加上我們所學的聖賢教育，就把一些道理說出來，可能對大家會有幫助。因為學生覺得好像弘法專門講《無量壽經》這類可能還不是時候，這點只是學生做一個好開始，就開始做。
覺得在這個環境當中，我說出來讓他們看看，就寄給譬如說我們的葉主任、老師，也讓他看看，至少他知道學生在做些什麼什麼事。所以這種學習法，學生覺得其實是在教育自己，因為你需要去找資料來支持你的說法。譬如說給個例子，最深刻的印象，就是找資料去支持「三歲定八十」。這句話因為我們傳統文化就講三歲定八十，我們需要找些資料，什麼資料？學生就在網上尋找，就看到一個英國的報告，他們就研究一千名小孩子，三歲小孩子，研究他們的性格，三歲的時候是怎麼樣的。他們這個團隊本身，到了這孩子成長到二十六歲的時候，他們就發覺到，原來他們的性格跟三歲好像沒有多大的改變。這份研究對學生來說非常的重要，因為現代的人，我們都要找一些研究報告來支持說法。所以說學生覺得這件事情學生可以做了，就這樣子去學習，然後每一次學習講的時候，學生也是盡量找老法師的一些法語來支持這類的分享學習，就是說一個學習。於是這樣子就學習講下去。
但是在整個過程中它的考驗就來了，而且這種考驗是這樣的，有些人因為可能，就他們知道之後，他們可能就說，倒不如我們這樣這樣這樣做吧，可能會增加什麼名氣這類。學生也拒絕了，學生告訴他，學習這個講一講並不是為了名氣，純粹是一個學習，如果對你本身有益，就已經很足夠了。學生覺得因為我們學習聖賢教育，本身這點不能夠貪名，學生的想法，所以對這件事情學生就非常的重視，因為一貪名的時候我們會走偏去了。
現在就是說，所以成德法師也是很慈悲，因為楊師兄有給法師看過、聽過，法師慈悲是因為法師講一句，說:「這個普通話要訓練一下。」那麼學生就想要自己去試，不只是訓練罷了，因為很多地方需要改進。所以就慢慢去學習。
成德法師：很多地方需要什麼？很多地方需要什麼？
林居士：學習，要進步了。譬如說學生這個咬字方面可能也不太清楚，或者是那個句子本身不通順，所以學生每次現在用很多時間去準備稿子。好像明天早上要講了，今天下午就要準備好，然後晚上花時間去修改，第二天早上又要修改，有時半夜又突然想到它就需要修改，又爬起來修改，也是一種學習的過程。
成德法師：作夢有沒有夢到在講課？
林居士：還沒，還沒。
成德法師：還沒。
林居士：不會，現在學習還沒到那種程度。所以就像師父說，學生覺得這樣學習的話可能對其他的同學們，像班上同學，我們這一班，可能如果大家能夠花幾分鐘來講一小段，相信對馬來西亞這個華人社會有很大的幫助。因為學生有一位華裔朋友，他皈依回教了，他有注意到華校《弟子規》的問題，他就跟學生聯繫，他就講真的可以改變我們華人的精神面貌。學生覺得很注重這件事，因為說也許拋磚引玉在學習過程中，可能我們會做出一些事情出來。謝謝大家，阿彌陀佛。
成德法師：好，謝謝林居士。您這段時間是不是妄想比較少？比以前……
林居士：肯定。
成德法師：肯定。
林居士：因為你根本沒有時間去想別的東西。
成德法師：所以我們假如還有很多時間可以打妄想，就是太閒了。
林居士：現在做事情就是一定要節省時間，想要做快一點，買東西快一點，各方面都要快一點點。
成德法師：你看他都不會拖拖拉拉的。
林居士：也比較少，我太太也是一樣，她也知道在做一件事，不過我們剛才有講，法師所講那個把家庭的事情安排好是很重要的。
成德法師：對。
林居士：學生在還沒有做，譬如說在練習早上講之前，一定要做好一切應該做的事，然後才開始做這件事情，因為家人如果不支持我們，這件事情做不下去。
成德法師：那很好，林居士他雖然現在以練講為主，但是他沒有只看到練講（沒有只看到金子），還是有顧及到要跟家裡人溝通好、安排好。這個都是歷事練心，練我們能不能考慮事情周到，就都不能出現執著，甚至於我們看事物都不能執著。就像剛剛講的，這個員工、這個同仁本來家裡支持，現在不支持了，那我們可不可以只執著在看她家裡人不對，或者我們執著在她不對，或者我們執著在她的領導不對？反正都有可能是誰不對，只有一個人沒有錯，就是自己沒錯。怎麼會沒有錯？「我又不是她的領導。」可是你是她的同修，那你也有提醒、護念的責任吧。為什麼一個我身邊的人這樣了我都不知道，我也沒提醒？那我們還是沒有設身處地念念為她想。所以聽東西不能又聽出執著，只聽到對對對，是領導不對；對對對，是這個當事人不對，是她的家裡人不對。那我們一聽，任何一個道理講完了，我們反而更容易見人家的過。「若真修道人，不見世間過」，那我們怎麼聽一個事例，或者經歷一個事情，反而更容易看人家過？
所以諸位同修，我剛剛什麼都沒講，你們也什麼都沒聽，不然到時候可能又有一個情況了，你們就說，成德法師說這個時候是誰錯了。可不要把我拉出來，千萬不要把我拉出來是非之中。當然我心裡也不能有這個罣礙，你們把我拉出來了，我也要歡喜接受，因為一切都有因果在裡面，鐵定我前世一定有什麼關係，造了什麼因，才會有這個果。到時候真的事情發展，一定得要成德出面，那我還是會歡喜出面的。因為我也跟大家說，事事是好事，假如真的有這個情況出現，來，找成德法師來，人家說是他講的，那我也得面對吧，這樣才能夠跟人家講事事是好事。你真正遇到這個事，真的能是好事嗎？真的能是有佛法就有辦法嗎？這個得都要在境界當中練。
剛剛我們這個林居士，他從事這個傳統文化的教學，也是因緣挺特別的，他還有佛菩薩還是龍天護法來跟他講話。你們一聽完，不要今天回去躺在床上，「會不會有人跟我講話？」你們這麼想會著魔。聽完一個故事，不能產生執著，不能產生求，你一有求就很容易著魔，所以我這個得跟大家講清楚。有四種情況：顯感顯應、顯感冥應（那個冥就是冥冥中那個冥，冥應），還有冥感顯應、冥感冥應。感是我們自己，應是佛菩薩、龍天護法。情況都不大一樣，可能他這一種是屬於冥感顯應。為什麼叫冥感？因為他剛剛自己也講了，不是很有信心，想做點事，又不夠有信心，但是也想做，所以這個時候佛菩薩有應了，就提醒他，可以出來承擔一下。
那大家念頭裡面有「沒有信心」，也還是隨順自己的煩惱習氣。腦子裡面都要裝老和尚的教誨，什麼是傳人？百分之百聽話。諸位同修，你們想不想做傳人？不做傳人，能夠往生極樂世界嗎？這個大家自己想，點到為止。那當然，大家不要又執著，傳人一定是什麼樣子；依教奉行的那就是傳人，但願眾生得離苦、不為己身求安樂的，這樣是傳人。所以假如我們提起老和尚的教誨，至誠感通，不要沒有信心、不要怕承擔。承擔又不是你今天要去幫忙，又不是叫你一下子就背一百斤，是不是？鐵定是讓你十斤開始扛，再來是二十斤，不行了再調整，不就好了嗎？哪有一直怕怕怕都不承擔的？所以我們顏居士姐妹，她們就挺難得，她們年輕，還肯承擔，現在德國的課程她們也有承擔。我跟你們約好了，我們馬來西亞淨宗的力量是要光照大千的，我有跟你們約過吧？你們沒什麼反應，難道是我在夢中跟你們講的嗎？我自己搞糊塗了嗎？法寶都送到北歐的芬蘭是吧？芬蘭，法寶都送到那了，那經教也要去，講經也要到那裡去。
所以看林居士他發來可能七八分鐘的一段話，針對某一件事情、某一個主題，這個對現在人聽起來又不太長，又給他啟發，挺好的。大家有沒有看，很多那個YouTube的就把師父的一段話節出來，現在的人容易接受。我就希望這個《認識佛教》能夠更好的在全世界各地宣講。我們複講老法師的，再加一些我們自己怎麼用在生活、工作、處事待人接物，那聽的人就覺得佛法就是生活、就是工作了，佛法很現實，現在用現在就得利。所以我就把林居士介紹給德國淨宗學會，他們現在要邀請他去分享，學《弟子規》的感悟，學《認識佛教》的感悟，這些都可以供養。
那更重要的，我們守住老和尚的教導，在講台上最重要是勸自己，聽的人是監學，自己是給大家做報告。而且老法師也說，你講一次比聽十次印象還深。所以都要念茲在茲，都一直在思考這個，查資料。所以這個責任的承擔是成長的開始。包含去找這個三歲看大的資料，透過現在的科學報告。其實這個也是老和尚給我們表演的吧。當然你找的要權威的，不能隨便抓，隨便抓到時候人家又質疑，不行。像老法師一講到一彈指三十二億百千念，都是剎那變化的，凡所有相皆是虛妄，根本沒有物質，都是幻相。講到這裡，師父都會舉科學報告，「愛因斯坦的老師普朗克，他們發現什麼？近代量子力學，根本沒有物質存在，都是念頭相續產生的幻相」。那師父這個用意、精神我們學到沒有？用現代科學來講。但是你不要又變成講科學，你要掌握一個度。老法師也說，他相信三十年後佛法是最高的科學，因為科學的技術會慢慢印證佛講得太正確了。所以佛法是最高的哲學，也是最高的科學，佛都看到了，佛定中的境界，都看清楚了。
當然這個循序漸進，從三十秒、兩分鐘，漸漸這樣增加、這樣鍛鍊上來，「天下無難事，只怕有心人。」
「理念是『一門深入，長時薰修』，方法是『讀書千遍，其義自見』。」所以《三字經》說：「教之道，貴以專。」而這個方法它的目標是什麼、目的是什麼？「要藉這個修清淨心。一部經、一部論你專攻它，一生專攻它，我們相信，十年你就成為這部經論的專家。今天學佛沒有老師，老師在哪裡？一門深入、長時薰修是老師。古人講的『讀書千遍，其義自見』就是開悟了」，意思就懂了。「一千遍是什麼？一千遍是把你心定下來，不是叫你背誦，是修禪定」，把妄想分別執著都讀掉了。這一段是讓我們了解為什麼「一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見」，理上我們清楚了，事上我們就肯做了。所以「這是智慧，智慧是從自性裡流出來的，真正能幫助我們解決問題。如果學得太多、學得太雜，統統學的是佛學常識，佛學常識解決不了問題。」「記問之學」，記問之學就是知識，記東西，「不足以為人師」。
而且大家注意，智慧解決問題沒有副作用，知識解決問題有副作用，這個老和尚在講經有說到。舉個例子，發明農藥是不是要很多科學知識？他還要做好多實驗，做出來了，有沒有解決問題？看起來好像解決問題，事實上流弊非常大，因為他沒有智慧。「出乎爾者，反乎爾者」，你今天要去殺這些蟲，那最後這個農藥誰吃最多？人吃最多。我當時候看到是台灣的數字，平均一個人一年好像是二點七公斤農藥。這個假如是一次喝下去，我看就一命嗚呼哀哉了。他是每天吃一點、每天吃一點，但是這個肝臟受得了嗎？所以現在生病的人多。你看這個是知識。
比方塑膠袋，要發明塑膠袋不簡單吧，那個第一次發明的人很高興，哎呀，你看有塑膠袋了。可是這個第一次發明的人，他的想法也是這塑膠袋要用很久，結果我們人一拿來用，用多久？他有沒有考慮到人的心態？沒考慮到。所以現在問題很大，好像在日本附近有一個垃圾山，那個有多大？很大的面積，甚至於超過很多國家的面積了，誰來解決？很多都是塑膠。所以現在全世界最深的地方叫馬里亞納海溝，那邊的水一化驗，統統都有塑膠微粒了。所以那鯨魚生下了孩子，後來給牠餵奶，這小鯨魚死了，這個母親好幾天都拖著那個屍體不肯放下。牠孩子怎麼死的？被牠的奶水毒死了，因為牠們吃了太多塑膠的東西了，那這個毒就會在牠的奶水裡面了。
所以師父很多話，你慢慢在當前去感受，知識解決問題會有副作用。然後你再去體會一下，老和尚為什麼說我們的祖先這麼有智慧，但他為什麼不發展科技？現在感受到了吧？你科技快速發展，只要倫理道德沒有跟上，這個社會很嚴重，社會問題會很多，大自然的問題也會很多。所以古人真的心地清淨，看得很遠。自動化運輸在孔明先生那時候就有了，木牛流馬，他為什麼把它廢掉？他看得遠。人現在只看眼前，他只能考慮到眼前而已了。
那當然了，這一段已經提醒我們，學東西要深入，不能學雜，但不要出現執著點，不要在一門深入、長時薰修，又著在這個文字上而已。一門，專；深入，請問怎麼深？怎樣才能深得入？有同修就說了，扎根扎根，我們都扎了五年了。扎這個字，你聽經就叫扎？扎是你要深下去。那儒釋道三部經我都聽了三遍了。聽了三遍就叫扎嗎？你得要解行相應才能扎得下去。我們得要照著這三部的教誨、老人家的講解，然後去淘汰自己的習氣，才扎得下去吧。叫格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，得要誠意正心。所以一個人根基扎得怎麼樣，看他跟人相處就知道了，不是看他聽幾遍，他很真誠、很替人想，那這個就是根基有扎下去了，有深入了。佛法重實質，所以看我們根扎得好不好，問身邊最近的人就知道了；或者問問自己，我有哪一些壞習慣改了？這個就很清楚了。真誠了，不再應付了；清淨了，不容易貪求染污了；平等了，不容易傲慢了，「凡是人，皆須愛」，不就是讓我們練平等、練慈悲；覺悟了，不感情用事，不意氣用事了；慈悲了，不自私自利了。
所以任何一部經教不都是讓我們恢復真誠、清淨、平等、正覺、慈悲？假如從一部經教恢復了，那任何哪一部不都是教這個，那不就一看就懂了？你心境已經到那，怎麼會看不懂？所以一經通一切經通。老法師說，整部《四庫全書》講什麼？孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。那一本《弟子規》有沒有講孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平？我們假如透過這一部《弟子規》，時時都能保持這十二個字的心境，那你再去看其他的經教不是觸類旁通？所以老人家這裡提出來，是藉由這個「一門深入，長時薰修」的理念，方法「讀書千遍，其義自見」，修清淨心。那我們就要觀察，我們的心有沒有愈來愈清淨了。所以老人家這裡提到，學太多那都變常識，解決不了問題。
「需不需要研究討論？不需要，你沒有悟入佛的境界，研究討論是你自己在那裡妄想執著。沒有開悟的人，有什麼資格研究討論？開悟了之後用不著研究討論。」那我們好像也在討論，談到這裡了，那我們今天就最後一節課了，之後不要再研究討論了。大家要了解，老人家這一段話的用意，就是我們假如研究討論，都是用自己的分別執著來討論，那不如不要討論。老人家這句話跟《大學》的「如切如磋」有沒有衝突？沒有衝突，我們不要又聽執著了。可是現在你仔細去觀察，一研究討論，不討論還好，愈討論腦子愈混亂，愈不知道到底怎樣才是對的。你們有沒有跟人家討論到最後，連你自己也產生懷疑了？各有各的見解。
我們也有遇過，本來是在淨宗學會學習的，結果去讀大學，每一個教授講的都不一樣，你說要聽誰的？只要他不是述而不作、信而好古，不能聽他的，因為他又還沒開悟，從明師受戒。諸位同修，你們不要今天聽完課去跟你的親人，他在念大學的，「不要聽你老師說了，成德法師說的，不要聽他們說了」。那他去學校，老師講課他要把耳朵捂住了，不聽不聽。後來人家一了解，是成德法師說的，那就麻煩了。司馬遷先生在《史記》裡面有說，要「折中於夫子」，折中就是你要以夫子講的這些教理為標準，這是世間法；出世間法你要以佛陀講的為標準。所以一般還沒有建立知見，你去一聽，你整個人就亂掉了。所以誰可以參學？你要是非、善惡、邪正、利害、真偽都能分辨才能參學，不然會愈參愈亂。
我見過不少去過很多道場的，我還沒有見過一個知見很穩定的，一個都沒有，可是還是不少人喜歡參，各有各人的主見，這個也勉強不來。可是很可能我們現在年輕人確實會遇到這樣的情境，但有佛法就有辦法。當他感覺到講得都不一樣，這就是一個契機點，你還是要以聖人為標準。那老師的只要跟聖人講的不一樣，那你就增長一個閱歷，「哦，不一樣」。他為什麼會跟聖人講的不一樣？這個是一個結果，也有他的原因。「哦，原來他學習傳統文化，他不知道述而不作、信而好古的重要。」他也不會停留在去指責誰對誰錯，他從中領悟，從中增長人生的閱歷。但這個需要旁邊有父母、長輩的陪伴，所以現在不容易。為什麼老人家說要辦一條龍？他的知見要穩固要一段時間，假如他還沒有穩固，又有很多人在跟他講，他又分辨不出來，他很難不亂。
所以印光祖師為什麼說道場不要超過二十個人？大家注意，是印光祖師在他那個時代說不要超過二十個人。那我請問大家，到我們這個時候，不要超過幾個人？我的話只能講到這裡，點到為止。我什麼都沒說，你們也什麼都沒聽。就是一個團體最重要要見和同解，你不是要去找很多的人來。找了很多的人來，每個人想法不一樣，你每天不是發愁嗎？修行最重要的是清淨心。可不可以發展？可以發展，但是一定要穩紮穩打，不能攀緣，要志同道合。你就要一個排場，我的組織要大、人要多，到最後內耗嚴重，都是內部溝通不了，在那耗很多時間精力。那這個時候也不能抱怨，還是經一事長一智，怎麼調整好，怎麼穩紮穩打。
所以真的有要切磋了，一定要找同一個師承的來切磋，同一個老師教的，大家有個依循的標準，「從明師受戒」，我們的討論都沒有離開老和尚的教導。所以我也跟同仁講了，成德講的跟老和尚教的不相應，你們一定要護念我，不然我下錯一個字轉語，要墮五百世野狐身。所以都是根據老人家的教導我們來切磋，而且這個切磋裡面除了教理要通以外，我們到底是怎麼來落實的？怎麼落實在生活、工作、處事待人接物？所以我們看到很多同修，覺得每個禮拜看到其他同修的心得，人家夫妻怎麼相處的，怎麼樣侍奉公婆的，他在這些境緣當中怎麼反觀、怎麼反省、怎麼突破，看了我們有觸動、有啟發，這個就產生切磋的效果了。
所以我們可以了解，老人家強調佛法是師承，所以佛法的修學很關鍵的是要有老師。那師父這裡又說，今天學佛沒有老師，老師在哪？一門深入、長時薰修就是老師。大家要知道，老人家講這句話是很不得已，代表現在要找老師太難了。可是你只要肯照這樣子做，但是能肯照做的人也是聽話的學生，也是因為老人家點出了這個方法我們肯照做，那還是能夠其義自見。就好像鍋漏匠就聽了一句話，他就站著往生作佛了，聽了哪一句話？「你就念阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了就再念。」沒其他的了，一部經也沒有給他講過，他也沒聽過，他就成就了。善知識有方法的。海賢老和尚也是一樣，他也沒有讀什麼書，那他的老師就教他念佛，他就念了，念了九十二年，成就這麼高。那當然，真的找不到老師，只要照做，完全相信，一定有成就。
同時，「正法無人說，雖智莫能解」，老人家這個背後的不得已，也是希望往後能有更多有根基的善知識能夠出現。根基是什麼？從胎教、從小就扎根。客觀來講，老人家是有傳統文化的最後一代了。所以現在不少位老師投入一條龍的教學，大家任重道遠。就像這個「十年因緣」師父後面講的，希望大家發心做小學教員，有沒有？這個話背後是很慈悲、很懇切，總要有人去護持這些有這麼好因緣的孩子。
接著老人家說了，「佛陀當年在世，這是我們在經典上看到的，學生（聽經的人）可以提問題，世尊解答，沒有看到研究討論，許許多多經上都是世尊跟學生一問一答。那是教學方法，諸佛如來的教學法，我們有沒有得到啟示？開經偈上說，『願解如來真實義』，真實義是從這裡面體悟的，文字上沒有。由這些文字，經文、音聲的啟發領悟了，悟入的深廣與你的清淨平等跟慈悲願力有關係，慈悲願力愈宏廣，宏是大，愈大愈廣，悟入就愈深。我們應當想想如何來修學，我們這一生才能夠達到明心見性，大徹大悟。一定要遵守古大德的方法，老老實實去做。」文字、經文，就好比我們今天有一隻手指著月亮，那這隻手是不是月亮？不是，但是它給你指出了那個方向，月亮的方向。所以這些文字、經文，它是引導我們能夠往恢復自性的方向去前進，但是這個還得靠我們自己去領悟，師父領進門，該講的都講了，修行還要靠個人。修行最重要的就是放下，但是問題是要怎麼放下？要看破才能放下。
諸位同修，我們這個禮拜有產生煩惱吧？假如你都沒有，你離開悟很近了。因為一個禮拜有多少境界，你都沒有生煩惱，太不簡單了，要不你快要開悟了，要不你是很沒有責任心，什麼事情都不上心，一有責任心會生煩惱。那怎麼辦？有煩惱就是放不下了，就看不破了，所以要看得破才能放得下。怎麼看得破？所以佛為什麼講般若講二十二年，就是幫我們看破的，「一切有為法如夢幻泡影」，用了四個比喻，讓我們去體會。假如我們在作夢，然後知道現在是作夢，你會不會很糾結？不會了吧，反正是夢。比方說你演戲，你知道這是一場戲，那你在演的時候會不會演到氣到吐血？不會吧，那是戲。所以要認真，不要太認真。認真就是很真誠去做，不要太認真就是不要較真，不要鑽牛角尖，不要太執著，豈能盡如人意，但求無愧我心，這樣去做。所以常常想想，都是夢、都是戲、都是肥皂泡。小時候都吹過吧？一吹，二三秒鐘破了。這人生不就是這樣嗎？有什麼好計較，有什麼好放不下的，轉瞬即逝。這樣就比較容易放得下了，這樣心就容易清淨、容易平等，都是夢，都是肥皂泡，有什麼好高下的，有什麼好傲慢的。
所以我們能夠悟入的深廣，其實還是跟我們的心相應的，我們的清淨平等、慈悲願力有關係。所以要解如來真實義，最重要的還是要放下。一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。所以怎麼深入？放下虛偽了就能深入，放下虛偽才能真誠；放下貪著，不染污了，就會清淨了；放下傲慢，平等了；放下感情用事、意氣用事，就能理智了、正覺了；放下自私自利，就能慈悲了。所以清淨平等慈悲是本有的，它現在有障礙，所以你放下愈多，這個悟性就愈顯發出來了。
一定要照古大德的方法老老實實去做，一門深入。我們現在一門是修哪一門？修淨土法門。所以最重要的念佛，「念佛即是自心現，自心現時方念佛。不念是迷念是悟，迷即不念悟即念。念即見佛成佛時，三際同時無先後。淨念相繼即是佛」，你看淨念相繼，好好保持下去，即是佛。所以每天要從三千到五千，從五千要到八千，從八千要到一萬，從一萬要到三萬，從三萬再到五萬，那就差不多了。黃念祖老居士說，只要肯念，成佛一半。肯念，你慢慢慢慢功夫就提升上來了，「三時繫念」那一句話特別重要，「須臾背念佛之心，剎那即結業之所」，一不念佛就打妄想，就輪迴心造輪迴業。所以為什麼夏蓮居老居士說「迷即不念悟即念」？領悟到了，不能不念佛，一不念佛就打妄想，這個警覺性一起來，這個也是一種領悟，就肯念了。
所以淨念相繼即是佛，「擬議頓隔萬億程」，這個擬議就是，我這樣念有效嗎？要念多久？是不是要念十年？你看又一大堆想法，這不相應了。「三字真傳老實念」，就對了。但只老實念，不要問如何，夏蓮居老居士有一首偈也很精彩，「但只老實念，不必問如何；莫管同與異，休論自與他。止貴願力強，哪怕妄想多；散亂固成病，分別易入魔。境緣無好醜，佛號一掃過；句句念能真，決定出娑婆。」所以最重要的功夫在哪？字句分明，每一字每一句念得清楚、聽得清楚。黃念老說的，自己都聽不到，佛怎麼聽得到？其實是提醒我們，我們自己聽不到就是心散亂了，就要字句分明。平平常常，老實念去，而念的時候一切莫管，就是念佛堂常常說的，萬緣放下。
接著我們看下一段，「相信老師」。「初出家的時候非常辛苦，沒有人供養。老和尚勸我們學經懺，說講經沒收入，你怎麼活下去？把想講經教的人都嚇跑了。我是沒有被嚇走，這是章嘉大師他老人家告訴我的，真正發心講經，學釋迦牟尼佛，續佛慧命，弘法利生，自然有佛菩薩保佑你，你這一生當中佛菩薩替你安排，什麼都不要操心，順境、逆境統統是佛菩薩安排的。」我們可以感覺到，老和尚很相信章嘉大師。那我們相不相信老和尚？我們的相信，有沒有像老和尚相信章嘉大師這樣？真的可以這麼相信了，那現在過什麼日子？不用操心的日子。大家不要著相，老和尚那個是他出家了，他沒有家庭。這裡又沒有說，沒有家庭的才佛菩薩安排，沒有這一條吧；有家庭的也一樣，有感有應，你這個願心只要不退，佛菩薩安排。你的家庭就是道場，都在歷練自己。
我們看古代那個龐蘊，好像是唐朝龐蘊居士，全家人都修行，每一個都往生極樂世界，也很殊勝。我看你們的眼神好像不大認識龐蘊居士，他有一首偈很有名：「十方同聚會，個個學無為，此是選佛場」，選佛的地方，此是選佛場，「心空及第歸」。所以都是來學什麼？無為而為。《了凡四訓》說的，「無為而為者真，有為而為者假」，「根心者真，襲跡者假」，「公則為真，私則為假」。這個無為就是不摻雜分別執著，無所求去付出的、去做的。都是隨緣，不攀緣，隨緣妙用去做，這個就是無為。那他們家好像是爸爸還是媽媽說準備要往生了，結果孩子先坐化了，就全家都坐化、都往生了，太厲害了，說走就能走。而且他們家很有錢，然後他就把所有的財產放在一條船上，把那個船一打洞，這個金銀財寶就沉到水裡去了。結果人家就說，「你可以拿去做好事」。他回一句話，「好事不如無事」。這很有味道，多一事不如少一事，少一事不如無事，不要去攀緣。大家不要聽我講完這一個故事，明天啥事都不幹了。安住當下，不要去攀緣，敦倫盡分，推不掉的，實在怎麼推都推不掉的，那可能就是得要去承擔的；但是絕對不去攀求，提升自己重要，自修為主，度眾要隨緣，不能攀緣。
我們看劉素雲老師，她們也是在家，學得很好，很有成就，她的姐姐走得很殊勝，她的先生走得也很好，人家都在表演，在家人，沒有障礙的。所以關鍵在信心，信為道元功德母。所以我感覺諸位同修你們的緣很殊勝，你們是整個家庭都可以做表法，這個會給往後的眾生很大的信心。我也啟請大家當仁不讓，因為你們在淨宗學會服務那麼久了，很多都是家庭支持的，家裡人都很有善根。
我們看老和尚說，聽到章嘉大師教他，佛菩薩安排，自己不操心，他說：「這太好了！我相信，縱然餓死，我也相信，我不懷疑」，就對善知識沒有絲毫懷疑。其實這一點不容易，大家只要把我這句話放在心上，這一點不容易，我們在往後的修學就會體會到這一點不容易。發生了哪件事，會不會有看法、有懷疑？聽到人家說什麼，會不會受影響？所以老法師都說，他三個老師都有人批評，結果老和尚說，我了解我的老師。其實這整篇教誨，很多都可以感受到他們師生的情義，還有老人家對老師的態度。你看老和尚說：「老師真負責任！」他感受到老師的心了，是吧？再來，他老人家也是在教學，他老人家也真負責任，幾個學生感受到了？所以師生的緣可遇不可求，真的不是假的，這個都要師資道合。
那老人家說：「我受戒之後去拜李老師，老師教我要真信佛。」我們看這一段話，「相信老師」，從章嘉大師又談到跟李老，李老又在這一個機會點，剛好他受具足戒的時候，再一次提醒要真信佛。「我相信佛，相信老師。確實，看到好像是走投無路，一個特殊的因緣出現了，通了。」這個都是老人家走過來的經驗。諸位同修，你們修學這些年來，有沒有曾經覺得快走投無路了，有沒有？有。假如沒有，那還沒上路；你真的上路了，鐵定會有很多挑戰的。黃念祖老居士說的，總是要經一番寒徹骨的，這都是過來人的話。
所以李炳南老師才會留了一句法語，困難愈大，功德愈大。我們同修有遇到家裡的情況，照顧父母、照顧公婆。我最近也接觸不少，現在業力甚大，那個業報現前，很多家庭真的是苦不堪言。但是有時候往往是這樣的情況，他們才開始注意要學佛，開始注意要修行，不然都不會去考慮這個問題，每天就忙忙碌碌的。所以困難愈大，功德愈大，歡迎困難，歡迎困難。實在講，我們把它看作困難，也可能有一點著相了。境緣無好醜，好醜起於心，所以只要能調整心了，世間人看覺得，這樣你也受得了？其實也不是那麼難，世間人可能覺得晴天霹靂，不過是一個心念轉不轉得過來的問題了。就像我也曾經跟大家交流到，先生犯錯的時候，妳就把他當兒子看。那本來很生氣，這一念能轉過來就不生氣了，是不是？就是個念頭，哪有這麼複雜？
「我相信，往後出家要走我這條路子不太可能，這條路不是普通人能走的，特殊因緣。」這個我們也要會觀察，對老法師特殊因緣，我們現在要不要學他，也學老人家到處走？告訴大家，老人家到處走能修，我們不見得能修，所以學東西要不能著在相上。而且老人家說特殊因緣，佛是遊化，那老法師他就是發願學釋迦牟尼佛，他老人家剛好遊化了。可是大家注意，那佛陀的學生也跟著他一樣遊化嗎？佛陀很多學生是什麼？他定在一個地方教化。你看佛陀的法都布滿了印度各地，各地的眾生又不是聽一次佛陀講經他就開悟了，誰接著教化？佛陀的學生，這個學生跟哪個地方有緣，他可以在那裡教化。
所以老人家已經將這個佛法弘傳到五大洲了，應該是我們弟子們，四眾弟子都要扛起護念一方的責任，讓大眾他聞法能夠持續。佛講法要四十九年，所以聽法不是短時間之內他就能得很大的利益，他得要長時薰修。所以老法師不是都有講嗎？李炳南老師也是說，有機會定在一個地方。那老人家這個緣沒有成熟，緣沒有成熟，那可能佛菩薩有他的用意在。但是老人家都是提醒弟子，有緣要定下來，好好在一方長期宣講佛法。
老人家接著說了，「我在寺院住了一年多，感覺到在寺院學的東西太少了，我跟常住老和尚請假，想回台中學一部大經，沒想到這一出來，就再也回不去了。到以後，台灣所有的寺廟都不收留我，說我是四寶的徒弟」。這種情境，我們光是想像，那個挑戰是非常非常大的。「把我看作異類。我就知道這個事情很嚴重，只能再回到台中，到慈光圖書館住了十年。」那也是佛菩薩安排，有時間可以跟著李老，跟著一個過來人學十年，那福報可大了！而且這裡也提醒我們，都不能著相。佛在世的時候，就有一個重要的佛菩薩來表演，表演維摩詰居士，他破我們什麼執著？不要著相，出家有佛，在家也有佛。佛的這些大弟子、大菩薩去見到維摩詰居士，頂禮三拜，右繞三匝，可不能因為這個外相又產生高下、傲慢。所以佛當時候表演重不重要？重要。我們要看懂佛，不只是看懂佛在演什麼，跟著佛一起配合的我們要看得懂，這樣就不會高下見了。達者為師，他真正解行相應，通達教理，縱使是在家人，那他也是善知識，那就不能說叫四寶。我們看六祖惠能大師也是在表法，六祖大師接衣缽的時候，他是在家人，這是不是也都在提醒我們？佛法最重要的就是要放下分別執著，要破執著，不能執著。
那老人家說了，「我這三位老師，方東美先生、章嘉大師、李炳南老居士，都受到別人的毀謗，但是我沒有動搖，因為我親近過三位老師，我對老師了解。要是我們的心被這些流言毀謗所動搖，機會就失掉了」。「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛」，是我們修行當中最重要的緣分，假如我們被影響了，這個緣分就破壞掉了。所以我們一起探討，用老人家的教理，也是在增長我們的信心。我們對善知識愈有信心，他愈能加持我們。所以密宗三個根本，其中一個是加持的根本，就是上師。而淨土宗是密教顯說。所以我們時時以老和尚的教導來處事待人接物，他老人家隨時都在加持我們，這是不可思議的殊勝。
今天就跟大家交流到這裡。這個非常抱歉，我又食言而肥了，本來說今天要最後一次講完，請大家原諒，盡量，盡量在下一次講完，分享完。那我們從過年之後，我們有一個調整，因為下個禮拜是大年初二，我們停一次，因為應這個時節，多跟親戚朋友關心，然後用傳統文化、用佛法可以護念他們的身心、他們的家庭、他們的工作，這個時候關懷他們也比較有空，抓住這個時節因緣點，所以這個也是修行、也是學習，不是聽課才是修行、才是學習。再來，因為自己在體力上可能需要有個調節，因為漢學院的工作也不輕，所以要跟大家商量一下，就一個月我們調整成兩次，每一個月的第二個跟第四個禮拜六，同樣的時間，就是諸位仁者下午三點半。
好，那今天就先到這裡，謝謝大家。阿彌陀佛。

弘護人才扎根班 成德法師主講 （第三十二集） 2021/1/30 英國威爾士蘭彼得 檔名：55-164-0032
兩位會長、諸位大德同修，大家吉祥！
我們這個扎根班一直在體會蕅益大師的「淨社銘」，雖然只有四句教誨，但它打開來，也等於是佛陀四十九年所說的一切教法，也等於是我們所有修學的綱領所在了。所以從這裡我們也可以體會，入境界的人他說法是圓滿的。就像跟大家舉過例子，印光祖師講了差不多一百個字左右，但是只要按照他這一百個字修行，「決定可生西方極樂世界」。我相信這句話大家都很熟，「無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美」，這段教誨末後祖師說：「果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界。」
不知道大家念到這裡，心裡有沒有什麼念頭？有沒有冒一個念頭，「真的嗎？這樣就可以嗎？」那這個就是疑心起作用了，信為道元功德母。有時候另外一個角度出現了，這祖師講的絕對沒有錯，可是我做得到嗎？你看又是一個疑心出來了。所以貪瞋痴慢疑這五毒，一不小心它就起現行了。所以這個信為道元功德母非常重要，一有煩惱了，就是信心不足了，疑心起來了，因為懷疑是愚痴的核心。其實這句話已經把病根找到了，老法師這句法語有沒有把病根找到了？核心，你把核心都斬斷了，那這個煩惱就沒有立錐之地了，「如斬毒樹，直斷其根」。
我們想一想，我們現在分析這一些也沒有離開蕅益大師講的「觀心為要」。大家有沒有發現我們在這七八個月了吧，這個觀心為要講了不少。我們連自己的心念都看不清楚，我們怎麼去教化眾生？自己都稀里糊塗了，還能看別人看得很清楚？所以老法師常常說，自己不能度而能度人者，無有是處。這個話已經講得很肯定了，無有是處。因為修學的路上容易僥倖，我們看到這些話都是很肯定的，無有是處，這裡面可不能有一點含糊，不能打迷糊仗。比方說我們現在有跟大眾分享課程的機會，但是我們是藉這個機會來勸自己，講給別人聽了，我自己有沒有做到？假如沒有做到，那人家都看著我，我硬著頭皮也要真幹，也要做到才行。
老法師當時候二ＯＯ五年年底到了廬江，面對我們第一期的同仁，他就說道：「做到再說是聖人，說了以後能做到是賢人，說了以後做不到是騙人。」這三句話印象很深，尤其最後一句話講完，大家會心笑了，更重要的不忘初心，我們是來弘法利生的，不是來騙人的。能想到這裡，我們的羞恥心就上來了、慚愧心上來了。印光祖師常說的，「常生慚愧心及懺悔心」。人有十一個善根，慚跟愧就是其中兩個非常重要的善根。
而我們仔細觀察老人家的心境，應該有同修也有複習了老法師在二十年前講的《認識佛教》，在邁阿密，這次也有發鏈接給大家，不知道大家有沒有注意到，老人家說：「這個重點在後面再給大家做詳細的報告。」大家有沒有注意到，老人家用什麼字？「報告」，沒有用分享，用報告。我們在複講老人家講的，他的心境我們體會到沒有？他的做人做事會不會流露在他的講話當中？鐵定會，但是這個只有用心體會的人就能感受到了。
所以我們「十年因緣」，這每一段話其實都要花很大的功夫去實踐的。老和尚說到他跟著李炳南老師，《華嚴經》只聽了一卷，他就會講了。東方的學問強調的是悟性，不是學死的東西，要能舉一反三，要能觸類旁通。你看老人家這一段話講道：「用什麼樣的心態來講，用什麼方法講，活的，這是沒有辦法教的。」他這個沒有辦法教，意思是什麼？這個只能點到為止，這可不是灌輸的教育，講、講，講到把我們的悟門堵住了，那善知識不幹這種事情。「老師的思想、理念我知道，方法我也知道，我在台中學的是這個。」我們每個人都說我們是老法師的學生，我們在跟他學，那他到底怎麼學的，我們體會到沒有？相上看都是跟著老和尚在學，事實上超過一半我們是跟自己學。因為沒有深刻去體會老人家的心境，他的思想、他的理念、他的方法在哪裡，因為我們對於自己的想法、看法還是比較熟悉的。
我們就不說別的吧，老人家從來不標榜自己。可是我們比方說有一些交流的場合，我們做了什麼、我們做了什麼，整場不足一個字都沒有提，都是在講自己做了哪些事情，你說這個處世的態度是老法師教的嗎？老法師是個殊勝的緣，可是那只是緣不是因，因在我們的心地上。這麼好的緣，結果增長的是我們的名聞利養心。很多人在世間事業發展不起來，跑到佛門來滿足他的虛榮心，他有所展現。他本來好名好利，在一般世間他得不到發揮，來了佛門，他有可能那個好名的心增長了。老法師說，佛法重實質不重形式，可不是讓我們貪心換對象。但是問題是這個都只能自己領悟，大家都是成人了，講別人，人家不接受不就結怨了嗎？所以老法師在這一段講，二十歲到四十歲只能暗示的，四十歲以上講都不能講了，這個只能我們從心源隱微處默默去洗滌了。
所以修行念佛法門是易行道，但是我們可不能依文解義，三世佛喊冤枉。「易行道容易」，不對！這個易是什麼？比其他的法門容易，不是說它很容易。祖師說的，娑婆有一愛之不輕，臨終被此愛所牽，那怎麼會容易？只要還有留戀的人事物，就走不了了。所以要看破放下，才能自在隨緣念佛，看破放下在前面，沒有前面就沒有後面。隨緣不簡單，要能看破、放下、自在才能隨緣。不然有個機會抓住了，可以展現我自己，位置都不肯讓出來。要讓位於賢，要讓功於眾。這個名是比利更厲害，為什麼？求利的人都會承認，「對，我就是要錢，我想多賺點錢」，但名這個東西看不到，利比較具體。
我們都聽過這個蘇東坡先生的故事，「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮」。其實這個念頭起來已經是名了，標榜了，但是當事人沒有洞察到自己的念頭，結果就把這首偈子寄給佛印禪師了。佛印禪師寫了一個字傳回來給他，他一打開就是一個「屁」字。他很生氣，急匆匆的就要趕去找佛印禪師理論。到了山門下，佛印禪師已經算到了，就寫了一副對聯，「八風吹不動，一屁打過江」。當時候去找這個佛印禪師還得過江。這個故事大家聽了都覺得會心的笑，但是我們要更深去體會，因為事中有理，它在提醒我們什麼道理？提醒我們成年人要接受別人提醒不簡單，真不簡單。那是大文豪，也是一代忠臣，要把這個面子放下，談何容易！假如蘇東坡先生看到「八風吹不動，一屁打過江」，他看了馬上反觀，他當下就頂禮了，有沒有可能那時候就開悟了？說不定。蘇東坡先生是五祖戒禪師轉世的，後來他下一輩子好像記載是又當了個小官，沒有那一世那麼大的官。所以他這個故事也告訴我們什麼？在娑婆界退緣多，一般是愈退愈後面。所以佛說「閻浮不可留」，閻浮提不能留，趕緊出去，輪迴路險。所以名這個東西太細微了，只有不自欺我們才容易看到它。
其實我們冷靜想一想，好面子是真沒了面子，不好面子才會真有面子。我們當下不能承認錯誤或者接受別人的提醒，那旁觀者清，人家看得很清楚，那我們反而在人群當中沒有了威信，這才是沒有面子。肯勇於接受別人勸，勇於認錯，這贏得別人發自內心的佩服、感動，這個才是真正有面子。所以老祖宗說不知好歹，其實好歹也不容易認知，雖然我們聽這句成語好像感覺很不舒服，其實好歹也不容易認識。我們假如知道隨順性德好，隨順煩惱習氣是輪迴業，這個就是知道好歹了。
就像我們這個禮拜，同修寫到了，他開始做功過格了，發現自己一天還是惡念比較多。惡念怎麼那麼多？其實真正用心要觀察自己的時候，會覺得惡念很多，其實不是你惡念突然變多了，是本來就這麼多，平常沒那麼注意，不要這個一反觀之後，反而很沒信心，不是這個樣子的。大家應該有經驗，比方說突然那個太陽光一束光照進你的房間了，結果那一束光裡面你看到很多微塵，這房間裡有這麼多微塵？其實它本來就有了，不是說那個光照進來它才有的，它本來就有了，但是那個光一照特別清楚。那我們本來一天的妄念、煩惱就是這麼多，但因為我們在觀照了，它看得特別清楚了。但這個時候急不來，修行就是一個過程，生處熟、熟處生，妄想多不怕，夏老說的，妄想千般皆不管，一聲佛號要分明，就能轉了。
所以這個「淨社銘」，第一個就是「淨土為歸」，這個很重要，歸就是歸宿，我們起的每個念頭，我們的一言一行，目的都是為了離極樂世界愈近。講一句話積功累德，做一件事積功累德，往生的資糧。假如我們講一句話造口業，那不是跟我們這個目標背道而馳了嗎？這個口業其實很容易造，假如我們人情事理不清楚，自己造了有時候自己還不知道。
比方說團體裡面，舉個例子，這個領導在帶底下的人修行，那領導他可能也在修行，可能他有時候求好心切，恨鐵不成鋼，有時候講話急了一點，動了點氣。那你是旁觀者，你看到了，他底下的人來找你談話了，這個時候你可不可以批評他的領導？那你隨意批評一下，人家護持他團體的人護持了三年、五年、十年，不就被你一句話給攪了？要帶一個人很不容易的，你一句話可能就讓他的信心動搖了。你說這種口業很容易犯，我們假如見人家的過了，很可能一句話就影響人家了。當領導不容易，當父母不容易，當老師不容易，都要花很多心血的。所以教育是要合力，配合起來，相關的人不配合了，那個影響很大。
所以我們看李炳南老師他在台中，當時候儒釋道的高人也不少，經過台中都供養，禮敬，從不請他們講開示。大家聽過這一段吧？怕人家不知道我們的情況，不會配合，那李老帶了這麼多年，到時候亂了怎麼辦？所以現在要讓一件事情毀掉很容易，要成就一件事情很難。你要成就這件事，比喻你要一百個條件都夠；可是你要讓這件事毀了，只要有一個問題出現就可以了，這一百個有一個缺了，這件事就成不了了。所以真正去體會現在這個時代做事的難度的人，他不會苛刻，他不會批評。所以《了凡四訓》說：「善事常易敗，而善人常得謗。」這些只有你用心去體會，你才真的把這些話都放在心上。「惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。」你有可能一句話可以讓他更信任這個領導、更信任這個老師，但也有可能你一句話就讓他信心退掉了。所以口業也是要很明白應對進退、人情事理，才拿捏得好。
所以淨土為歸，我們每一個念頭、每一個一言一行都是往極樂世界走，這才是淨土為歸，我們歸心似箭。還發個脾氣，那不是淨土為歸了。「我實在是忍不住」，那還不是真的想去極樂世界。忍不住就是看不順眼，還有討厭，那都是情感作用。黃念祖老居士說的，喜歡是留戀娑婆，討厭也是留戀娑婆。這句話開解得精彩，為什麼？喜歡跟討厭都是情見，它都是情執起作用了。情執就是愛憎，愛，喜歡；憎，討厭。這句法語就夠我們觀照的了，我們現在有沒有喜歡、討厭的人？我要怎麼練功夫？看到喜歡的人能保持冷靜，能知道他的不足，去護念他，這樣才是練功夫。「人莫知其子之惡」，為什麼？太喜歡他孩子了，就看不到他的問題了。討厭，還能看到人家的優點，你就慢慢轉過來了，你討厭你還練習，我要念念為他想，我要護持好他，這種愛憎的心就慢慢轉了，都要歷事練心。「一切皆從真實心中作」，這個不能來虛的，「直心是道場，無虛假故」。所以真正想修行的人，從哪裡下手？最難的地方，這是真想修行的人。所以《了凡四訓》講：「夫子論為仁，亦曰先難」，從最難的下手。
所以我們今天探討到這裡，念念為他人著想，從誰開始？從那個你最討厭的人開始，那你是真正淨土為歸了，這是真幹，都得練。假如不提起這樣的態度，找誰練？找那個你最喜歡的人練，練不出來的，愈練愈怎麼樣？愈練情執愈重。所以這個都要善用自己的心，才練得出功夫來。「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消。」你無瞋恚，進一步對逆境惡緣你還替他著想，這個不只消了業障，甚至於對方都會因為你學佛。這叫廣修供養，你把佛法表演給他看，前世的惡緣消得差不多了，就轉成法緣。這是真正佛菩薩臉上貼金，形式上是買一塊金箔，然後貼到佛的臉上去，那佛法重實質不重形式，什麼叫供養？《普賢行願品》講的，如說修行供養是第一。
所以淨土為歸，正助雙修是淨土為歸，正修是念佛，助修是積功累德。就是我們舉的《法華經》的精神，「接受諸佛護念」，就是念佛；「植眾德本」，這積功累德了；「入正定聚」，這個很重要，他一個方向、一個目標，他不留戀世間，他不追求世間任何事情了，他只求往生極樂世界，於人無爭、於世無求，他沒有貪求的心，隨緣盡分，隨緣消舊業，不再造新殃；還有一條是「發救一切眾生之心」，這一定要發出來。《無量壽經》第二十四品「三輩往生」，三輩都有八個字是共同的，「發菩提心，一向專念」。而這個菩提心裡面最根本的，念佛恩，念父母恩，念師長恩。「不愛其親而愛他人者，謂之悖德」，這個是違背人性了。所以為什麼地藏菩薩的表法是孝親尊師？地藏地藏，心地寶藏要從這裡開。
所以韋提希夫人她很有智慧，她看了十方佛國土了，她懂得選西方極樂世界。而佛首先跟她講的是「三世諸佛淨業正因」，還沒有教她具體念佛的方法，先跟她談淨業正因，最後才有十六觀，妳自性要從這裡顯發。第一福的第一條，那最重要的，孝養父母，接著奉事師長，性德要從這裡開。所以蕅益大師的「淨社銘」的第二條，持戒為本，戒裡面還是以孝親尊師為大根大本。我們看《菩薩戒經》，「孝名為戒，亦名制止」。孝心起來的人，很多惡行他自然就不做了。「德有傷，貽親羞」，把父母放心上的人，怎麼可能去做壞事？
所以《菩薩戒經》這一段講的重要，有這個孝心了，不願意作惡了，父母會傷心。那師徒如父子，身命來自於父母，慧命來自於老師、來自於佛菩薩的恩德，那有孝心，自然「當孝於佛，常念師恩，當令是法，久住不滅，當堅持之」。這個心念裡面就是「親所好，力為具」，父母老師的希望在哪裡，就會自己去努力。這就是菩提心，「必有因緣，方得發起」，念本師恩，念父母恩，念師長恩；一個學會，多少人的心血在其中，念眾生恩、念施主恩，而且特別要感謝大眾來聽課，我們就是在大眾的支持當中慢慢鍛鍊、慢慢成長起來的。恩德在哪？一切處都是恩德。能用這樣的心對待一切人事物，那一切人事物都讓我們提起菩提心。要吃飯了，飯盒一打開，「計功多少，量彼來處」，這一餐飯多少人的心血。「一日之所需，百工斯為備」，一天當中我們的食衣住行，多少人成就的。「忖己德行，全缺應供；防心離過，貪等為宗；正事良藥，為療形枯；為成道業，方受此食；五觀若存，金石易化。」我們這五觀都能提起來，那就是不忘恩德，就會精進修行。我們恩德沒提起來，每天還很多妄想、雜念，那「三心未了」，就是過去心、現在心、未來心紛亂不斷，「滴水難消」，那自己接受這些供養就有愧了。所以能保持感恩心，這個正念就不容易失掉了。
所以持戒最重要的根本還在孝親尊師，父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶；師長呼，應勿緩，師長命，行勿懶。你看老人家寫了十個教學為先，「安身立命，教學為先；創業齊家，教學為先；建國君民，教學為先；禮義之邦，教學為先；國豐民安，教學為先；太平盛世，教學為先；長治久安，教學為先；諸佛報土，教學為先；極樂世界，教學為先」。大家有沒有印象？這十個教學為先還在馬來西亞發表過重要的開示。我們看看，現在人能安身立命嗎？能創業興家嗎？能國豐民安嗎？能長治久安嗎？顯然這個教育是刻不容緩。所以老人家強調辦班教學不中斷，他老人家給我們表演，八九十歲一天講四個小時。所以方會長、顏會長都是以師志為己志，所以我們辦班教學，雖然現在是疫情，也都採取網路來辦班。所以大家也要勇於去承擔，因為人不學不知道，人不學不知義。
講學也要靠鍛鍊，就像「實用講演術要略」也是提到，你講學一開始難免會害怕、會緊張。所以也有同修曾經跟成德交流，他說上台怎麼不緊張？成德跟他說，你先講三百場就不緊張了。都要鍛鍊過來的，緊張是正常的。那麼多人看著你，突然有一句話講錯了，人家哈哈笑，你在那有點尷尬，這個時候想講，腦子一片空白，但是又下不了台，這種尷尬都有的。剛好有同修他們不知道去哪裡找的，就是成德當時候在海口，那個是二ＯＯ三年在海口，剛開始出來講，他有拍了一小段，放的時候我自己看，我那個手怎麼一直動來動去，那個就是緊張才會有那個動作。所以怎麼突破？熟習，熟能生巧，勤加練習，都是這樣。雖然可能每個人過去生帶的天分有差異，但是那個不是最重要的，最重要的還是勤奮，勤加練習。
老人家在勤加練習後面又加了一句：「接受批評」，接受批評我們才能進步。所以老法師他講學的心法，這個我們一定要放在心上。老人家說道，「底下坐的都是監學，我給大家做報告。講完課了，底下有一些修行時間比較久的，去請教他」。老人家接著說，「人家批評得不對，態度我們也要接受」。老人家說，有沒有真的來找麻煩的？有，挑你毛病、找你麻煩，雞蛋裡挑骨頭，老人家說也接受。你一不接受了，人家一傳，某某人不能接受別人的提意見，機會就沒有了。
所以老法師舉唐太宗好榜樣，臣子給他提意見，錯的他也沒有指責反駁他。旁邊的大臣說：「皇上，他講得不對，你怎麼沒有反駁他？」唐太宗說：「我一反駁他，傳出去了，以後人家怎麼敢勸我？大家都有顧忌了。讓底下的人提醒我，他沒有絲毫顧忌。」所以我們當領導、當老師的人，要讓別人給我們提意見，他不用心跳加速，他不用怕我們不高興，這樣才對。處下位的人要給領導建議是件難的差事，都是要提起勇氣才行。所以唐太宗還有一點令我們佩服，他不只是接受勸諫，他還求諫，主動去問人家，我有什麼不足？所以他成為一代聖君，是有他的條件的，有他的涵養、有他的度量。同樣的，一個人講學要成功，這些心境也要同時具備。老法師都是真幹，練過來的，他說惡意批評的人也接受，我們用真誠心感動他，就把這個惡緣轉過來了。
所以老法師在勤加練習後面加一個接受批評，因為我們也有遇過勤加練習但不接受批評，每天都講，都沒有中斷，練得很勤快，可是不接受批評，那愈講愈覺得自己厲害。所以這個善用其心很重要。而且說實在講，假如勤加練習沒有接受批評，那還是照自己的意思在修學、在講學，假如是跟著老法師，那不應該是這樣子的。
老人家現在有留下來的音檔，一九九七年在景美圖書館，他在指導這些身邊的學講經的四眾同修，好像是以出家人為主，還有一個是一九九六年在新加坡講的，這個對我們講學都非常重要的指導。老人家有說，他一開始，講一個小時要準備三四十個小時；講了一年，只需要三四個小時。那一年時間就節省了十分之九，但是這一年都沒有中斷，都得要下苦功，因為一間斷這個效果就退了。就像鑽木取火，鑽啊鑽，鑽到什麼時候休息？鑽到火出來了才能休息。你火還沒出來，手痠了，歇一下吧，然後接著再鑽，鑽一下又歇一下，鑽到啥時候才出火？這個《華嚴經》的話，「如鑽燧求火，未熱而數息」，休息了好多次，「火勢隨止滅」，這個熱度就涼了，「懈怠者亦然」，就透過這個比喻不能懈怠。
佛有沒有懈怠？佛到涅槃前還在說法，這個也在給我們表法。老法師也都是效法這個精神。有一次身邊的弟子跟老人家講，「你多休息吧」。老人家說了，「我活一天能講，我就講一天，不然我留在這個世間做什麼？」這個世間五燒五痛久後轉劇，邪多正少，退易進難，有什麼好留戀的？不就是為了利益眾生嗎？不就是眾生還需要他嗎？所以老人家都是但願眾生得離苦，不為己身求安樂。老人家住世很重要，現在所有重要的因緣都是他老人家的威德福報護著，所以我們要爭分奪秒，要依教奉行，請佛住世。
所以很可貴，我們這次聯誼會之後，很多老師發心來教一條龍，我們這個扎根班就有好幾位同修加入了。這個就是師長呼，應勿緩；師長命，行勿懶。這也是持戒，持戒就是聽老師的話，不止是五戒、菩薩戒而已，還有老師的教誡。持戒為本再延伸開來，一切眾生皆是過去父母、未來諸佛，所以孝親尊師要延伸到對一切眾生，那眾生呼，應勿緩；眾生命，行勿懶。前幾天聽到同修講，大陸有省分離婚率超過七成。聽這個數字，我們教過書的人很擔憂。我以前帶班的時候，差不多有一二成父母離異的，那些孩子內心都會出現一些情況。他那麼小，看到父母衝突了他又不能理解，他可能會覺得是自己的問題，你說他的內心會不產生心理問題嗎？
所以老法師為什麼一直強調結婚不是小事，是社會的大事？每個家庭是社會的細胞，細胞都好了社會才會好。所以都得要講倫理道德才行，都得要有人把夫婦和合表演出來。所以這跟馬來西亞很有關係，我看現在華人離婚率最低的應該是馬來西亞；女性願意做家庭主婦比例最高的，應該也是馬來西亞的華人。五十而知天命，我們馬來西亞的女性同胞要知天命，妳們其中對全世界最重要的貢獻就是把女德展現出來，「閨閫乃聖賢所出之地，母教為天下太平之源」，這可不是開玩笑的。
所以每一個人人生都有為這個世界最重要的表法，都要為人演說。像我們念父母恩、念師長恩，延伸到念祖先的恩。所以有同修就提到了，像我們林居士，他還回自己的老家，他是海南人，海南的村去弘揚文化，這延續祖先的教導。同修提出來代表什麼？善友為依。這是不是又是我們「淨社銘」其中一條？善友為依。在幹家務了，就想到顏居士那次分享拖地也不妨礙念佛，所以她歡歡喜喜幹家務，海賢老和尚說工作不妨礙念佛，做家務不妨礙念佛，煮飯的時候不妨礙念佛。在煮的時候，我待會這個是要供佛的，你們家每一尊都是佛，要禮敬諸佛。你用這樣的心境去煮飯，那你們家是普賢道場，咸共遵修普賢大士之德。所以這個相觀而善的力量很大。
再來還有一條「觀心為要」。我看不少同修寫的心得，今天到超市去買東西，這個服務員算帳的人可能有點緊張了，我們觀察到了，也要去體恤他的緊張，有一些動作也可以讓他感覺到我們的善意。這個念念為人著想，可不能找固定的對象而已，這個對象應該是誰？一切人。假如這個念念為人著想還要挑對象，這叫分別執著，是吧？我喜歡的，我就念念為他想；我看不順眼的，這句話我不做。佛菩薩、老和尚沒這麼教。很容易學錯，《弟子規》說「勿諂富，勿驕貧」，我們很容易為上面的人想，不容易為下面的人想。請問大家，那個為上面的人想，真的還是假的？也不能說假的，也不能說真的，夾雜的。但是假如以《華嚴》的標準，那我們就要面對真實，一真一切真，一妄一切妄。
我們要很深入自己的內心深處去觀照，因為我們成長的背景也是功利主義比較強的環境。那當然，像會長他們可能就比較沒有，像我這個是很明顯，我好像三歲就搬到高雄市，就是經濟發展了，做什麼事有時候第一個念頭就是考量利，這個不是自己故意的，不知不覺受影響了。所以鄉下有人情味；高樓大廈，有時候住你家對面，見面他不見得願意跟你打招呼。所以我們在大樓裡面，面對社區這些基層服務的人，我們一樣恭敬、一樣感恩，這個才是用平等、用真心。所以為什麼一真一切真，這個還是很重要。「勿厭故，勿喜新」，所以觀察一個人不能只觀察他對上面的人，他不經意對一些基層的人，你比較能看出一個人的涵養，這個也是我經歷過一些人事考驗才體會到的。
我以前也是少一根筋，搞不清楚狀況，覺得他們對我很好，我就很信任他們了。但是後來看他們對其他的人不好，那你又信任他，又給他委以重任，結果就壞了一方的因緣。所以成德為什麼吃不胖？做錯很多事情，現在是將功折罪，戴罪立功。所以「不患人之不己知，患不知人」，孔子這個話也很有味道，人家不理解我們，我們不煩惱、不擔憂，重要的是我們要了解人，了解人我們才能知人善用，了解人我們才懂得護持他，知其心然後可以救其失。我們親人之間，他的不足在哪我要清楚；都看不到，不只幫不上他，有時候還增長他的習氣。所以慈母多敗子，明明很愛她的孩子，為什麼會教出敗家子？一味用感情，看不到孩子的問題，甚至於先生在教這個孩子，妳還幫孩子脫罪，那不就麻煩了？妳要配合先生教孩子。
所以這個觀心為要就不能自欺，要觀照自己是不是平等恭敬、平等慈悲，不能在境界當中增長分別執著。而我們修行要依照老法師的教誨來做，持他老人家的戒，我們講學、我們護法，都要依照老人家的教誨做，隨順聖賢佛菩薩教誨，不隨順自己煩惱習氣。可是其實這個很不容易，我們一做事，容易用自己的習慣辦事。所以我們要慢慢提起一個態度，今天處理事情，經典怎麼教的？老法師怎麼教的？不求有功，但求無過。常常這麼觀照，慢慢就熟悉用經典去思惟了，用老和尚教誨去思惟了。就算是講學，我們也要記住老人家最重要的幾句話，勤加練習、接受批評。老人家說的，「所有的人是監學，我給大家做報告」，其實這個就是老人家的謙卑，謙卦六爻皆吉。老人家本身就很謙卑了，道德學問又好，他又用這樣的態度來講學；那假如我們沒有這個態度，走講學的路太危險了，甚至可以說遲早出問題，這個僥倖不得。
而老法師有講到，在講學當中最重要的是修持，是修行。「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，每個角色是修身為本，每個行業是修身為本，護法修身為本，弘法修身為本，「君子務本，本立而道生」。所以師父說的，講學最重要的是修持，要依教奉行。我們容易著相，講學最重視什麼？怎麼講好，準備內容，我們講學的姿態、聲調。這個也要重視沒有錯，可是可不能忽略了更重要的是什麼？修行。所以佛怎麼教我們，我們應當怎麼做；佛教給我們不可以做的，我們決定不能做。解行相應，你力行得踏實，你講得就肯定，決定不會叫人聽了生疑惑。這個自己要力行到，我說到，我也行到了，這就是功夫。所以東西要講得好，能攝受人心，這個攝受就是抓住聽眾的心理。那這種攝受力從哪裡來的？從解行相應來的、從力行來的，沒有真正行的功夫沒有辦法。所以說得再好，天花亂墜，沒有餘味，出了門那個味道就沒有了。《論語》裡面說孔子聽韶樂，聽完「三月不知肉味」，他聽完之後，三個月好像都嘗不出肉的滋味，這個就是有餘味。我們一開始聽到老法師講經很震撼，都覺得太幸運了，遇到這麼好的老師，常常都想起他教導的，你一聽完，那個餘味很濃。
所以自己有力行的功夫，那個精神在裡面，就在我們的講學裡面，他聽完之後回到家幾天還有味道，這樣才能感動人心。所以憑什麼感動？真誠感動。這個真誠是純粹利益眾生，純粹為續佛慧命，純粹報佛的恩、報老師的恩，是這樣的心境侃侃而談。縱使是複講，可不是鸚鵡學舌，是把老人家講的完全領納了，用自己的真心講出來。遣詞用句，你貫通了這些道理，可以用自己比較順的口語來表達出來。因為老人家他面對是佛弟子，假如我們面對的大眾有的連佛法都沒有接觸過的，那你可不能把《大經科註》原封不動搬來，那又學死了。你要考慮到聽眾，這叫三番審機，你要觀察機緣，對什麼人講的？有哪些人？什麼時間講？什麼時機講的？在哪講的？這些客觀的情況要先了解。
就像一個老師，我們以前帶一個班，學生資料要先拿到手，然後一進班，某某人，來，去幫個什麼忙，那個學生眼睛瞪很大，老師怎麼知道我的名字？要做功課的。你一開始他們的名字你全叫得出來，他覺得你很重視他，你跟他結一個善緣；你帶他們一二個月了，「哎，那個某某同學」，名字都叫不出來，還叫他哎哎，那他當然不舒服。禮敬諸佛它要展現在對待人、對待事、對待物，它不是一句空的理論，禮敬諸佛在哪？Anytime，anywhere。佛法其深無底、其廣無邊，每一句都是。你說萬法因緣生這句話在哪？我們現在在上課，不是因緣生法嗎？你現在能坐在那，不是因緣生法嗎？你沒有家裡人支持你，現在已經拉你去煮飯，你怎麼還在這聽課？叫你趕快先去準備。都要有護持，這個緣才能成熟。
歷事練心這句話在哪？當下！我怎麼愈聽愈想睡覺，不行不行，咋辦？找個方法，「頭懸梁，錐刺股」。《三字經》教的，那個蘇秦頭懸梁，把頭髮，古人頭髮沒有剪，「身體髮膚，受之父母」，都留著，把頭髮綁在梁上，他一打瞌睡，整撮頭髮喀就拉上去了，精神就來了，痛！這麼多根頭髮一下子全給你扯下來，扯住了，哪有不痛的？錐刺股，拿著一支錐子，想睡覺了，大腿戳一下，精神就來了。你不要戳受傷了，拿個按摩棒按按穴道可以，不要戳受傷了。這也在歷事練心，怎麼不昏沉。聽著聽著想其他事情去了，這叫「掉舉」，這個都要突破，都在歷事練心。
所以大家可能覺得成德法師怎麼一直在講這個「淨社銘」，也不跟我們交流一下怎麼講課？「君子務本，本立而道生」。本是什麼？修身、修心。佛法告訴我們一切法從心想生，那講學不是也是心想生嗎？所以今天我們沒有重視力行，講得天花亂墜是非常危險的。根本搞不清楚自己的程度，還講得天花亂墜，講得這麼高興，那就可能已經誤會成自己的境界多高，被自己給騙了。還有一點反觀能力，沒有力行不會天花亂墜，沒有力行會怎麼樣？講出來的時候沒底氣，這樣還有救。講得天花亂墜，沒有力行，很難救，拉都拉不回來。我拉了不少人，拉不回來，因為有人讚歎他們，那讚歎的話很喜歡聽，提醒批評的話不舒服。所以這個也要知好歹，這個慣性要轉過來，要「聞譽恐，聞過欣」，這個轉變很重要。這個不轉變過來，善友為依幫不了我們，使不上力了。一切都是感應，我們有這種心境是感，「直諒士，漸相親」是應。
其實我們假如想一想，這一個月好像沒有親戚朋友、同修提醒過我什麼，就very dangerous（很危險）。這個都可以勘驗的，我們怎麼可能一個月講了這麼多話、做了那麼多事，都沒有不妥的嗎？為什麼沒有人跟我講？這個都可以觀照，吾日三省吾身，每天靜下來，反思反思今天說的話、做的事有沒有不妥當的地方。「一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進。」悟性從哪裡出來的？從解行相應出來的。只有解沒有行，不可能悟性能提升。「不力行，但學文」，不只悟性出不來，會「長浮華，成何人」。
大家不要小看《弟子規》，這每一句很關鍵。「聞譽恐，聞過欣」很關鍵；要力行、學文，很關鍵；要「非聖書，屏勿視，蔽聰明，壞心志」，很重要，沒有堅持住，都被魔王度走了。魔王，現在最具代表的魔王是手機，每天很多時間都被它偷走了。那當然，手機本身沒有善惡，你把它用好了，你不用花錢就有一個祕書了；你沒把它用好，那就麻煩了，你就被它給度去輪迴了。所以修行就是要轉境，不能被境轉，要善用這個因緣提升自己，不能因為這個因緣墮落了。所以善用手機，但是不能被它搞墮落了。再來，假如你條件夠，把手機看破放下也很好，但是要有這個福報。可是你縱使要用它，你也要掌握分寸。你每五分鐘看一下、五分鐘看一下，你的心能定下來？太厲害了吧！你隨時都被它牽著，那這個怎麼修定？這個是我們每天面對的境界。
諸位同修，你們有沒有覺得日子過得太快了？二Ｏ二Ｏ年又say goodbye（說再見）了，你看一月今天又是三十號了，一月又不見了。「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」面對問題「無絲毫凝滯」，《了凡四訓》說的，要「如毒蛇嚙指，速與斬除」。毒蛇嚙指，你不把手指砍掉，你可能就沒命了，你是要命還是要手指？你要了手指，命沒了，手指也沒用了。一分時光，一分命光，我們整個生活要做大調整，不能再熬夜了，「身體髮膚，受之父母」，要下個決心，好多習慣不能再因循了，拖延的習氣要改掉了。新年新希望，列出三點最嚴重的習氣。老法師說，發現自己過失立刻就痛改，改正自己過失叫真修行。你每天念那麼多佛號，磕那麼多大頭，處事待人接物不能夠落實，這個佛是白修了，成就很有限，佛不是這樣教導我們的。
而且說實實在在的，這一些習氣不對治，講學沒有攝受力，自己講著講著心裡發虛。我們假如還好（去聲）面子，我們去告訴同學們，「同學們不要好面子，要放下面子」，講都講得不是很有底氣了；「同學們不要貪吃零食，對身體不好」，結果我們自己還很喜歡吃；「同學們不要看手機，浪費很多時間，要珍惜時光」，這個底氣就出不來了。所以教學的人要破釜沉舟，講出來的話收不回來了，得真幹，這麼多小朋友盯著我們看。所以為什麼要感恩？恩德真是隨時一切人事物裡，都在提醒我們有恩德。就像成德一出來帶六年級的班，六年級很聰明了，我給他們講的道理他們都記住了，我的一言一行跟我講的不一樣，他們的表情開始怪怪的了。我一觀察，對，我自己沒有做到，趕緊改過來，他們看我的表情又恢復正常了，所以他們是監學。自己能這樣去鍛鍊、去學習，不都是這些孩子成就的嗎？這個就是眾生恩。我跟大家講到這裡，他們的長相都在我的腦海裡就浮出來了，所以多把這些恩德放在心上，人不容易懈怠了。
我在英國有一天去一個農場，這一位農夫他是這些年才開始種有機的食品，七十多歲了，跟他一見面就有緣，我就跟他談輪迴，還舉例子，印度有哪個小女孩記得前世因緣。因為他七十幾了，年紀大的人最大的事下輩子去哪，你得提醒他有輪迴。當然是聊著聊著順勢而為的，也不是一進門我今天跟你談輪迴。要看著辦，不能太生硬了。聊著聊著，他一聽完我講的例子，「嗯，挺特別的，可能是偶然吧」。然後我再講另外一個故事，後來講了好幾個，他還是點點頭，「嗯，很巧」。沒關係，給他種一種這個種子就好了，我們也不要一定要他今天接受，今天不接受下次再說。老法師說，佛菩薩度眾生很有耐性，不強求，我們也得效法。結果他突然自己講了，他說我活到這個歲數了，我自己觀察，我只要想過去的事，就是想那些不愉快的，明明有發生很多好的事，怎麼我一想都沒想好的都想壞的？他自己也不願意這樣，控制不住。
修行，修正行為，做個轉變，只要想過去的事想什麼？想好的，想別人的優點、想別人的付出、想別人的恩德。所以人生的幸福不難，關鍵在哪？念頭，一念之間，你都只想好的不想壞的，你馬上整個人生就轉過來了。所以修行修行，《認識佛教》說「修正行為」，哪個心念、哪個言行跟佛經教的不一樣，趕快把它轉過來。自己不要自討苦吃，好日子不過，盡要自找麻煩。去想那個不好的，不是自己給自己找麻煩嗎？我們「十年因緣」上一次講到「誠敬受益」。所以學聖教，老人家說的，要真誠心、恭敬心、清淨心來學，才學得進去。所以態度決定成就，不是成就之後再來改變態度，不可能的。所以這個「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。
接著老人家說：「不搞佛學院。」大家也要了解，最重要的是要用正確的教學法才能出真正的人才。為什麼我們現在要提倡一條龍的教學？就是這個原因。「天下有真教術，斯有真人材。」你教的方法不對了，誤了一代人；其實不只是一代，成德也是這麼過來的，好幾代人。學習的目標不是智慧、不是德行，變成知識的積累，變成目標是考試，變成目標是學歷，變成目標是賺錢。你都是用教知識來教他，怎麼出開智慧的人？所以世界變得好快，更重要的是要掌握不變的原則，你一變就偏了。
所以現在根源是什麼？自己民族自信心不夠。中華民族代代出聖賢，五千年，可是現在教學方法也受西方影響，教知識、教技能為主，然後每一天還教好幾種，它已經不符合「教之道，貴以專」的教學理念了。所以我們是處在對自己文化喪失信心的一個谷底，我們要從這裡再翻身起來。所以我們這一代人最重要的，做出榜樣出來。我們淨宗學會，依照傳統祖先、祖師傳下來的方法，我們也培養出弘法人才，重要！你現在沒有榜樣，沒有出人才，你講得嘴巴講破了，人家也不相信。所以我們這幾代人都是要做實驗。很可貴，現在我們按照老祖先的教法教小朋友，效果不錯。結果這個經驗現在傳到歐美了，就很多地方都開始在做了。所以不要小看自己在一方努力的力量，會起到很大的作用。有心的人不少，你得做出來讓他有信心。
所以我們現在看到老人家這些話都很感嘆，這多久以前？五十年前，五十多年前。老人家說到了，這一段就是六十多年前了，跟著李炳南老師十五個月，學了十三部經，一個時間學一部，學到會了再換下一部。所以出家教佛學院，教得很輕鬆，佛學院三年他才講六部經，還有七部沒有派上用場。「所以在老師會下學習，進度非常快，士氣很高，法喜充滿。」佛學院畢業出來，三年大概一部經都不會講，所以對老師這種教學方法非常欣賞。問題是這也不是李炳南老師的方法，代代傳承的。老人家說：「我在台中住了十年，跟李老師學經教，學了三十多部。」但更重要的是什麼？掌握老師思想、理念、教學的方法，這是活的，活學就活用了。
那這裡有提到：佛光山道場剛建立沒有多久，星雲法師辦了東方佛教學院，師父上人是做教務主任。當時候就提出將一百三四十位學生三人分成一組，每一組專攻一部經，十年之後，佛光山最少會出二十個世界頂尖的法師。老人家還有講到，十年之後，可能好幾位不在他之下。因為老師教學他一定是和盤托出的，所以青出於藍勝於藍，應該是正常的邏輯，只要學生肯老實、聽話、真幹，一定超過老師，因為老師不會保留的，會保留的那不是真的好老師了。
所以我們不能妄自菲薄，要自我期許，老實、聽話、真幹，我們就少走很多彎路。就像老人家他是十大願王導歸極樂，他講《華嚴》講到最後，文殊菩薩學什麼法門？普賢菩薩學什麼法門？他最敬佩的兩大菩薩都是導歸極樂世界，老人家這麼一想，就專修專弘淨土法門了。那我們弟子呢？我們直接開始就死心塌地念佛，弘揚這個法門。「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死」，這個是佛在《大集經》說的。其他法門非常好，眾生的根性要修這個法門當生成就不容易。
所以這都是老人家修學弘法積累的寶貴心血、經驗，我們肯聽、肯傳承，那老人家一代時教就能發揚光大了。我們不說多，有三四十個學生都能理解他老人家的苦心，進而發揚光大，那就不得了了。這三四十個人是誰不重要，不能少我一個，這個才是我們當學生的態度，直下承擔。我們要知道，真正依教奉行，真正入了境界，做到的人一定可以說，說的還不一定做得到，依教奉行的人最後入境界了都能弘法。
《法華經》，成佛是《法華》，《法華經》裡面有一品叫「常不輕菩薩品」，他見到一切的人，他都是非常禮敬，說你有佛性，你一定可以成佛，然後他給遇到的人禮拜。有一些人對他這個行為還毀謗他、還批評他，他也承受，他也沒有不高興，那他就是禮敬諸佛貫徹一直在做，在落實。結果後來他命終，威音王佛給他講二十千萬億偈的《法華經》，還延長了他的壽命，最後他就出來講經了。你看他本來命該終了了，延壽了，因為他真正落實禮敬諸佛，不傲慢，常不輕菩薩。所以他真正做到了，他以後就能講經說法了。這常不輕菩薩就是釋迦牟尼佛的前身，所以他老人家修禮敬修得徹底、修忍辱修得徹底，都給我們做榜樣。所以現在我們的因緣不一定是在教學，可是只要我們都是依教奉行，心境一提升，解行一相應，之後五倫關係你可以侃侃而談，因為你做到了，你心境到位了，你表達出來攝受人心。
所以我們讀到這些都感嘆緣分不簡單，不可以少善根福德因緣得生彼國，也不可少善根福德因緣能成就一件培養人才的事情。所以這個一條龍的教學，事實上老人家不是最近才講的，也都有在強調。那也很難得，你看我們方會長、顏會長特別重視這個事情，把這次聯誼會，兩年才一次，把一條龍放進去，高度重視，這個因緣起作用了。那當然也是莊居士他們帶領的團隊真幹，孩子學出一些效果了，大家看了歡喜，有信心了，就開始帶動其他的地方。當然我們也要步步為營，穩紮穩打，不能人家一肯定我們就高興了，十年樹木，百年樹人，你教了半年、教了一年有效果，不代表三年能保持，不代表五年能保持，教的人只要起了名利心，這個因緣就會變化了。大家要了解，初發心是成佛有餘，可是初發心不好保持。《詩經》說的，「靡不有初，鮮克有終」。很多都有很好的開始，個人的修行有很好的開始，家庭也有很好的開始，團體也有很好的開始，但鮮克有終，就很難保持到最後。行百里路半九十，因為過程會有很多內在的考驗跟外在的考驗，「外魔內障，無人不具」。
所以儒家有一個很重要的心法，就是六十四卦裡面有一卦是都吉祥，就是謙卦，六爻皆吉。那就要很謙虛的總結經驗，很謙虛的接受別人提醒，因為一出名，肯定的話會來、讚歎的話會來，不知不覺提意見就不容易接受了。人都不是突然墮落的，人都是在不知不覺當中染著，接著就會墮了，染上一點名聞利養，它就會開始發酵了。所以善護，賢護自己的道心太重要了。
所以每個緣不容易，我們得護好。就像英國漢學院，老人家是九十歲才創辦，跟佛光山這個緣事隔了四十多年，很不容易了。所以真正體會緣不容易的人，不會苛刻、不會批評，只想著已經很不容易了，這個道場能這樣太難得了，我怎麼盡一點力讓它更好，你不忍心批評，在現在這個時代，哪有那麼簡單。
所以現在的教學模式，都已經受到工業革命以後這種知識技能交叉排課的影響，不符合教之道貴以專，不符合以智慧為目標、以德行為目標。所以大家不要小看這個功利主義，很厲害的，它在哪？它充斥在我們的思想裡面，充斥在我們各行各業的做法上。連我們現在在搞教育的人，我們有很多慣性也都是跟功利主義有關，甚至都是受西方這個功利思惟的影響，都要趕快出成績。那個趕快就是個問題了，你要趕快就做給你看，那假的東西就擺出來了，上有政策，你下有對策了。當你拿出來的是假的東西，刻意做出來的東西，你說孩子怎麼教好？孩子學到什麼？怎麼去應付。教孩子最重要讓他恢復真誠心，「直心是道場，無虛假故」，你都要把最真實的東西呈現出來，不是刻意搞給他看的。
所以不簡單，我們在這種功利環境，刻意做東西給人家看，也已經很習慣了。所以不說別的，客人要來了，趕快趕快收拾好；客人走了，鬆一口氣了。那不也是在應付嗎？那我們的孩子學到什麼？所以道在平常中，惜君不曉此。「若厭平常終隔斷，才求玄妙便乖張。」道在哪？心就是道，你用真心做的每一個動作，道就在其中，穿衣吃飯都有道，煮飯給家裡人吃也是道。我們一想念佛才有功德，煮飯沒有功德，道就沒了。六祖大師說的，「離世覓菩提，恰如求兔角」。用真心去應對一切，這個才是在辦道，不能求高，不能求玄妙，那個都是岔路。所以祖師留這些法語，對我們都是很重要的關鍵提醒。所以「佛法在世間，不離世間覺」。
好，今天就跟大家交流到這裡。不好意思，今天又囉嗦了幾句，這個「十年因緣」還沒分享完。我們今年把它分享完，過年前把它分享完，不能欠一年，我們下一次還是過年前，最後一次交流，我們把它圓滿。謝謝大家，阿彌陀佛。

弘護人才扎根班 成德法師主講 （第三十一集） 2021/1/23 英國威爾士蘭彼得 檔名：55-164-0031
兩位會長、諸位大德同修，大家吉祥！阿彌陀佛。
剛剛我們陳居士說，佛像找不到了。這有點禪機在裡面，佛到底在哪裡？所以淨土宗的修學理論就是《觀無量壽經》這一句是心是佛、是心作佛。「是心是佛」，所以一切眾生本來是佛；現在又懂得念佛，那就是「是心作佛」。所以佛不在外面，佛就是我們的心，心就是佛。真心就是佛，但是一不念佛，妄心就做主了，所以得要「隨忙隨閒，不離彌陀名號；順境逆境，不忘往生西方」。這個是印光祖師給我們的教導，特別重要。尤其「三時繫念」也說道，「須臾背念佛之心，剎那即結業之所」。不念佛了，結什麼業？輪迴心造輪迴業。所以調伏這個妄心太重要了。一動念又是一個種子，所以我們得要看破放下，看清楚了，一個念頭就是一個種子，不能輕易亂起分別執著的念頭。
所以夏蓮居老居士說，「念佛即是自心現，自心現時方念佛；不念是迷念是悟，迷即不念」，我們一沒提起佛號來，迷惑了，打分別執著了，「迷即不念悟即念」。接下來他說道，「念即見佛成佛時」，這句話很有味道，念佛的時候，沒有任何的妄想，字句分明，念即見佛成佛時，「三際同時無先後」，三際就是過去、現在、未來，所以念即見佛成佛時，三際同時無先後。「淨念相繼即是佛，擬議」，你在那裡揣度思量，「擬議頓隔萬億程」，這些話我們都要自己去體會。所以「幸聞如來異方便」，我們今天太有幸了、太有福報了，已曾供養諸如來，才能遇到這個法門，所以幸聞如來異方便，非常奇異方便的修持方法。因為我們太容易執著了，那佛開了這個法門，可以執著，但只能執著名號、執持名號。所以「幸聞如來異方便，苦樂忙閑莫停聲」，不管你是苦還是樂，還是很忙，還是很閒，這句佛號不能停。這個「異方便」，大家要去體會，才能知道這個緣太難得了，無量劫來稀有難逢之一日，要抓住這個機會。
所以江味農居士就說到了，這個持名念佛暗合道妙，巧入無生，善巧到極處了，不用斷見思、不用斷塵沙、不用斷無明，可以巧入無生。其他八萬四千法門叫證入無生，這個法門叫巧入無生，暗合道妙。證入無生就是，你首先要斷八十八品見惑，再斷八十一品思惑。我們就不說別的吧，見惑它分五大類，第一個就是身見，這個我們能不能破？你看我們現在對這個身體很貪愛，保養品就要用多少錢，現在更嚴重，連男孩子的保養品市場也愈來愈厲害了。這些都告訴我們什麼？人很難放下這個臭皮囊，誤認為這個身是我，又延伸很多我所，我的什麼、我的什麼，都變成貪著的對象，都放不下了。這個身見要破，難！才第一關，那後面那麼多關。所以佛說的，要斷見思煩惱，就好像瞬間把四十里的瀑布截斷。
黃念祖老居士太慈悲了，他老人家說，「不管你修哪個法門，只要不求生西方極樂世界，這一生要了脫生死，我斗膽的說，不可能！」我們聽了很感動，這真的是一心就要成就眾生了脫生死，講出來的大手筆的話。他沒有完全的把握能講這個嗎？每句話都要負因果責任的。所以這些話都不容易聽到，我們聽了就要把它放在心上。像黃老這樣同體大悲的祖師、善知識太多了，你看我們學淨宗，遇到師父上人，海賢老和尚的表演，夏老、黃老、印祖，再加上你看我們淨宗的祖師，每一個祖師都留下多珍貴的開示。善導大師說，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。我不知道大家第一次聽到這句話震不震撼？這是如來出世最重要的就是講這個彌陀本願海。其實當過父母的人、當過老師的人應該不難體會，因為父母、老師就希望你趕快成就，這一定的。那現在鐵定是把最快成就的方法告訴你，你不能接受了才跟你講其他的。
所以《華嚴經》是根本法輪，它到末後十大願王導歸極樂，你八萬四千法門的歸宿是華藏世界，結果華藏世界普賢菩薩勸請四十一位法身大士求生極樂世界。那這個表法什麼意思？那代表極樂世界是成佛最快的學校。既然它成佛最快，那哪一個佛國土的佛不希望他的學生趕快成佛？所以十方一切諸佛都幫阿彌陀佛招生。這也是他老人家的願，其中的一願「諸佛稱歎願」，十方諸佛「若不共稱歎我名，說我功德國土之善者，不取正覺」。所以我們要靠自力，依我們現代人的根性要出輪迴，不可能。甚至於修其他的法門，大乘法門，只要不求生極樂世界，都很難。所以救命稻草，通身靠倒這句萬德洪名。這個死生事大，輪迴路險，這可不是開玩笑的。
所以要證入無生太難了，但是這個是如來的異方便，巧入無生。什麼境界是無生？就是《金剛經》說的「應無所住，而生其心」。我們無住就不能生心，生心又不能無住，一生心，妄想紛飛了，很難契入。但是這一句佛號，你只要執持名號，其他的妄念都不起，「應無所住」，可是又一聲接一聲，叫「而生其心」，所以這個是巧入無生。當我們任何妄念都沒有，一聲接一聲，請問有過去、現在、未來嗎？我們還有個過去、現在、未來，就已經不是專注念佛了。而且《百法明門論》也告訴我們，時間、空間是人類的錯覺，它不存在，我們覺得它有，就產生了過去現在未來的妄念、煩惱。所以黃念祖老居士說，你能專注念佛念十分鐘，那你就做了十分鐘應無所住而生其心的境界，但是得要保持才行。
諸位同修，我們這一段時間應該都有精進修行吧，臘月初一到臘月十五，還剩幾天而已。這一年兩段特殊的時期，用功增加十萬倍，這也是佛菩薩的善巧。我們要感受到那個慈悲，阿彌陀佛成就了這個念佛法門，真慈悲，沒有這個法門我們出不去輪迴。所以佛菩薩的做法，都有他的慈悲跟智慧、善巧在裡面。我們要會體會，體會到了，佛恩浩大，不忍心辜負他們。就好像我們真的體會父母的恩，不忍心辜負；能體會師長的恩德了，自然就會依教奉行。所以體恤我們用功一整年都保持不容易，善巧這兩段時間，也藉釋迦牟尼佛的威德，佛誕，還有佛成道，來鞭策我們用功。當然，體會這個善巧方便的人，會把這個精進延伸到一切時候。大家可不要十五天，到第十六天放假了，那不對，這個就不善體會了。要繼續保持，繼續提升，因為菩薩六度叫精進，專一，專持名號，進是進步、提升。所以我們十五天以後要更提醒自己，不只要保持，還要提升。
今天也歡迎我們有好幾位同修他們也加入我們這個共學，其實他們一直都在跟我們一起共學，都在我們顏會長家，也都是老朋友了，我看他們都坐在顏會長後面一排，後來最近因為疫情關係，好像不能出門。小不忍則亂大謀，真的不能再亂跑了，不然這個疫情控制不下來，對全球的影響很大。當然，我們學佛了，菩薩畏因，眾生畏果，現在果報現前，大家很痛苦，但重點是原因在哪？不從原因改善，問題沒有解決。所以是迷惑、造業，才會呈現這個果報。那人為什麼迷惑？他人不學，不知道、不知義。所以我們就整個世界的問題，小到個人身心家庭的問題，社會國家的問題，其實都是人心的問題。我們這樣思惟下來，為什麼老法師常常要講一句「建國君民，教學為先」？但是這一句教學為先，大家也不能聽執著了，「哦，那就是我趕快來教學」。是沒有錯，但是要教學，教育者首先受教育。我們觀察，這一二十年傳統文化如火如荼，很多人出來講學，可是太激動了，沒有注意到修學的次第。傳統文化是內聖外王（去聲），首先是內聖，叫格致誠正，格物、致知、誠意、正心；接著是外王，修身、齊家、治國、平天下，這個次第不能忘了，所以這個弘法也不是說憑著一時的激動。
所以印光祖師他教誨的是「敦倫盡分，閑邪存誠」，閑邪存誠是內功，在面對五倫關係的時候，我們能不能保持真心，真誠去對待。這個我們要檢查，我們有沒有禮敬諸佛？對一切人都禮敬。尤其我們學佛了，我們都知道一個真相，「一切眾生皆具如來智慧德相」。都聽過了，但是相信嗎？相信了，那不可能輕慢任何一個人。還會對上比較恭維，對下比較不客氣，那這個不是禮敬，沒有禮敬諸佛，這裡面有分別、有執著。而且對上是不是真正恭敬？不是了。所以一真一切真，一妄一切妄，《華嚴經》這個檢查、這個勘驗也是特別重要。
成德也遇過同仁說了，讓我對孩子有耐性可以，對大人我不行。你看我們有很多思惟都是自己騙自己，「小孩我行」，真行嗎？還沒遇到真正厲害的學生。所以大家注意，修行有一關，就是自我感覺良好，感覺自己修得不錯了，錯估自己的程度。不要說我們，大賢如子貢，也會出現這個情況，因為有一天子貢跟孔夫子說，「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人」，我不喜歡人家怎麼待我，我一定也不這麼樣待人。諸位同修，我們會不會這麼跟別人講？我不希望人家怎麼對我，我也不會怎麼對人家。諸位同修，你喜不喜歡人家對你發脾氣？不喜歡吧，那我們從今天開始不對任何人發脾氣？不容易吧。孔子馬上提醒他：「非爾所及也」，你還沒有到這個功夫，這個就是恕道，「己所不欲，勿施於人」。子貢他講出來的時候，他也覺得我可以這樣。所以這個檢查，有時候自己檢查還不見得檢查得準，當局者迷，旁觀者清。
我們就不說別的，就拿這個禮敬諸佛。像諸位同修，你們現在聽我講話很專注，那你們聽其他的人講話能這麼專注嗎？假如你們聽別人講話沒有這麼專注，那你們家裡的人就會complain（埋怨），你們聽成德法師講話就這麼專注，聽我們講話就沒那麼專注。所以你們就壞了我跟你們家裡人的緣分，他看了我就不順眼。假如你們聽他們講話跟聽我講話一樣專注，而且還說是成德法師強調的，我跟你們家裡人說話就說得上了。都要鋪墊因緣，是吧？假如你們這樣鋪墊因緣，下一次我回馬來西亞的時候，歡迎你們都帶家裡的人來跟三寶結緣，跟出家人結個緣。
所以修行在哪裡修？接觸一切境緣，放下分別執著，平等恭敬。就好像我們也會跟同修一起共學，練講、分享，這個分享的人跟我關係比較好，我就比較專注了；另外這個分享的，跟我關係比較沒有那麼近，就不專注聽。告訴大家，修因得果，人家在練講你不專心聽，那以後你練講，人家也不怎麼專心聽了。因果不空，相續不空、轉變不空、循環不空。所以我們「咸共遵修普賢大士之德」，普賢大士之德，首先第一個最重要的基礎就是禮敬諸佛，沒有這個，後面不可能修得上去。
我們這段時間，都是一起學習老人家跟李師公學習這個「十年因緣」，大家也很認真學習這一段開示，而且學習的遍數，我看有一些同修一直在聽、一直在學，而且都感受每一次聽都有新的悟處，這個是很難得的。而這一篇教導，光是標題，每個標題都很重要。我們看一開始就是「結識恩師」，這就是珍惜因緣。那我們也是，我們遇到師父上人要珍惜。怎麼珍惜？「首重師承」，最重要的師承，這裡沒聽懂，後面白搭了，這都是基礎。沒有首重師承，你縱使弘法、練講，講著講著鐵定出現問題，因為不重師承，老師的思想體系掌握不了，一定會加自己的東西。老人家也沒有自己的東西，老人家「述而不作，信而好古」，所以首重師承。
《阿難問事佛吉凶經》說了，「從明師受戒」，就是聽老師的教誡。只有聽了老師的教誡，功夫才能得力；只要不守老師的教誡，一定是進進退退，哪怕學了三十年，決定不可能得力的。佛的話不能打折扣，佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。佛說要從明師，第一個是過來人，受戒，你得聽老師的話。就像老和尚拜李炳南老師為師守三個條件，你看他老人家守了十年，老師只要求五年，他再加五年。《法華經》又告訴我們，「善知識者是大因緣」，因緣裡面用個「大」字是什麼？最重要的、最關鍵的。「所謂化導令得見佛」，就是要靠善知識引導，我們才能恢復自性，佛法無人說，雖智莫能解。所以佛法是師道，最重要的就是師承。
你跟哪一個老師學的，怎麼個學法？《論語》告訴我們的，「不踐跡，亦不入於室」，你得踏著他的腳步跟著他走，他是過來人，你得跟著他的腳步走，不會走錯路。其實這個挺不容易的，我們就不說別的，老人家說不看電視、不看報紙，不容易做到吧；現在還要加一條，不看手機。大家依義不依語，不看手機的重點在哪？你要用手機，不要被它用了。它是來輔助我們辦事情的，可是我們寶貴的時間反而耗在它手上了，被它給牽住了；再來，心不專一了，隨時得看一下、看一下。那得想方法克服，你一天真正要辦事，那是拿來辦事的，不是拿來讓我們揮霍時間的。你把它用好了，它等於一個祕書幫助你；用不好，真的想專注都很難。所以跟親戚朋友要約好，有重要的事直接打電話，沒有重要的事情發短信，我有空才給你們回，這樣也不會失禮，然後要給自己空出更多的時間學習、精進、用功。當然你真正去處理事情，還是修行，生活是念佛、工作是念佛、應酬是念佛，處事待人接物，沒有一樣不是念佛。這樣的法語不容易聽到，老法師開解出來了，很圓融。所以這個首重師承。
接著「發心學教」，發心弘法。很多人也很想弘法，但是一站上講台很緊張。緊張是正常的，老法師他有說到，他是因為小時候老師就讓他去參加很多演講比賽，所以他也是鍛鍊過來的。像成德是從小沒有才能，講的普通話也是台灣普通話，所以這個普通話不標準，這個比賽跟我一點關係都沒有，所以從小也都沒什麼鍛鍊。後來讀大學的時候，學長他們就找我們這些學弟、學妹去參加社團，我當時候也不是很有興趣，其實就是人生找不到方向目標，對什麼東西也不感興趣。所以福報不夠，我就沒有像陳居士、廖居士，她們的福報比較好，那麼年輕，從小就到我們淨宗學會去學習了。我到大學的時候都還沒有聞到佛法，所以不知道人生方向，總在遇緣不同。結果有學長來找我去參加辯論社，我不敢去，他們硬把我拉去了。結果有一次真的打辯論，要上台去講話，準備老半天，還帶著稿子上去了，規定我要講十五分鐘，結果我講到七八分鐘就沒台詞了，但又不能下來，很尷尬，站在台上，站那從左邊笑到右邊。所以第一次打辯論就這種下場，口才本來就不好。
後來是覺得這人生不能只為了考試去學習，挺苦悶的，應該學一些對人生很有幫助的東西。後來學了一些做人做事，我就很希望分享給別人，就是還是比較熱心。熱心是好聽，應該叫雞婆，這性情就是這樣。我記得當時候學到一些好東西了，就希望給學弟妹分享，在學校對面那個吃簡餐的餐廳裡面，就約他們來，二三個人都好，我就開始給他們講，就是這樣練習的。後來又當小學老師，你每天一定要講話的，就慢慢這樣練啊練。
所以這個實用講演術，是李炳南老師他一生教學積累下來非常寶貴的經驗智慧，我們看到這些書都特別感恩他老人家的慈悲，而且我們要效法他，他真的是「但能光照遠，不惜自焚身」，他一生所有能利益後世的，他毫無保留奉獻出來了。其實當父母、當老師的都要有這個精神，甚至於是當領導的，作之君、作之親、作之師，不孝有三，無後為大，其實君親師都要這樣。你當領導，你離開了，這個單位沒有人才，我們失職了。無後為大，這個單位栽培我，我居然不能夠培養人出來，那也有愧。所以敦倫盡分不容易。
所以老法師也說，他一開始講經的時候，一個小時差不多要準備三十到四十個小時，老人家也是一開始是這樣下功夫。一年之後，講一個小時大概三四個小時準備就可以了，當然這一年都沒有間斷。大家要知道用功，《華嚴經》說「如鑽燧求火」，你要鑽木取火，你要一直鑽到火出來才能休息；還沒出來就休息，涼了，那要鑽到什麼時候？鑽一下休息一下，鑽一下休息一下，出不來火了，「火勢隨止滅，懈怠者亦然」，就是不能懈怠，一懈怠功夫就斷了，不能成片。下了一年的功夫，本來是三四十個小時，現在變三四個小時，一年之後是十分之一的時間，熟了。所以縱有天分，那不是最關鍵的，最關鍵的是熟能生巧，勤於練習。
後面還有一句，老法師講的很重要，接受批評。我們不能勤於練習，別人一給我們提意見我們不接受，那愈練，練出自己的執著點都說不定。老法師也是很多話很深遠。老人家他的人格特質，大家注意去觀察，特別謙卑。老人家說他上台講經他是學生，底下的人都是監學，「我給他們做學習報告」。看底下有修學比較久的同修，下完課之後就向他們請教，有沒有聽明白？有沒有聽懂？有沒有哪裡有疑問？這個才是對整個我們講學去整體了解，不能是講完了就完了，到底人家吸收怎麼樣。
所以剛好我們院長勝妙法師，因為老人家建這個漢學院是希望培養儒釋道傳承的人才，那要講學。「此方真教體，清淨在音聞」，我們這個娑婆界眾生耳根最利，要以音聲做佛事，要講經。講經也要鍛鍊，所以希望同學們能夠學習這個《內典講座》系列的課。很感謝院長給我這個學習的機會，我跟大家一起來學習。因為我自己也沒有下過功夫，我也跟我們同學們說，你們是科班出身，我念大學是念computer（電腦），你們是念漢學院，而且你們從小就讀古書，那我是二十幾歲才開始學，所以你們因緣都比我好，鐵定可以超過我，我是半路跑出來的程咬金，不是科班出身的。所以院長這麼用心，希望大家能學，這個也感謝院長給我學習機會，我就每個禮拜跟他們交流。昨天是第三堂課了，所以這些鏈接再發給大家做參考，那也懇請大家，你們經驗很豐富，有一些同修當老師當一輩子了，比我教學的時間還長，要請你們多多批評指正。
所以成德是very dangerous（非常危險），太早出來講課就出名了，所以很多人都不敢給我提意見。那當然，人家不敢給我提還是我的問題，我沒有聞過欣，人家就不敢給我提了。我記得有一次在新加坡，底下應該有上千人，結果我講一句話講錯了，我自己完全不知道，很誇張的。哪一句？佛法重實質不重形式，我居然把它講成佛法重形式不重實質。我自己完全不知道，因為我講的時候這句話還有提高好幾度，因為這個很重要，可是自己講錯了不知道。底下的人可慈悲了，也沒有露出很奇怪的表情，我也沒有察覺我自己講錯了。後來有一個女士遞了一張紙條給我，說：「蔡老師，你剛剛講反了。」我很不好意思，然後非常感謝她。因為我們走這條路也是期許自己，不求有功，但求無過，不管是弘還是護，我們都是希望但求無過，都是應該做的事情，但就怕做不好，壞了事，惱害了同事、惱害了大眾，這是我們決定不願意做的。
這一分初心要保持，保持了這樣的心境，不管在講學，還是在工作當中，人家給我們提意見，我們就很歡喜了，不會去解釋、不會去辯駁，你一解釋、辯駁，人家下次不想跟你提意見。任何批評都接受，惡意的都接受，為什麼？他惡意的，那也是前世的因緣，你怎麼跟他善了？這都是老法師教的，精誠所至，金石為開，真誠心感動人，把這個緣就轉了，而且也表法，這是老法師的學生，這麼真誠。
所以老法師講了，一年之後只需要十分之一，熟能生巧；二三年之後，一天的準備可以講一個星期，這樣就很輕鬆、很自在了；十年之後，講東西不需要準備，得心應手，左右逢源。所以都有一個過程，萬事起頭難，要把它突破過去。
成德是希望，現在疫情沒有過去，有因緣開網上的課程。馬來西亞的華人很好學的，不管哪個年齡層，所以大家「為諸庶類作不請之友」，「護佛種性，常使不絕」。「醫道」不能白看，許浚大夫最後悟到什麼？不是等著病人來。這一段大家有沒有印象？不是等著病人來，他自己要走入病人，到需要他的地方去，這是不是為諸庶類作不請之友？想學的人沒機會，那就是我們佛弟子的責任，只要我們發心就有感應，觀世音菩薩、佛菩薩會幫我們安排機緣。所以我們也很歡喜、很隨喜，我們這一次弘護人才扎根班好幾位同修他們都發願，在一條龍因緣教學，或者是一個禮拜跟孩子、跟大眾上一堂課，都發心，這些緣都出現了。教學相長，責任的承擔是成長的開始。當然，我們之前從事過教學的，當然要繼續，可是還有一點，要總結經驗，你不能變成教書匠，我前面哪裡要保持，哪一些不足要提升，哪一些不妥要改過。都要總結，不能做事做到最後變成是慣性應付了，我們是要在一切境緣當中歷事練心，提升起來。
當然，我們雖然在講學，但老人家的法語裡面說的，「修身為本，教學為先」。這句話很重要，教學為先在後，修身為本在前。「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」比方說我們在弘護正法，我們自己冷靜想一想，這個月有沒有同仁、同修來提醒過我，不管我是在講學還是在辦事上。大家想一想，今天是二十三號了，都沒有人來給我們提醒，只有兩種情況，第一種情況，二十三天都沒有出差錯，所講所做no problem（沒問題）。諸位同修，不好意思，我最近念英文的機率比較高，因為開始學英文了，要準備IELTS，準備雅思考試，都快五十歲了，重新學英文。不過我就想到許哲女士七十歲才學瑜伽，好像年齡更大的時候才學中文，人家表這麼好的法，我們也要有志氣，要效法，還年輕。但是學習很重要的，跟講經一樣不能間斷，要勤加練習才行。
所以師父他寫這些墨寶，都還是有用意的，都是對我們很重要的提醒。而師父有提到，我們講學最重要的是修持。就像剛剛我們要觀照，就是自我的勘驗，都沒有人給我們提意見，要不是我們沒有錯，要不是事實上在工作的磁場，人家已經知道我們接受不了，不給我們提了。這個都是可以勘驗的。假如我們一想，有，家裡人給我提什麼，我也很歡喜接受。真的，人修學的路上最重要的緣分，師友。老師，可是問題是老師不可能常常陪我們，就像老和尚現在經教陪伴我們修學、指導我們修學；但實際在修學的過程、弘護的過程，最重要的是同參道友。所以師友的恩德很大。所以《弟子規》每一句其實對我們修持都是非常的重要，每一句要落實，不落實我們就有罩門、就有弱點，魔得其便，就可以進來了，就把我們控制住了。「聞過怒，聞譽樂」，這個著魔了，聞過就怒了，聞譽就樂了，「損友來，益友卻」。我們真的「聞譽恐，聞過欣」，這個講出來的話不一樣了。所以老人家說最重要的是修持，要依教奉行，佛怎麼教我們，我們應當怎麼做，佛教給我們不可以做的，我們決定不能做。解行相應，你行得踏實，你講得肯定，決定不會叫人聽了生疑惑。這個要自己行到，要自己力行，做到了。我說到，我也力行到，這就是功夫。所以東西要講得好，能夠攝受人心，要抓住整個聽眾心理，這個攝受力從哪裡來的？不是說口才好就達得到，重要的是我們講的我們都在做，都很用心的在落實。
所以老法師說，那得要行，沒有真正力行的功夫沒有辦法。所以說得再好，天花亂墜，沒有餘味，聽眾出了門之後那味道就沒有了。老人家講這個都是過來人的話。你自己有力行的功夫、力行的精神在裡面，聽眾聽完之後回到家幾天還有味道，它有餘味，所謂餘音繞梁，三月不絕於耳，這才能感動人心。所以憑什麼感動？真誠感動。這個真誠就是純粹是利益眾生，純粹是為續佛慧命，報佛之恩、報老師之恩。真誠去講學，而且都是解行相應，侃侃而談。實在講，假如我們講的自己沒有好好去做，顯然我們自己也會心虛。所以老人家說，他講了很有攝受力，聽眾聽完幾天都還有餘味，這個來自於他的真誠、他的解行相應。
這些都是老人家的教導，因為他老人家是修行的過來人，也是弘法利生的過來人，所以我們發心學教，都要從他老人家的教誨去掌握住最重要的原理原則。
那老人家進一步還說到，他們學習的是私塾教學法，而在這個私塾教學法要複小座，這些方法都傳授給我們了。而且老人家也提醒，他《華嚴》聽了第一卷，聽完之後下面他都能講了。諸位同修，這一段講給誰聽的？講給自己聽的，自己是當機者。你說我又不講經。你沒有在台上講經，那你不跟你的家裡人講佛法？那你跟你的同仁，甚至是你的下屬，你也要給他講佛法。佛是什麼？覺。你不跟他們講覺悟，不就跟他們一起搞迷惑顛倒？鐵定我們是「不欣世語，樂在正論」，可是我們假如不是這麼學的，都是照本宣科，鸚鵡學舌，就把一段話背起來，然後講給別人聽，有攝受力嗎？那都是要解行相應，整個悟性提升起來，是學活的，不是學死的。
這一段話對我們都很重要。所以「老師的思想、理念我知道」。我們跟著老法師學習，他的思想理念不知道，我們一遇到境界怎麼觀照？我們一遇到境緣，順境逆境、善緣惡緣，他老人家的教誨馬上起來了：吃虧是福；冤冤相報，沒完沒了；要四攝法；要修忍辱；要一門深入，長時薰修，在境界裡面教誨就提起來了。那我們得問問自己，老師的思想、理念我們掌握了嗎？而且老人家這裡說道，你要長期去聽、去觀察、去琢磨。我們看老法師怎麼把佛法用在生活、工作、處事待人接物，我們會看了，我們才會用，我們都看不懂。照理講，聽得懂應該就會用。當然，老人家講經也是談到他怎麼把佛法用的，「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消；隨順境，處善緣，無貪痴，福慧全現」。這句話我們都會念，用上沒有？用上了，貪瞋痴一定慢慢減少。這些都得要我們去勘驗。
接下來，「至誠感通」。求佛菩薩加持，這個感應不可思議。同體大悲，哪有我們願意服務、利益眾生，那佛菩薩不加持？不可能的。
接著下一段老人家提到的是「師徒如父子」。我們看到這個標題了，都學過這一段，再看到這一句「師徒如父子」，那種心境能不能提起來？一聽老人家講經，這種知恩報恩的心我們就提起來了。甚至於是每一天一睜開眼，我以師志為己志，老人家住世不容易，我得如說修行，來過好每一天。老人家說道，他在台中住了一年三個月，出家的因緣成熟了，去台北圓山臨濟寺剃度。「離開台中，我知道老師心裡很難過，他送我到火車站，我看他流眼淚，我非常感動」。大家注意去觀察，老和尚講到「我看到老師流眼淚」，老人家是含著淚講這一句話的。成德親近老人家機會雖然不多，但一年可能也有個二三次、三五次，有，我從沒有見過老人家流淚的，唯獨一次，就是講到這裡的時候，他們師徒之間那種真情真義可以感受到。所以師父說，「我非常感動，所以就下定決心，出家之後我再回來」。其實我們讀到這裡，我們能隨文入觀的，那我們也得下一個決心，那就是這當下的一個意境就融入了我們身心，就不能讓老師失望，時時能理解老師的心。父子有親，天性，這個天性再發展到師生之緣，也是一樣的道理，這很自然的。所以人的性德從哪裡開？孝親尊師。所以我們面對老人家這麼大年紀住世，我們還不能下定決心，他老人家最重視的事情我們盡心盡力來做，那我們孝親尊師的天性就還沒有恢復。還有很多事情會把我們的時間精力牽扯過去，那代表那些事情比老人家還要重要了。這個是我們不得不去勘驗自己的地方。
相信大家都大部分是中年人，要體會善知識，當過父母、當過老師的人都不難體會。你看父母一心一意為孩子好，孩子看不懂，不肯聽話，你看那當父母的人多著急，我們當老師也是一樣。問題是我們現在也是他老人家的學生，老人家一心為佛法、為眾生，他往回頭一看，怎麼都沒有學生跟上來？所以李炳南老師教學一輩子，「幾人長夜醒，不負轉輪心」，這是老人家一首詩，「警眾太殷勤，曾無間寸陰」，他真的是掏心掏肺，沒有一刻休息，都是在利眾。所以「幾人長夜醒，不負轉輪心」，李炳老這樣轉法輪一生，幾個人能看懂他老人家的苦心？同樣的，老人家除夕夜講經四個小時，大年初一講經四個小時，講了幾十年都不間斷，最後確實是體力沒辦法了。不是做一天，不是做兩天，整整做了六十多年。所以為什麼師父上人說他非常感動、下定決心？他知道老師的苦心。
所以出家之後，他暗下決心，「我再回來，一定住滿十年」。古時候真的師徒如父子。無情不能修道，我們真的要把這個情義、恩義，這個心要提起來。而當我們看到，古時候真的是師徒如父子，老師真負責任。那現代要不要師徒如父子？還是要。誰來做？不要寄望別人，老人家說的，你求別人會失望，求人不如求己。天下人都不做了，我還是做，做沒有條件的，是我覺得應該的。所以老法師說，天下的人都不弘揚《無量壽經》會集本，我一定弘揚。這種精神、氣概，這種將老師的付託看得比自己的命還重要，這是老人家做人的精神，我們要學這個，不單只是把他講的經背起來而已。
所以老人家說，「老師真負責任」。那這句話我們也要變期許自己，不是要求學生。人與人是相互交感，老師真負責任，學生感受到了，他也不辜負你的教導。所以「李老師跟我講的一句非常感嘆的話，他說哪一個老師不希望自己有傳人？」真是如此。「傳人沒有別的，是完全聽話，百分之百的聽話，錯了也要聽。到哪裡去找？真找不到！這個不是假的。」因為好學生是從孝子當中出來的，師道建立在孝道的基礎上。其實我們假如是很有情義，聽到師父講真找不到了，我們會生大慚愧心。所以我們從李老跟師父上人這段師生緣，去感覺傳統文化洗禮之下的華人，中華兒女，他是怎麼處事待人接物的。
所以成德也是覺得，用閩南話講的，心腸太狠，這太狠心了，把老人家很多的話都沒有當回事、沒有重視，現在想想也是很懺悔。就像每一次到香港，老人家一見到弟子，就會笑著問我：「這一次來住幾天？」當下自己也體會不到老人家的苦心，腦子裡就只是一種回應，我幾號飛機，幾號走。老人家聽完，「哦」，點點頭。我現在才聽懂，那句話背後就是「多住幾天」。所以真要聽懂父母的話、老師的話，我們真的這個心要放柔軟，要很能去體會。
所以我們看老人家這段話，他完全能體會老師的心。所以師長說的，「這個師徒之緣是可遇不可求，是人一生的大福報，我們知恩報恩。老師能把真東西傳給你，能把他的經驗告訴你」。其實善知識是平等慈悲，誰肯學，把真的都傳出來了。我們人的念頭太容易分別執著了，「我離老人家這麼遠」，你看這個念頭就是障礙。其實我們古聖先賢都表演給我們看了，孟子學孔子，孔子不在了；蕅益大師學蓮池大師，蓮池大師不在了。況且我們師父上人現在都還在護持我們。所以障礙不在外面，在我們的念頭。
所以大家仔細去聽，像我們顏會長跟大家分享了一堂課，他一提到師父上人，他就是說「恩師」，你們要聽出他這兩個字背後的心境。包含你看他本來在密宗金剛乘，他修學也很認真，但是後來遇到老人家這個緣，他也很恭敬的去請教上師，他要專修這個念佛法門。他的上師也是僧讚僧，都給我們表法，非常讚許他的選擇。顏會長他就抓住這個機會了，那他抓住了，他全家人就有福報了，他就可以護持上一代、下一代，甚至下二代了，所以他的父親走得非常殊勝。所以老人家這裡說，這是人生的大福報。真的遇到善知識緣不容易，是大福報，我們知恩，我們依教奉行來報恩。
我們看老人家講這一段，「老師能把真東西傳給你，能把他的經驗告訴你」。什麼時候在傳？用心去感受，每一句話都在傳。這是真的，我們的心到位了，就可以感受到了。所以孔老夫子對著學生講：「二三子以我為隱乎？」就是給學生講，你們覺得我還有隱藏什麼嗎？善知識隨時都是和盤托出，但是我們容易起疑心，所以這個疑也是要很警覺觀照的習氣。
成德當時候在二ＯＯ五年三月份，到澳洲淨宗學院分享《弟子規》。有一位同修的母親，她的孩子也是親近老和尚，比成德還早很多年，老人家也非常愛護。然後剛好他母親遇到成德，就把我帶到旁邊，就到一個角落，她就問我，她說：「老法師有多教你什麼？」我當時候愣了一下。所以我們都相信自己的感受跟想法，不能相信善知識。我們這個疑還在，那能完全恭敬善知識嗎？我們會動這種念頭，那恭敬已經大打折扣了。所以這個不是孔子那時候發生的，而且是孔子自己講出來的，你們不要覺得我還有隱藏你們什麼。所以當父母、當老師的，哪有任何保留？體會到了，這個天性就恢復了。
老人家接著說：「在這個老人身邊，他經驗豐富、閱歷豐富，許許多多人情世故我們根本不懂，跟著他就學到了。」這真的是大福報！我們現在的福報不如老和尚，這跟著李老十年，常隨眾。但是有佛法就有辦法，那我們把時空突破，比方說聽老和尚講《太上感應篇》，這片光碟很精彩，而且老人家講的對象是身邊的學生。你們有沒有發現，老人家講《太上感應篇》的時候比較嚴肅。當然，講因果要很嚴肅的，還有對身邊的人嚴肅，後面老人家也有提到。教得好細膩，怎麼做人、怎麼做事、言語的分寸在哪，你整套光碟用心的去學。當然，一片不能只聽一次。我們假如只聽一次，那都是在騙自己的，我有聽了、我有看了，你到底有沒有收穫才重要。而且聽一遍記得多少？我們聽的目的要讓它完全吸收，這一片還沒有完全吸收就換下一片，那看連續劇一樣了，都像趕進度一樣了。吸收了再換下一片，要學得紮實，不是跟人家在趕、在比賽，人家已經聽好多了、好多套了，我也趕緊趕，你那個比較好勝的心，給用在這個聽經上了。這麼殊勝的佛緣，不要冤大頭，搞成世間的習氣的增長，遇到佛法是要增長善根，可不能增長習氣了。
大家要知道，善知識他講話是很圓融、圓滿的，他哪怕是講兩個小時，都是圓滿的。老法師講「菩提心貫注在整個生命中」，他整個修學的綱領、心得都在裡面了。老法師也講過，你真的聽一片光碟，一直聽一直聽，聽懂了就都去落實，這樣能開悟，佛法不是要貪多。其實這句話聽完，有沒有人去做？我們聽了很多，怎麼沒有去做？相信嗎？這個都要去觀察，善知識一講它就是圓的。舉個例子，印光祖師這麼短的開示，一百來個字，「無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行……」這段法語百來個字，夠不夠？人家印祖後面說：「果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界」。百來個字！所以「佛法貴行」，貴在力行，「不貴不行」。「但能勤行」，你很勤奮的去力行，「縱寡聞」，你聽得很少，「亦先入道」，你還是先入境界。就像海賢老和尚也不是聽很多經，他很少聽，他沒那個機緣，他老師說你就念這句阿彌陀佛，他就照念了，後來成就這麼高。
我們真的有佛法就有辦法，雖然現在不能跟在老人家身邊，我們人不用多，二三個一心依止老人家經教深入經藏的，二三個人一聽，互相切磋，這句你怎麼落實的，這樣如切如磋、如琢如磨，還是可以把善知識這些教誨很好的吸收，很好的解行相應。一定有方法可以克服的，我們都用老人家的教誨來探討。
所以「我們是常隨眾，他走到哪裡我們就跟到哪裡，一切應酬我們都在身邊」，都在那看到，就看善知識怎麼把佛法用在處事待人接物當中，「這種學習的場所、學習的機會，讓人長見識、長智慧」。所以大家在心得裡面都有寫到，方會長哪一段話、哪一個做法我們很感動，顏會長在哪個場合怎麼安排的，這些都是學處，所以讓人長見識、長智慧，這些大富長者都是我們要學習的對象。
老人家說：「我們晚年感到遺憾的，老師對我們太客氣了，沒有嚴加管教，如果嚴加管教，我們得到的東西就更多；對我們的責備很少。」嚴師出高徒，真的很有道理的，老人家他也是覺得當時候老師對他們不夠嚴格。但萬法因緣生，嚴師出高徒，第一個，老師要很有德行，老師沒有德行，一嚴格，人家學生心裡不服；再來，學生也要肯學。所以這個是可遇不可求，都要因緣具足。
那我們從事教學看到這一段，好，我要嚴加管教。所以聽佛法不能聽執著。我們一聽嚴加管教，回去對孩子、對學生很嚴，結果人家不服，因為我們沒有重視自己的提升。所以這心態都不能偏掉。成德也都見到，當老師，可是問題是我們當老師，我們又不是李老，從胎裡就受胎教的了，也不是老人家那種因緣，我們是成人了才學。可能我面對的學生，他們學的時間還比我長，他七八歲就開始學了，我雖然現在是老師的身分，可我學得也沒有他長。再來，可能他的優點我身上還沒有體現出來。可是我假如有住了，我住在我當老師，若心有住，即是非住。
其實一個人修學的心境到位的時候，他應該是謙和的。誠敬謙和，老人家常用這四個字期許我們。他很自然的會看到別人優點，他就感動，願意去效法。這包含什麼？包含我們面對的學生。實在講，有時候我們面對的學生，善根福德可能都超過我們。所以佛法難，難在哪？不著相、不執著。很容易聽一句話著一句話，給一個身分就著一個身分。比方說今天你孩子出生了，「我當爸爸了，我是爸爸」。大家聽一聽這句話，「我是爸爸」，有沒有著在爸爸了？那個口氣裡面就已經有「我是爸爸，你怎麼可以這樣對我！」你看有要求了吧，都會住相。所以這個大乘佛法，老和尚講經常引這個《大乘起信論》，要離言說相、離名字相、離心緣相，就不得執著，領會了，但是不能產生執著點。
接著老人家說，「求學趁早」。老人家親近李老，「老師告訴我，教學的黃金時代是二十歲以前，父母教誨、老師教導，嚴格的訓斥，所以嚴師出高徒」。因為孩子有基礎了，打在兒身痛在娘心他懂，一次他就記住了，他不願意讓父母再操心、難受了。「二十歲以上，他成年了，他有過失就不好講他，講了難為情。所以二十到四十有過失，善知識對你能夠暗示，絕不明說。為什麼不能明說？成年人都要面子，父母、老師都要顧及」。當我們看到成年人要面子，嚴以律己，寬以待人，這忠恕之道時時要提起來，要給別人留面子，不能給人家難堪；但是對自己，不要面子，真心一法不立，哪還有個面子？這也是人情事理了。「但是你有過失，暗示你，希望你能夠從暗示裡面回頭覺悟，改過自新。四十歲以後再有過失，暗示都不可以，就不提了，統統包容……你有善的地方讚歎你，你有過失絕口不提，也就是說四十以後不能教了。」
這些話也有對每一個年齡層的一個觀照，那當然也都要靠我們的態度去感召因緣，真的能接受勸諫，人家還是願意提醒我們的。但是這個普遍是這樣，大家也要自己去看，觀察清楚。像老人家也是提到，面對有人跟他說「請多指教」，老人家也很真誠，就告訴他，結果一講，對方的臉馬上就變了，臉色大變，趕緊不能再講了，原來他是客套上講的。所以也要動態觀察，人家一直叫你講，你也不要一次講完，講第一句、第二句了，看他能接受你才能繼續講，不要傻傻的搞不清楚狀況。
所以看了這一段，我們也太冤枉了，被這個面子害死了，很多殊勝的緣就當面錯過了。而其實講別人以前，更重要的是自己要先做好。不然人之常情，你講他，你又做得不夠好，他很難不生起「你也沒有很好」，他很難不生起這個心。這個就是緣還沒成熟，不要強求，要隨緣。君子「信而後諫」，相信了才好勸，「未信，則以為謗己也」，他還不夠相信你，你就給他提意見，他以為你看他不順眼。這些都是人情世故，人情就是懂得人心，世故就是懂得辦事的方法，辦事的步驟、程序、竅門在哪，我們閩南話說的鋩角在哪。很久沒講閩南話了，得多練習一下。閩南話very beautiful（非常美），閩南話真媠。這個一定要把它傳下去，這唐詩得要用閩南話、客家話才念得出來，你用普通話念不出味道出來，入聲字念不出來了。所以這人情事理重要。
老人家跟隨李老的時候他三十多，可是李炳南老師倍加愛護，那也是老人家的態度好，不然二十到三十是要暗示的。「我跟李老師十年……我就看到老人家對待學生態度不一樣。確實有幾個同學他非常愛護，但是老師對他們的態度很嚴肅，從來沒有好臉色看的。」而且這個還是李老發現師父上人有疑惑。我們都要在這裡看到李老他教學的柔軟、他的智慧、他的善巧，他很敏銳的。你對每個學生都清楚，看到學生的眼神，機會點抓住了，趕緊去解決他的疑惑。就告訴他原因在哪，緣不同。真想學的，有打有罵，這裡講都是教訓，但是「這些學生知道感恩，對老師五體投地」。「還有一些學生，老師對他滿面笑容，從來不問。什麼原因？他不能接受，批評他幾句臉就紅了，就不高興。老師不再說了，不再跟他結冤仇」。你看還是慈悲，講是慈悲，不講也是慈悲；佛住世是慈悲，佛滅度也是慈悲。我們得從這些地方去體會，不然我們都是隨著自己的好惡、愛憎在體會事情，都會體會偏掉的。所以一個人假如覺得父母偏心了，他就很可能覺得老師偏心、領導偏心。「把他看作旁聽生」，就是緣沒有具足，不要要求太多，讓他種些善根。「現在這樣的老師找不到了，為什麼？沒有人學。」這些都是人生的感嘆。所以老人家好多篇開示都是，現在最重要的弘揚孝道，因為沒有孝道，師道沒有基礎。
我們看下一段，標題叫「分秒必爭」。「我出家以後，台中的同學到台北來看我，告訴我，老師講經的時候罵人了。我說怎麼罵人？台中同學跟他十年，你們十年什麼都沒學到，學到的人走了。」當時候老人家才學了一年多，一年三個月出家了。其他同學學很久，沒學到。「他沒有提名字，大家都知道是我，所以他就問我學到了些什麼」。其實我們冷靜體會體會，這個同學還跑到台北去問，實在講，應該是老師講那段話的時候就要生大慚愧心，就要能體察出來了。再來，他還跑那麼遠去問，那還真的覺得老師一定有多教他什麼。所以這個疑心很麻煩。
《論語》裡面有一個人叫陳亢，子禽，那是同一個人，他出現好幾次，統統都是對孔子懷疑。有一次遇到孔子的兒子伯魚，「老師有沒有多教你東西？」然後這個伯魚想了很久，「我有一次走過庭院遇到父親，父親把我叫過來，『學禮乎？』『還沒有。』『不學禮，無以立。』我就走了。又有一次把我叫過來，『學詩乎？不學詩，無以言。』」結果這個陳亢聽完很高興，「問一得三」。為什麼問一個問題有三個收穫？收穫是學詩、學禮，然後又學到君子對待兒子跟對待學生是平等的，沒有差別的。其實學詩、學禮，孔子在課程裡面不知道跟他們提過多少次了。所以成德最近感覺，這孔子的學生也可能都是佛菩薩來表演的，我們在學習當中會出現哪些錯誤的心態，他們都表演出來提醒我們。
結果老人家就回答了，「我說我學的跟你們完全一樣，老師沒有單獨教我東西」，大家都在一起學的。「那老師為什麼說你學到東西？我說可能是心態不一樣。我們在台中的時候是分秒必爭，……住一天，這一天是福報，很珍惜；你們是台中人，大概是時間不在乎……你們十年不行二十年，二十年不行三十年，你們是這樣的心態，懈怠懶散，原因就在此地。我們怎麼敢懈怠？在台中沒有根、沒有家，隨時會離開，機會就太難得了！這也是讓我們聯想到，佛為什麼不久住在世間？佛要是久住，難遭之想、恭敬之心生不出來。」
其實大家現在在馬來西亞淨宗學會、芙蓉淨宗學會都是很大的福報，有這麼好的道場可以修學。可是人在福報當中，慢慢慢慢就會比較不懂得珍惜，這也不簡單。順境淘汰人，逆境磨鍊人，所以真正能夠去感受緣分不易，能夠念恩的人，他在一個道場裡面會愈來愈精進，他會珍惜眾生恩、施主恩，這樣在好的因緣才不會視為理所當然。所以修行人的警覺性要很高，不然我們都會在福報當中墮落，慢慢變成佛油子，那就麻煩了。
所以「凡夫因循苟且，把光陰錯過了」。所以《了凡四訓》說，「天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽擱一生」。所以我們得要練不貳過，顏回夫子強調不貳過。每天記下來我今天犯了什麼錯，二三天就回看一遍這些，對自己這些錯誤警覺性就高。成德自己也是很慚愧，很多錯也不能一次就改掉，還是自己定力不夠，言動不夠安詳，十差九錯，只為慌張。比方說用電鍋熱東西，熱好了要把它端出來，拿著這個濕的抹布把它端出來，結果一端出來，那插頭沒關掉，它就在那保溫，保溫也耗電。我隔天一發現，施主一粒米大如須彌山，一粒米都是須彌山，我這個電耗了一天。我說我只有兩條路可以走，一條路西方極樂世界，一條路就要到地獄報到。所以這個不能再因循了，錯一次不能再錯了，就記在本子上，常常看了提醒自己。
「古今中外都有這些問題」，就是我們容易因循，尤其是現代的社會，跟古人不能比。所以老人家這些都是他走過來的人生歷練。所以要知緣、惜緣、造緣，知福、惜福、造福才好。
接下來講到的是「誠敬受益」，這個也是對剛剛這一大段的一個總結。「很多人一生追隨高僧大德沒成就，什麼原因？」他的心態不對了，「老法師講經是為他們講的，不是為我講的……這樣一個心態很普遍，古今中外在所不免……我們從外面去的人不一樣，我們的心態，老師句句話都是為我一個人講的，我們完全接受」。為什麼說初發心成佛有餘？一開始很恭敬，聽經每一句都是講給我聽的。學佛一年佛在眼前，學佛二年佛在天邊，學佛三年佛化雲煙。所以這一段我們現在聽起來，因為我們也學了不少年，現在聽經的時候是不是每一句話都覺得是講給我聽的？對照自己。假如沒有這樣，那我們的心態已經退了。我們不管修多久，就是修這一顆心，這個心態已經退了，那縱使修二十年還是退，那二十年反而變成障礙，我學了二十年了，更變成自己倚老賣老的一個增上緣。所以一般修學得力差不多都是三五年就很大提升，他假如三五年沒有很大提升，慢慢慢慢我們俗話講的會比較油條了，所以這些都要慎重。
「老師在上課教學，你們不肯接受，我肯接受，道理就在此地。很多人對老師表面上恭敬，我們對老師是內心裡頭真誠恭敬。印光大師所說的，『一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益』。我們對老師那個誠敬心是不是百分之百？不是。我常常講，是講真話，我對老師的誠敬，百分之二、三十而已，所以我能夠得到百分之二、三十；其他人對老師的誠敬只有一分、二分而已，我們當中相差就十倍。我勸他們要珍惜，不珍惜、不恭敬、不真誠，你跟老師住一輩子，你什麼都沒學到，一生白跟了。」這個佛在《遺教經》也是提了，跟在佛陀身邊，沒有依照戒律去修行，不可能得道；離他老人家數千里，時時不忘他的教誨，一定可以得道。佛法重實質不重形式。其實老人家，尤其九十歲前後，我不知道大家有沒有注意到，講經的時候最強調四個字：「孝親尊師」，可能老人家已經深刻感覺，這個根基不牢，修學要得力、人才要培養出來太難了。
所以記得有一次老人家應該是九十三歲，在澳洲的時候，「我這一生能有一點成就」，他老人家謙虛，說道：「就是時時不忘孝親尊師」。這句話我們一定要放在心上，這句話老人家是對我講的。一個人只要能孝親尊師不離開，他煩惱不會上來了；縱使煩惱上來，也不會待太久，一定被孝親尊師的心境一下就轉過來了。所以假如我們現在修學常常進進退退，那代表父母跟老師在我們的心中還不是排在第一。那假如我們能感受到了，我們就要生慚愧心，我沒有根基，不行，我學那麼多年，我年紀也不小了，不是開玩笑的了，得下真功夫了，得依教奉行，不能再辜負佛陀、辜負師長、辜負所有愛護支持我們的人。這一生一定要成就，往生才能四恩總報了。
好，下一次見面我們已經超過臘月十五了，希望我們雖然超過了，我們的精進有增無減，跟大家一起共勉。我們下一次見面，大家假如看我講話還有一點底氣，可能是精進沒有退，這樣才能有底氣。好，謝謝大家！

弘護人才扎根班 成德法師主講 （第三十集） 2021/1/16 英國威爾士蘭彼得 檔名：55-164-0030
兩位會長、諸位大德同修，大家吉祥！阿彌陀佛。
我們這個禮拜發給大家學習的資料，是吳孟超醫師接受訪談的一個記錄，看大家也都非常感動。也會想起老法師說的，在愈苦難的時代，佛菩薩示現的愈多，這個就體現了「但願眾生得離苦，不為己身求安樂」的精神，菩薩的精神，體現了他同體大悲的這種慈愛，真的是「於諸眾生，視若自己」。我們同修們也難得，很多人看了之後，在心得當中都發願要效法。所以，「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。其實我們能看到他的報導就是一個緣分，也是一個福報，你沒有這個緣分、福報，看不到。可能這個片子其實已經三年前的了，當時候他九十六歲，其實他現在已經九十九歲了，那應該三年前就有了，時節因緣，現在我們可以看到了，但是很可能有人一輩子他都沒有看到。所以不可少善根福德因緣得生彼國，也不可少善根福德因緣能看到吳老這個片子。尤其是我們馬來西亞同修看了會特別歡喜的，所謂與有榮焉，是吧？這個就是我們馬來西亞的華人的精神，看了也很受鼓舞。看了不能白看，善學的人看完之後，他的精神就跟我的身心融在一起了。
不知道大家有沒有，比方說看書、甚至看電影看到特別感動，有時候那個感動眼淚都止不住，有時候甚至於半天都還在流淚。這個成德是有遇過的，比方說有個學生看「地獄變相圖」，看完了就一直哭，都止不住，剛好被我碰上了，他還在那哭，他就說，看了「地獄變相圖」，眾生好苦。這個是他透過「地獄變相圖」，觸動他過去生的善根。你說這個善根是這一輩子的嗎？這一輩子太好命了，從小到大沒吃過苦的，一看就是富貴的樣子。但不可以輕慢任何一個眾生，你看人家看到這個「地獄變相圖」，能感動成這個樣子，我的善根不如他。這個很難得，進一步要期許他，要時時把眾生的苦難放在心上，效法地藏王菩薩，那這個「地獄變相圖」才沒有白看。我們說到這裡，也會很感激江逸子老師，他是在藝術界行菩薩道，你看一幅畫可以把人宿世的善根給喚醒，真的是菩薩在人間。會看的人每天都有感動，每天都有很深刻的領悟跟收穫，更重要的是起而效法。
之前也有跟大家分享過「醫道」許浚大夫，我們有看過這個影片，對。那又是另外一位在中醫界行菩薩道了，他對他師父那種態度很觸動我們。你看他在安葬他師父的遺體之後，在他師父面前發願，他有一絲懈怠，請他的師父要懲罰他，其實最重要的就是他不願辜負他老師給他的教導。那我們就回想，在影片當中，你看他的師父，有時候是言教、有時候是身教，言教，「你一會說不知道，一會說不小心，大夫的手有時候比武士的刀還厲害，你一不小心可能就傷了一個人命了。大夫的手不容許犯下一次的錯誤，那是面對人的生命」。
其實我們從事於教學工作，那不是同樣的精神？甚至於還要比醫生更謹慎，還要比醫生更下功夫。這不是我講的，老法師說的，老法師說，斷人慧命的罪超過殺人的命。老人家給我們講經，都會讓我們心服口服，他都會分析得很清楚。你殺了他的命，害了他的命，他沒有造什麼惡，他又投胎了。可是那個慧命的機會，可能是他在長劫的輪迴當中，才有這麼一個機會遇到佛法，斷了他的這個慧命，那他還要再等多久？生命有限，慧命是無窮的，影響他的生生世世。這段話我們一聽完，面對教學工作，要慎重對待，不能馬虎，要禮敬，禮敬諸佛，對每一個因緣，對我們所負責的每一件事情。
所以會看電影的人，看的每一個情節，都能拉到我們自身，因為這些做人做事的原理原則是通每一個行業的。所以菩薩在哪一個行業？各行各業都有。我現在就看到我們吳居士燦爛的笑容，他就是選擇了在農業行菩薩道。當然他有很多前輩，做得令人動容的有，我相信他應該有收到不少這樣的資料。比方說大陸有一個人士叫安金磊先生，你聽過嗎？這個我是稍微留心，因為我差點就去做農夫了。這些也是志士仁人，他投身在農業，他本來可能可以賺不少錢的，但是他覺得民以食為天，眾生的健康跟種植的方式息息相關，他就犧牲奉獻在這個領域。
所以老法師真的是每一句話意涵都很深遠，我們不能得到老人家的法太容易了，聽多了，沒有那麼用心去領悟了。這一點也要很注意，我們說學東西變老油條了。這十個人裡面超過一半是走這個路，這不是指某一個人而已。所以好像有一個名詞，說學佛不能學成佛油子，變老資歷了，但是耍口頭禪。真正要受用，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。李炳南老師說，我們這一代是跪著把佛法接過來的。求法求法，法是跪著求來的。有這樣的態度才求得到法，事實上並不是善知識要我們這麼做。就像我們傳統承傳的拜師禮，那不是說老師希望人家拜他，那整個儀式完全為了什麼？為了成就這個小孩的恭敬心，這是教學的智慧，教學的藝術善巧在裡面。因為小孩最尊敬的是他父親，因為他也不認識老師，第一次見面，但是他最尊敬的父親這麼尊重老師，他怎麼敢不聽老師的話？而且一個新學生進來了，其他的孩子又受一次教育，那種對孔子，因為是先拜至聖先師孔老夫子，然後再給老師行禮。
老人家常講這一段，老人家講這段的用意是什麼？我們知道老人家的用意，我們就會活學活用。一來他老人家現身說法，他經歷過，他經歷過了，他知道我們老祖宗這些教導都有深意，就怕我們體會不到。我們對老祖先的深意愈了解，愈認同自己的文化，愈有信心。假如對很多做法不了解，硬是叫我們去做，可能都產生一些牴觸的心都說不定。我們都沒有機會遇到，所以就一再的讓我們多去了解古人這些精神。
我最近也常跟同修們共勉，老法師輕輕的講，我們要重重的聽，言語是心之聲，講出來的話就是他的心境。就像李炳南師公，他說：「未改心腸熱，全憐暗路人。但能光照遠，不惜自焚身」，這個就是他的心境。我們看吳老九十六歲還在拿手術刀，他是今年才退休，你看九十八歲還在拿手術刀，而且他還提到帶學生，他不忘多栽培人才。我們看那個報導很震撼，本來在大陸的肝膽科很落後很落後，人家外國人都說可能要二三十年才能夠慢慢跟上，他好像是花了五年的時間，這個都是創造奇蹟。所以奇蹟從哪裡出來的？願力。「虛空非大，心王為大，金剛非堅，願力最堅。」願力又從哪裡來的？「勸發菩提心文」告訴我們的，念師長恩，他有念師長恩，老師教他選的，但老師引導他什麼？為病人、為患者。你看現在中國是肝病的大國，那就代表很多人都在這個病苦當中，所以「但願眾生得離苦」。
他也念國家恩。一九四Ｏ年回國參戰，當時候他才十八歲，面對國家民族危難，置死生於度外，參戰是隨時會有生命危險的，而且他是從海外回來。我們雖然現在有福報，是和平的年代，當然我們也不能安逸於和平，都要有居安思危。戰爭從殺業來的，我們能盡力的讓有緣的大眾懂得戒殺放生，這個才是斷除戰爭，從根本上、從原因上去解決。「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」，所以止住戰爭也是佛弟子應該盡的力，因為我們明白，其他人不一定有機會明白這個真相。
而我們另外面對的是文化復興的聖戰，文化斷了就沒了，其他三個古文明沒了，現在想恢復也恢復不了了，斷了。這個真的是很神聖的戰役，跟誰戰？跟自己戰，放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正。有同修也寫到吳老那個笑容，可能這個患者一看他的笑容他恐懼都沒了。意誠心正，真誠慈悲自然流露。可是他對學生很凶。所以你看《了凡四訓》說的，打人罵人是善。對，因為他用的心讓學生長記性。因為他以後的學生都要治人家的病，不能有閃失，所以他現在對他嚴格，那是對這個學生負責，也是對所有患者負責。
所以為什麼老法師常常說，弘法人才重要，弘法人才重要！老人家可不是看著一個人，他看的是什麼？看的是芸芸眾生沒有聞法，他只能隨波逐流。一個弘法人才真正培養成功了，那多少人能夠聽聞正法。就像我們去參與校長營，我一望下去，一百九十多個校長跟幼兒園老師，看到每一個校長背後，我就會想像，幾千個學生，有時候還不止。因為它假如是大學校，它學生有四五千人，他假如又做二十年校長，那不止了，他又是一把手，那多少孩子可以因為他多學一些老祖宗的智慧，所以教學工作很神聖。
諸位同修，你怎麼知道可能你教的學生以後說不定當部長，有沒有可能？有可能，那你就功德無量了。所以每一個學生背後，他的子子孫孫就不少了，甚至還包含一生跟他有緣的人。所以這一顆種子布下去了，是金剛種子，它以後會長多大，甚至於還會結多少果，這個不知道。但是一切都是感應，你有這個真心去教，那孩子可以感受到，那往後的發展不一樣。就像我們看吳老在那個紀錄片裡面，他的學生沈鋒，是吧？我相信他老師在點點滴滴的言教、身教，應該都留在他的心中了。
就像我們看那個「醫道」，抓住機會點教他，有一次不是柳義泰跟他兒子柳道知在那治病，許浚在旁邊，然後就問道，這個病患這個針要怎麼扎？然後柳道知就搶著說。結果柳義泰就說，「那你怎麼看？」藉機會教育點來教導他。結果柳道知不是背出了一段醫書裡面的話嗎？然後說，說到什麼，「一定」。結果許浚說：「醫書裡面從來沒有這樣的字眼。」然後接著柳義泰說了：「這是中國人寫的，中國人的體質不一定跟韓國人完全一樣；再來，每一個病人的體質也不完全一樣。」這段話精彩吧，跟我們教學有沒有關係？完全相應，因材施教。甚至同一個人，他今天跟明天也不一定一樣。你學死了，就像你開一個方子，明明是活的方，你把它死用，把它用死了。人家厲害的人，死方都能活用，結果我們活方把它開成死用。所以老法師提醒我們，不能愈學愈分別、愈學愈執著。
所以我們上一節課提到的這一段，老法師說，這是活的，要活學活用。這四句話大家有沒有落在自己的心中？剛剛提的這些柳義泰先生的機會教育點，還有很關鍵的時候給他的肯定。他們去採草藥，柳道知很生氣，「你怎麼採這麼少回來？」正要責罵他，後來柳義泰先生就把他們所有採藥夫的都看過了，拿了一枝上來，「這枝誰採的？」許浚說：「是我採的。」他說的時候，你們有沒有看他的表情？他還覺得很丟臉，採那麼少回來。他說：「採一根桔梗就要跟採一根人參一樣的態度。」其實這段話跟修行有沒有關係？很有關係。持戒持得好的人怎麼持？果清律師曾經說過了，大小等持。因為我們假如在這個持戒的相上，這個是小戒，那個是大戒，那我們遇到小就怎麼樣？沒關係，不用那麼……一放鬆了。所以你不管是面對大跟小的事，用的是同一顆心，大小等持。不然就在面對一切境界當中增長什麼？增長分別、增長執著。所以普賢菩薩說禮敬諸佛，你看這個心境就沒有分別、沒有執著。
所以真正會修行，老法師常常引禪宗的話，「你會麼？」會的人在境界當中放下分別執著，平等禮敬，這個分別心就打掉了。你看柳義泰先生也是在表這個法，那個屠夫的孩子來哀求醫治他的父親，被這些採藥夫給轟出去了，反而是柳大夫出來願意去。你看那採藥夫說：「他父親是屠夫。」柳大夫說：「屠夫就不是人嗎？」就是平等慈愛。然後就跟許浚說，「你去準備一下。」你們看到什麼？面對想學的學生，好老師都創造機會來栽培他。結果去了，整個過程拍得很細膩，你看一進去，柳大夫聲色不動。許浚一進去，聞到那個味道，馬上都快受不了了。看到那個病人傷口都化膿了，你看柳大夫就直接用嘴巴去吸。這個身教都是成就許浚走心醫的增上緣。我們看到那個屠夫的兒子，也是感動得流淚。所以菩薩道在各行各業當中，以他的身教增長眾生的善根。
所以我們看吳孟超醫師，大家看完那麼感動，那些病患跟病患的家屬的感動，我想是更超過我們，因為他們面對可能是生死關頭，可能是一個家庭的頂梁柱沒有救回來，這個家可能就塌了。所以我們要珍惜老人家的教導，他們都是入了境界的人，每一句話都是從他的真誠慈悲流出來的。我們不能因為聽太多了，反而不珍惜，應該愈聽愈珍惜，愈聽愈能感受他老人家的心。吳老給我們的啟示，我們也要用在我們學習傳統文化、學習佛法，用在我們傳播弘揚佛法上、弘揚傳統文化上，這樣我們每參一個善知識，這影片就是醫學界的菩薩，他們的精神就跟我們合而為一了。
不知道大家這段時間處事待人接物的時候，有沒有突然想起柳大夫或者許浚？這個也是勘驗，就代表他們的精神我們有放在心上，或者我們在某一個情景，突然想到李炳老、老和尚，這個就真的有把他們的言教、身教放在心上。我們這一段時間都在研討「十年因緣」，因為深刻感覺老人家這每一段話，甚至每一句話，字字珠璣，都是重點，真的是流連忘返，不忍心就把它滑過去。就像剛剛成德有想到，師父上人提到的，老師一生的行誼，就是給你做榜樣、做模範，他所教的，你還要觀察他是怎麼做的。真的，老法師都做出來了。我有一次自己就思惟到，大經大論，不管是儒家還是佛家的，好像感覺會比較抽象，可是只要一想老和尚怎麼做的，好像這個經文就不這麼抽象了，理事不二，這個道理一跟事一結合，好像我們就摸得著了。
我們看老和尚「興大悲，愍有情，演慈辯，授法眼」，你看講經六十多年，演慈辯。動機在哪？興大悲，愍有情。「杜惡趣，開善門」，你看聽他老人家教誨的，很多人改變命運，很多人已經在極樂世界作佛了，杜惡趣，開善門，「於諸眾生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸」。老和尚當時候都六十多歲了，飛到美國講經，美國跟我們現在所處，那是白天黑夜剛好差不多十幾個小時倒過來的，老人家飛到美國下了飛機，直接到講課的地方。美國生活不容易，時間不好安排，去了之後站著講九個小時，沒有倒時差的。這些我們聽了都特別動容、敬佩。
所以老和尚說李炳老一生的行誼，給他做榜樣、做模範。其實我們的緣分也是很殊勝，老人家也都在表演給我們看，我們得要看得懂。老人家首先把當學生怎麼當，在這一篇裡面給我們表演出來了，絕對沒有一個老師是還不會當學生直接當老師，不可能的，沒有基礎。所以《群書治要》裡面就講了，知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後才可以為人君；知所以事人，才知所以使人。你會事奉人了，你才知道怎麼去帶人，我們都不會事奉人，那怎麼去教他怎麼事奉人？就好像說你都不會煮菜，你怎麼去教人家煮菜？不可能的。教學教學，就是教學生怎麼學。你教會他怎麼學了，他就能獨立學習了。所以「君子務本，本立而道生」。其實我當時候講這句的時候，講得我冷汗直流，我在這三句話後面又加了一句，知為人學生，才能為人老師。因為自己去教了小學，教完之後，剛好有因緣到大陸，跟大眾交流傳統文化，可是一去了人家就叫老師了，也沒有好好當過學生，就這樣沒有很好打基礎，晃了十幾年。最後講《群書治要》，講到這句話，背後冷汗直流，就提醒自己要學習做學生，一有機會要趕緊去親近師父上人，去事奉。真的去事奉，自己也是笨手笨腳的，所以真是沒有基礎。而且也可以感覺，老人家都是抓住一切機會來教導我們，每一次去，老人家：「這次來住多久？」其實現在想起來自己都太鈍了，師父問這句話，其實用意就是多留一些時間。有時候現在想起來很慚愧，根性太鈍。所以要能聽懂、能看懂，才不會錯過跟老人家這麼難得的師生的緣分。
「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛」，在我們要成就佛道最重要的增上緣，善知識，佛法無人說，雖智莫能解。而我們看到《法華經》這一句，「化導令得見佛」，這個化導，那就是善知識對我們的循循善誘，引導我們，核心在我們要老實、聽話、真幹。雖然我們現在不是在老人家身邊，但時空本來就是假相，真誠心提起來，這個時空就突破了。我們說如對佛前，如對師父上人面前一般，我們學這一篇「十年因緣」，就好像老人家親自給我們教導一樣。所以上次跟大家提到，「我聽李老師講《華嚴》」這一段，「我只聽第一卷，第一卷聽完之後，下面的八十卷我都能講」。大家看這一段，不要想那是老和尚，我們跟他老人家學，都要學成這個樣子才對。一切眾生皆具如來智慧德相，肯學的一定能學到這樣，也一定要這樣。為什麼？這樣才是學智慧，又不是學知識，「記問之學，不足以為人師」，「溫故而知新，可以為師矣」。
真的「一經通一切經通」，這句話我相信每一個人都聽過，甚至可以說每一個人都跟別人說過這句話。請問大家相信嗎？相信還有深淺。你自己真正一經通，其他的觸類旁通了，你那個相信，跟人家還沒有能體會到、還沒有能真正做到的人，還是有些不一樣的。所以信解行證，我們真的行了，一部經深入了，最後體證，真的一經通一切經通。他不相信就不肯這麼做，甚至做著做著，做一段時間就沒那麼積極了，就可能半途而廢。其實哪一部經不是講五倫八德，哪一部經不是講真誠清淨平等正覺慈悲、三福、六和、三學、六度、普賢十願，哪一部經不是講這個？你從一部經當中已經貫通五倫八德，貫通真誠清淨平等正覺慈悲、看破放下自在隨緣念佛、三福、六和、三學、六度、普賢十願。但重點是這個貫通是你知行合一，為什麼？沒有行，那個理上的解要貫通也很困難。老和尚說的，章嘉大師教導他，解行要相應，就像車子的兩個輪子，解幫助你行，你行了，又幫助你解得更深入；你解行不相應，你沒有辦法深入，這個人也能講得天花亂墜，但是他那個還是屬於學術層面，他記憶力好，記住很多東西，但是他講不出道氣出來。佛門常說攝受力，攝受力從哪裡來？自己做到了，娓娓道來，侃侃而談，那可裝不出來的。
所以大家仔細去觀察老和尚講經，都是他在修行當中下的真功夫，給我們心得分享出來了。你看他老人家說的，「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消」。那我們又沒有消過，你講出來可能心裡還有點虛虛的，可能講的時候，昨天還跟另一半才鬧彆扭而已，講了就虛了。「隨順境，處善緣，無貪痴，福慧全現。」昨天還很想吃什麼，沒去買很難過，你這句話你就講不出來了。你看人家老和尚講的，「名聞利養邊都不沾」。那這個話我自己不敢講，「邊都不沾」，人家肯定我一下，我心還是動，人家老人家說邊都不沾，那我假如講邊都不沾，我不打妄語了嗎？
所以老人家這個真修實幹。為什麼法緣那麼殊勝？法緣殊勝是果，原因在哪？所以我們學佛的人，面對境界要清楚，自己的情況要清楚，面對善知識，你要看懂他在說什麼，他是怎麼修的。看得懂才能效法，看不懂就當面錯過了。遇到善知識還走錯路的人大有人在，不然老和尚為什麼說他沒有學生，那就是我們得要好好學、好好聽，不能順自己意思，不能亂打折扣。怎樣的人是傳人？百分之百聽話的。所以我們這一生是要跟老人家結往生西方的緣，不是結個緣而已，結個緣還得輪迴去，這樣也對不起老人家，也對不起佛陀。佛陀為什麼三千年前在印度示現？《法華經》說的，「唯有一乘法，無二亦無三」，一乘法就是要讓我們當生去作佛，他老人家最後開權顯實，他來的目的就是讓我們每一個眾生成佛。可是前面為什麼要講那麼多？講阿含、講方等，都是給我們做好鋪墊、做好扎根。但我們為什麼能當生成佛？老法師說的，因為我們本來就是佛，本來就是佛怎麼會不能作佛？是心是佛，是心作佛，我本來是佛，現在又念這句萬德洪名，念我的自性。「無量光壽，是我本覺，起心念佛，方名始覺，託彼依正，顯我自心，始本不離，直趨覺路」，直趨，很快的，肯用功了，就像海賢老法師，是我們的榜樣。
你們要聽得出來老人家在講這些事例的用心。老人家說：「我的估計，海賢老法師這麼老實，二十歲師父就教他念佛了，他念個三五年，功夫成片；再念個幾年，事一心不亂；我相信他應該差不多四十歲，他就理一心不亂了。」大家有沒有注意到老人家重複講，目的在哪？提醒我們肯用功，這個法門成佛最快的方法。瑩珂法師三天就把阿彌陀佛念來了。憶佛念佛，現前當來，不是臨終當來，「有為者亦若是」，重點是我們肯不肯幹。海賢老法師給我們信心，是我們增上緣。但我們不能一看，「那海賢老法師是再來人，只有他可以吧，我們不可能的」，你看又被自己的念頭給障礙了。佛菩薩任何的表演，包含他的教導都是應機的，是應我們這個時代的，就是代表一定是我們做得到，他又沒有起心動念，他是來應的。就好像你一個當老師的人，你去應這個學生，你一定是應他的程度，這個道理很容易理解的。所以障礙都不在外面，在我們自己念頭的分別執著，執著自己的意思，不照善知識的教導。所以佛菩薩、善知識太慈悲了。
今天是臘月初四，不知道大家有沒有收到黃念祖老居士有一段開示，每一年兩個時間，你用功乘以十萬倍。就是四月初一到四月十五，因為四月初八佛陀聖誕。這個還是很有意義吧，我們在這段時間好好用功，決定不能辜負佛陀第八千次再來教化我們，而且還教化了四十九年，要念本師恩。「彼何以百世可師，我何以一身瓦裂？」我現前一心，與釋迦如來無二無別，他老人家為什麼早成佛道，而我尚做凡夫？我要尊重己靈，尊重我自己的佛性。所以這段時間我們能常常思惟佛恩，常常以佛為榜樣，就有恥心、就有勇心。臘月初八佛陀成道，我們也要在這個很有意義的日子裡面，要期許自己「所作已辦，不受後有」，就是這一生也要成道去，不能再投胎。
我們有一個同事，她的名字叫春花，我跟你們講過嗎？有一次吃飯，她剛好坐我對面，我就對她說：「春花秋月何時了？」諸位同修，現在成德藉這個機會問你們，春花秋月何時了？不知道大家會怎麼接。結果她就看著我，不知道怎麼回答。我跟她說：「妳以後人家這麼問妳，妳要說：所作已辦，不受後有。」用我們淨土宗的意思就是說，往生把握我拿到了，不再投胎了，就是這個意思。所作已辦，辦好了、辦妥了，護照拿到了。護照拿到了，再多留一些時間也沒問題，想現在走可以走，想多留沒有障礙。我記得我念初中的時候，我們有一個女同學就寫了一張紙條，放在一個男同學的桌上，結果我剛好看到了。她寫什麼？落花有意，流水無情。我告訴大家，我看不懂。你們就知道我，一來是我的中文程度太差了；二來，我真的不懂那個意思。難怪我現在回想起來，我姑姑還沒出嫁的時候，都帶我大姐、二姐去看電影，從來沒有帶過我去，後來她就嫁了，她從來沒有帶我去看過電影。後來我想一想，原來是我的領悟力太差了，去看也看不懂。所以「行有不得，反求諸己」，這個不能怪我姑姑，她鐵定是平等對待的，但是確實是領悟力還差得遠。所以就對這個落花、什麼春花後來比較有印象了。
其實說到這些東西，就要想到老法師的一句法語，「搞煩了，不想再搞了」。這句話大家有沒有印象？老法師說，「輪迴搞煩了，不想再搞了」，都是那些戲碼，看也看煩了吧，報恩報怨、討債還債，冤冤相報，沒完沒了，真的不能再搞了。「咬緊牙關，此生證無量壽」，在一切境界當中，咬緊牙關修忍辱，「一切法無我，得成於忍」，「隨緣消舊業，不再造新殃」。哪怕是人家跟你討債，歡歡喜喜的還。告訴大家，你一歡喜還，打八折，「算了算了，後面的不用了」。真的是這樣的，人同此心，心同此理。老法師又講：「討債的，歡歡喜喜給人家還；報怨的，逆來順受；報恩的，不用了；還債的，不用了。」老人家指導得夠具體吧？這個也是老人家教學的慈悲，每一個道理給我們講得很透徹了，連下手處都教得這麼仔細，這樣的老師你去哪裡找？都已經做到這樣了我們還不受教，那也沒辦法，那真的是善根福德因緣。所以這一生遇到老和尚，不去作佛，對不起他老人家。
從去年初到現在，這個疫情應該是對整個人類身心，甚至於家庭、團體，甚至國與國之間都有一定的影響，互動的模式都有不同。像現在很多國家，連過年都鼓勵今年不回故鄉去了。比方說在大陸的話，它春節回鄉這人口是上億人，就是幾億人，你看整個交通量那麼大，怕這個疫情又會受影響，所以當然這個是以大局為重，小不忍則亂大謀。這個疫情不控制，不能過去，對人類的影響就會持續，得要共同攜手來面對、來解決。其實都跟我們佛弟子特別有關係，因為疫情也是果相，戰爭也是果相。菩薩畏因，眾生畏果。其實這句話很重要，我們不能著在這個結果擔心害怕，更重要的從因上解決問題。其實這個時代功利的氛圍，造成人面對問題都是習慣症狀解決問題，可是從症狀解只能一時，而且還會有副作用。
給大家舉個例子，夫妻不和了，怎麼辦？離婚。看起來好像解決了，不吵了，可是問題，他假如再找一個，他的性格都沒有變，那還是會出問題，所以你說有沒有真正解決了？而且還不只是他的問題，他這麼解決問題，還會延伸出他孩子的問題。我都曾經聽過的，媽媽結過三次婚，爸爸結過四次婚，然後每一次或多或少都有孩子，你說這個家庭兄弟姐妹之間就挺複雜的，不同的爸爸、不同的媽媽。更重要的，這群孩子學到的怎麼解決問題？問題都是別人的問題，只要怎樣了，我就沒事了，都是把責任推到外面去了。
所以「君子務本，本立而道生」，《論語》這句話就很有分量，務本、務本，什麼事要看到根本問題，進而去解決它，叫徹法源底，得把根源找到。像我們佛弟子找到這個根源，唯心所現，唯識所變，整個宇宙是我的心現識變，那還要怪誰？我再去怪人我不是顛倒了嗎？整個宇宙是我的心現識變，不關別人的事。這個道理一般的人又聽不到，我們聽得到。哪怕我現在是在災難現前的時候，這也是我的共業，更重要的怎麼自利利他，怎麼轉換這個業力。
所以老法師一直期許我們，你這一生身為中華兒女、炎黃子孫，就代表你這一生就要幫助這個世界再走回安定和平。不做，叫見死不救。這句話是我加的，見義不為無勇也。所以《尚書》講：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」所以真正明白都是因果的，都是業力招感的，不怨天不尤人，然後去面對它，去提起自己的正念，也去幫忙有緣的親戚朋友提起正念。不然這種情況時間愈久，人的身心也會受影響，這種日子到底要過多久？還有對有一些行業衝擊還是很大的。這個時候說不定是個契機點，要把什麼法寶介紹給他？《了凡四訓》要介紹吧，「命由我作，福自己求」。我們都要觀察這個機緣，來「護佛種性，常使不絕」，護持眾生增長善根。
現在生活方式有些不一樣了，以前開會都是面對面，現在開會都是在Zoom（會議軟件）上面，或者是在Skype（網路電話）上面，很多系統。大家要知道，也要注意這些應對進退，今天你跟上司開會，會議結束了，你的領導還沒有下線，你不要先下線；假如領導還沒下線，我們馬上下線，代表什麼？可能我們心裡想，開這麼久，終於結束了，趕快就下來了，你看心浮氣躁不耐煩，不耐煩、不夠恭敬。我們剛剛說的小大等持，這個戒要小大等持，一個人應對進退，都要在這些細節當中能觀察到自己的心念、心態。你說我又觀察不到，心太粗、心不夠靜，靜的話，靜水照大千，那個湖面周圍的東西都照得清清楚楚的。自然中自然相，我們順著我們的性德做事情，這些應對進退都會很自然，不是人家要求來的。
我們上一次講到的是「私塾教學」。這篇教導每一段都有個標題，每個標題對我們都是一種啟示。比方說一開始，「結識恩師」，就是這個緣，這個緣要珍惜。第二段說「首重師承」，這個緣很好，能不能得力，首先是我們的態度要建立起來，所以首重師承。第三個標題「發心學教」，發心講經，這裡面也有李炳老的善巧方便。接著，發心了要學了，要了解這個教學，「私塾教學」，複小座。再來，因為是私塾教學，除了複小座以外，常隨眾，跟著李炳老，李炳老到哪去應酬了，他們也跟著去，長見識。人情事理本來不懂的，老師一表演，表演完還有看不懂的，老師點點他們，懂了。這叫私塾教學，叫手把手帶。
所以諸位同修，你們帶這個比方說學《認識佛教》的班，或者帶學《聖學根之根》這些班級，偶爾有機會一起出去走走，馬來西亞風景秀麗，原始森林不少。一般朋友能有一起去遊歷，這個感情會深，人在那種環境特別放鬆。老法師不是說，他跟其他宗教，有一次不是去參學嗎？還到中國參學，甚至還有到梵蒂岡，去了不少地方，這些行程。老法師說到，一出去，過了幾天，自己宗教裡面的問題都拿出來討論了，熟了、親了。這些都是很重要的回憶。所以我就觀察，比方說我們馬來西亞這些宗教代表，聽到老人家到馬來西亞了，他們都來見，真的一看到師父，他臉上那個喜悅，我們可以感受到他們情誼很深，見到了的好像都有談不完的話。
我有一次在巴黎，看到新加坡跟澳洲的宗教團到澳洲參加和平會議，然後就到師父的住處，那剛好兩排沙發，他們各坐一排，這邊是新加坡的，這邊是澳洲的，真的就像老和尚說的老朋友見面。其實從他們的態度，我們也可以感覺他們向師父學習，觸動我們的就是他們的態度比我們當弟子的還恭敬。像他們這些宗教代表，在給師父匯報事情恭恭敬敬。新加坡回教、伊斯蘭教領袖哈比哈山先生，他把他的得力弟子漢尼夫先生，派到澳洲去做宗教團結的工作。你們看到這個安排，你們體會到什麼？不分宗教。澳洲淨宗學院老人家的道場，但是要辦的這個事是攸關世界的，所以哈比哈山先生，你看把自己最好的學生派去成就這件事，不分彼此。
老人家會用人，他宗教團結沒有用佛弟子來做主要負責的，他找伊斯蘭教。你看這麼一用人，其他宗教服了，人家心悅誠服。你會用一個人，你整個團體都凝聚起來；你用錯一個人，人家信心受挫，這個領導怎麼都用只是會逢迎巴結他的人？都是只是跟他講好話的，你說大家信心會不會受挫？你看人家唐太宗一上來用誰？用曾經要殺他的人，魏徵，不計前嫌。這一個動作下去，以前所有跟他站在不同立場的，所有的臣子全部歸心，難怪能夠成就大唐盛世。你看一個做法的影響可不一般，尤其愈高位的一個動作，影響的面就大。所以位置愈高，為什麼《孝經》要說「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」？因為他影響的面大，因果就重。
所以有人很羨慕做領導，我覺得做領導不值得羨慕吧，誰能來做，我們下一秒鐘就趕快讓他上任，讓他來做。有比我們適合的，讓位於賢，一定的，因為我們不求有功，但求無過。老法師講經的時候常常說，你毀謗一個人結罪跟誰結罪？跟廣大的大眾，因為他們的緣分就受影響了。佛菩薩、這些善知識不跟你計較，但是問題是你影響了太多人的緣，這個結罪是結在這裡。所以我們影響的人愈多，我們愈要慎重，這個也是對大眾、對信任我們人的一個正確的態度。不能因為大眾讚歎、信任，我們迷失在這個光環裡面了。要記住這些信任，所謂知遇之恩，他會到我們的團體，他會到我們的道場，也是對我們的一分信任。我們可不能讓他們生煩惱，甚至帶著不理解、甚至是埋怨離開，那我們就情何以堪。面對人家這麼有心要求學、要參與弘法的事業，最後結果是這樣，不行。一個這樣的例子我們都要檢討，假如是常常會有，那就真的要總結經驗了，不能陷在做事上。你說還是有很多人願意來學，但不代表我們不總結經驗。有時候人家願意來學，那可能是看在傳統文化的面子，看在老人家的面子上，但不見得是因為我們跟經教相應了。所以「人能弘道」，是我們能把經教做出來，才能達到弘道的效果，「非道弘人」。所以孔子這些話意義都很深遠的。
所以大家都要在這些細節處觀心為要，善觀己心，「從心源隱微處，默默洗滌」。其實我們現在都不夠安定。古人留了一句話，「為學第一功夫，要降得浮躁之氣定」。因為心定下來了，聽東西才能入心；心浮動，好像聽了很多，其實入不了心，囫圇吞棗、走馬看花。不是為學，做事也是一樣，心浮氣躁，哪怕你都工作過十年了，我看也很難積累太多寶貴的經驗，稀里糊塗的，雖然都三十歲、四十歲了，做事還是不牢靠、不穩重。所以人的成熟度不一定跟年齡成正比，是責任感提升了，是懂得總結檢討，才能經一事長一智。果實都不是平白長來的，要怎麼收穫，我們還得怎麼去栽種、怎麼去用功。
這個是提到私塾教學，那李老會在很多生活的細節去指導學生。包含老人家也提到他跟李老怎麼學的，這一段我們上次有講到。要去體會老師的思想、理念、方法，都要去用心觀察、領悟，是學這個。「用什麼樣的心態來講，用什麼方法講，活的，這是沒有辦法教的。」這個沒有辦法教的意思是要自己領悟。「開而弗達」，開是啟發，弗達就是你不能給他統統都講完了，那就變成灌輸，不是啟發。大家注意去觀察，假如不懂得用啟發的，那父母、老師一遇到事，劈頭蓋臉一堆道理，講講講，講的時候也沒有看這個孩子的眼睛到底吸收沒有，灌輸到最後，你注意去觀察，那個學生跟孩子都是「哦、哦、哦」，有聽進去嗎？是，可是我們看那個大人還嘎嘎嘎嘎一直講，那個孩子已經神遊太虛了，他還一直講。你看人一執著，好為人師，一直講一直講，他就洞察不到對方到底吸收多少了。而且我們今天跟人講的時候，我們的心都沒有定，你覺得他能體會到什麼？所以你跟學生講話不能有情緒的，有情緒他就記得老師發脾氣了、老師很凶，啥其他的我看也記不了了。「心平氣和則能言」，古人留這句話還是很重要。
「和顏愛語，勸諭策進」，這個我可是體會很深，有時候跟同仁談完話，從別人那邊聽到說，「老師跟我談話，老師生氣了」。我一聽到，「有嗎？我沒生氣吧？他怎麼覺得我生氣了？」後來想一想，有時候講到某些地方太激動了，激動了人家覺得生氣，所以你不能怪他，「行有不得，反求諸己」，難怪《無量壽經》要說「和顏愛語，勸諭策進」，有道理。現在人敏感，很脆弱，你聲調一提起來了，他可能那個自卑感就上來了，所以這個還是反省自己。所以經過一次、二次、幾次的經驗，現在跟人談話都要注意，不能激動，慢慢的講、柔和的講，避免誤會。
所以用的都是啟發的方法，不是灌輸的。所以這個沒有辦法教不是說不教你，是啟發的方式，是領悟的，不是死記硬背的。然後必須長期去聽，「長期追隨老師，一堂課不缺，你慢慢在這個裡頭去體會」，你就會體會得心得了。你體會得的時候，你在一切境界當中，會想到孔老夫子怎麼做的，老和尚他是怎麼做的，佛陀他是怎麼做的，因為你體會到了，體會到的東西你不容易忘了。
比方說，李炳南老師交代他的學生，你們去人家家裡講經，連水都要自己帶。我們體會到什麼？不給聽眾、不給大眾添一點麻煩，你看這個心多設身處地、多柔軟。我們體會到了就提醒自己，我面對信眾、大眾，我能不能時時都設身不要給他添麻煩？現在有時候信眾很熱情，佛弟子、學習傳統文化的人，結果可能因為你要去了，他大費周章。那假如我們一看他大費周章，你不能怪他，我們做事不夠細，前面就要交代他，不要怎麼樣、不要怎麼樣，怎樣怎樣就好了，不給人家添額外的麻煩。就是我們體會到了，你自然在應對他人的時候就會考慮到。所以真的老法師、祖師們這些都是心法，你觀察到了、你體會到他的心境了，你會用在哪？活的，用在哪？Anytime, anywhere。你不會學的，哦，就是帶水去。你就死記一個帶水了，其他的地方不用為人考慮嗎？這是活的，不是死的。可能你又會遇到，你真的帶水去了，結果這個接待的人非常痛苦，說：「你就喝我們一杯水吧。」是吧？他都已經求你喝了，你說：「不行、不行，絕對不行。」那你又學死了。你的態度已經表達好了，人家堅持你就要恆順。所以這個活的，不是死的。
我們體會得心得了，然後我們自己在講台上能夠靈活運用。你學他每一句怎麼講，那是學死東西，那個不能變化、不能契大眾之機。所以都不能著相，不能死背他的言說，我們要去領悟老人家在這個時節因緣，他的對象是誰，他的地點是哪裡，時間、地點、人，他的客觀狀況是什麼，他為什麼要講這個，都活的，因為緣分一變，原理原則沒有變，他怎麼用的。
我記得當時候剛接觸一些學講經的人，我是在台下學習的，可是看到他學講經的語速跟老和尚一樣，連表情都一樣。我在底下聽怪怪的，可是我也不知道怪在哪，那時候我才二十多歲而已，我就覺得有點怪，不知道怪在哪。老和尚可是七十多歲了，你才二十幾歲，你怎麼講話的速度跟七十幾歲一樣？再來，你那表情，你也不能裝得跟師父的表情一樣，師父可是一代高僧；再來，師父能講的話，你也不能照搬來講，老人家那個威望他能這麼講話，你這麼講話還得了！比方說老人家他是慈悲，他在提醒佛門的問題，那我們的身分地位能講這些話？你看都是活的，你不能學死了。所以我們俗話說少根筋，愣頭青，這個就是在提醒你不能太呆板了，著相的學了。見性不著相，老人家的心，他的慈悲在哪，他的善巧在哪，他的靈活在哪，你要學這個，你不是死背他的表情跟他的言語。然後我們接著要看到更嚴重的發展在哪？這個學練講的人下來了，聽的人告訴他：「哇，你好像老和尚。」他一聽更高興了，就執著了。所以連讚歎人也不能愣頭青，亂讚歎你反而害了他。所以《禮記．學記》說，教也者，長善救其失。他的優點你要肯定；他不對的地方你還讚歎，那他不更看不到問題了？
老人家說：「聽眾裡面有程度高的，也有程度低的，都要面面顧到」，這個是屬於「大講座」。大講座不是場地大，也不是人數多，是聽的人他學習程度參差比較大，你要講得老修聽得歡喜，剛第一次聽的也很有收穫。這個就是《無量壽經》裡面，法藏比丘說，讚歎佛陀：「世尊能演一音聲，有情各各隨類解」。那我們還沒達到這個境界，但是我們可以體會最重要的就是誠敬謙和，真誠、恭敬、謙虛、和睦，你用這種真心去跟大眾分享，他都能感覺到。所以世尊能演一音聲，這個最重要的是佛的大慈大悲流露出來的言語。所以這個叫成功，大講座，這個講座非常不容易。
老和尚說的，都要千錘百鍊，都要課不可以一天不講，拳不可以一天不打，歌不可以一天不唱，那唱歌的人每天要吊嗓子，演國劇的人每天都要練，一天不練就生疏了。我覺得諸位同修應該有感覺吧，只要有參與講學的人，你只要一天不講，或者一段時間不講，鐵定可以明顯感覺生疏了。那請問大家要不要落實課不可以一天不講？可能你們會覺得，我一個禮拜才一節課。那你又著相了，著在哪？講課就是站在講堂上那叫講課。其實《無量壽經》說：「不欣世語，樂在正論。」你一開口就是樂在正論，那不是都在宣講佛法嗎？那是不是在練講？都是。你平常不要去講那些世間語，柴米油鹽，李家長、張家短，那不行的，就把你的狀態，那講經的時候，求至誠感通，那磁場很好的，你世間語一出來，頻道就接不上了。
所以下一段我們看「至誠感通」，這是李炳老送給老和尚的四個字，其實也是老和尚送給我們講經教學最重要的四個字了。大家要會觀察，老人家遇到境界，他都是去寧為成功找方法。我們有一個慣性，一遇到障礙就會退了，「緣不具足了」。緣不具足聽起來挺好聽的，可不能成為我們的藉口，這個叫以合法掩護非法，明明這個心是要退卻的，勿畏難而退卻，但是我們要退卻了，然後又搬一個隨緣隨緣。所以不學經教還好，學了經教還特別會找藉口，就麻煩了。
老人家到了聯合國宣講了差不多十次，中華文明的智慧，五倫五常、四維八德，怎麼修齊治平。專家學者聽完說：「你講得很好，是理想，做不到。」老人家說，當頭一棒，接著，老人家沒有退縮，老人家說：「得要做實驗，現在最大的危機，信心危機。」我跟大家說，現在這個信心危機任何一個行業都是如此，任何一個行業沒有人把仁愛之道，沒有把菩薩道在那個行業表現出來，你說誰相信傳統文化能用？你說吳孟超醫師，那醫生也有一些地方風氣不好，可是他堅持行醫的仁術、仁心，他一心還是為病人，他不為一些名聞利養的風氣絲毫影響，他立住了，他的學生看到榜樣了，有信心。就好像我們看著老和尚，我們覺得學釋迦牟尼佛走得通。那大家想一想，假如老人家沒有堅持下來，多少人的信心建立不起來？諸位同修，你們身後也有很多人看著你們，跟你有緣的人都看著我們。我們真的學佛是人生最高的享受了，他們一看有信心，你不能學得苦哈哈的。
所以老人家的表法我們都要拉到我們自己身上，這是一個非常重要的學習態度；不拉到自己身上，那就受用不了了。佛法就是生活、就是工作、就是處事待人接物，無有一法不是佛法。今天師父上人給你表演，你還覺得沒法做，那你學的是二法，不是佛法，那就被自己的念頭分別執著障住了。
面對專家學者的質疑，老人家寧為成功找方法。老人家成就自己的講學，沒有講經的機會怎麼辦？對著錄音機講，這個精神我們可要學到。現在更方便的手機，你每天手機你來一段，複講一段，一錄下來自己再聽聽看，語調、狀態，自己反省反省。甚至於跟親戚朋友打電話，就是一次複講。當然，你們可不要像坐在講桌前講話的語調。你還告訴對方，成德法師說打電話也可以複講，那就把我拖下水了。都要了解當下講話的因緣是什麼狀態，然後面對親戚朋友不能太嚴肅，要順勢而為，還傾聽他講的，特別了解他現在遇到的困難、他的心境，都充分了解了，順勢而為。隨眾生心，應所知量，他現在最苦悶的是什麼，從那裡開始談起，先以欲勾牽，後令入佛智。
有時候我們在跟人家分享佛法的時候，那個控制的念頭自己察覺不到。其實人為什麼會想控制？因為見他的過了，他怎麼連這個都不懂？他怎麼可以這樣？然後一有機會來就開炮了，就開始講他的問題。那我們這種心態，就見他的過，對方一定不是很舒服的。就好像，比方說人家在擔心，「我兒子年齡那麼大了，還沒找到對象」。你就一句話過去了，「你們家要積德，你有德才能感好的對象」。對方一聽很堵，你看下次都不想接你電話了。出言要順人心，「調劑人情，發明事理」，你看祖先留這些話多重要。你假如跟他說，「真是天下父母心，做父母可難了」，他一聽眼淚都快掉下來了，是吧？那你自己也是父母，也當過人家的長輩，這叫調劑人情。你這麼一講，他覺得你太理解我了。接著說我有一個朋友，你就給他講故事，他之前好擔心他兒子交的那個女朋友不適合，可是他心裡想乾操心也沒有用，後來他就很精進的做善事、修功德，因為誰會到你們家來也是感召來的。結果這個朋友他很用心積功累德，他這個女朋友的緣就沒成，後來又介紹一個挺乖的，他們家的命運就轉過來了，他這個媳婦就很柔和、很善良，又很顧家。所以這就是一個例子，轉了，娶一個好媳婦旺三代。你說你這麼跟他講他會堵嗎？鐵定不堵的。那個爸爸是怎麼做的？他是怎麼積功累德的？他還問你。
所以諸位同修，你們肚子裡面要多放一些故事。但是那個也不是死記硬背的，你很用心，一來你自己的受用，這個故事假如你聽了之後，你馬上跟生活結合，馬上對你的心境有所啟發跟提升，你不會忘的。再來，你常常想著要去利益眾生，這個故事對哪一些情況的人特別有啟示，這個故事對哪一個年齡層特別重要，因為你把眾生放在心上。我告訴大家，真的我們有這個心，每個故事都不會忘記，然後會覺得聽誰講話都是教材。你說他講的是錯的，講的錯的也是教材，反面教材。而且他講錯了，你也順便了解一下，現在人他可能一些思想觀念偏在哪。有時候這個親戚朋友緣到了，你不聽也得聽，可是我們又聽得很不耐煩。隨緣，五十三參。你很隨緣，又聽得很認真，你也很感動他，你還這麼肯傾聽他講話。一次、二次、三次，關係愈來愈好，你就可以他講一段，你笑笑，點個一二句，這個緣就開始結了，緣就開始發展了。面對現在的人，傾聽很重要；你不傾聽，他都覺得你不理解他，話不投機半句多。所以古人留這些話挺有味道的。不然有時候我們不用心去體悟，你會覺得這個人講話我不喜歡聽，不耐煩的心就上來了。諸位同修，不耐煩的心叫瞋恚，瞋恚一起，火燒功德林。所以不能對任何人不耐煩，會自己一把火燒掉自己的功德。大家想一想，我們的孩子在那裡牙牙學語的時候，你會不會很不耐煩聽他講話？他有一點點進步，你都高興得不得了。
所以《華嚴經》有說，「我當於一切眾生猶如慈母」。那這句話，你可以把一切眾生當母親，一切男子是我父，一切女人是我母。你也可以理解，你要像慈母一樣去對待一切眾生，要有那個柔軟，要有那個耐性。那你不就從對待自己的孩子，然後再延伸到對一切人，你不就不分別、不執著了嗎？這叫會修行。所以中國的教育它首先入手處就是孝道，讓自己父子有親的天性終生保持，然後再從這個天性延伸到愛兄弟姐妹、愛家族、愛鄰里鄉黨，最後凡是人皆須愛，最後再延伸凡是物皆須愛。一切眾生你都會愛了，你就不會傷害了，這就是菩薩道。所以都要在境界當中看到我們自己分別執著，然後把它放下。真放下了很舒服的，不放下就是撐在那裡了。放下了為什麼舒服？跟性德相應。我們抱著分別執著，只有生煩惱的分。所以我們別好日子不過，自己給自己找麻煩，自討苦吃。老法師說學佛是人生最高的享受，這真的，不是假的。
所以這一段老人家說，「學習經教確實不容易，老師當年告訴我，講經教學利益眾生，基本的條件要通世出世間法。通出世間法，這一部《大藏經》，我們這一生能不能通達？要是不通就不契理。通世間法，單單這一部《四庫全書》，你能通得了嗎？通不了你就沒有資格講。那又非講不可，這時候怎麼辦？」大家注意，現在是在學講經，會有這樣的兩難，我們每一天發生的事會不會有兩難？猶豫不決、舉棋不定，很多時候。有佛法就有辦法，我們要有這個信心。
成德有時候兩難，實在用經教思惟也思惟不出來，先睡一覺吧，念佛睡覺，念到睡著。因為都是躺上去，阿彌陀佛你來接我吧。每天要當最後一天，不然一躺上去還在那裡擔心考慮一大堆，腦子轉啊轉啊轉啊，還做一堆夢。那假如剛好今天是我最後一天，我還在那考慮，我一斷氣了不就去投胎了？不行，要有無常的警覺性，今天最後一天，躺上去，趕快來接我吧。告訴大家，你這麼一想特別舒服。早上一起來突然就想到方法了，好多次，常常發生，佛菩薩會加持，但是你那個利益人的心不能退。
所以「老師教我這四個字，至誠感通」，真誠心求感應，但基本的條件就是慈悲心、利益眾生的心。所以儒家也有一句話很有味道：士有百折不撓之真心，方有萬變不窮之妙用。就是任何情況我們都不退我們要利益學生的心、利益大眾的心，你就會常常有不可思議佛菩薩加持的靈感，萬變不窮之妙用。其實還是自己的真心跟佛菩薩交感，所以觀世音菩薩救苦救難，其實還是你自心現的觀音，來解決這個危難。「何期自性，本自具足」，要對自己有信心。所以真誠愛一切眾生這是基礎，哪怕你現在沒有講學的機會，你每一天都迴向給一切眾生，希望他們能得聞正法，你這個心切，就起感應了，可能很快你就有緣去給眾生做法供養。
所以「中國古諺語說『量大福大』，你要有大智慧、大福德，完全看你的心量」。尤其我們是要求生淨土的，心量太重要了，因為極樂世界是普賢菩薩的法界，要感應，普賢菩薩就是心包太虛，量周沙界。所以老法師教導我們，學佛首先擴寬心量，心胸要能包容。
「要用真誠心求感應、求佛菩薩，真誠到極處就感通」，至誠感通。不是每天在那裡一直拜，「凡祈天立命，都要從無思無慮處感格」，這也是《了凡四訓》教的。你這個心真的發出來了，不用刻意再去想，但是你每天要精進，自然會有感應安排。你比方說今天擔心孩子，佛氏門中，有求必應，可是你不能一直在那裡求求求，那鐵定會夾雜你的操心、擔憂，我們只要有煩惱起來了，佛菩薩要加持也加持不上。至誠感通，誠是真心一法不立，「一念不生是謂誠」，所以不要起其他的妄念才能至誠感通。有一個方法最好，念佛，因為佛號是性德的名號，這個不是妄念，一念不生是一個妄念都不能生，你念這句佛號妄念不進來，特別好。所以有時候問題想不通，去繞佛，念啊念啊念啊，想通了，你可不能是念，一邊念一邊想，不是這樣。所以這些方法特別可貴。
今天時間已經到了，我本來是想，今天進度應該可以多一些，不過還是只有講了一段。但是還是要隨緣，因為我們這個禮拜參了一位菩薩，吳孟超醫生，那就得跟大家交流交流，然後一交流又把柳大夫也想到了、許浚也想到了、老法師也想到了，所以一聊話題又打開了。而且我們同修們特別可貴，大家學了之後都很用心去感悟，也寫了一些心得，我們再掛在平台上，讓大家相觀而善，善財童子五十三參。
好，今天就先到這裡。謝謝大家。

弘護人才扎根班 成德法師主講 （第二十九集） 2021/1/9 英國威爾士蘭彼得 檔名：55-164-0029
兩位會長、諸位同修，大家吉祥！阿彌陀佛。
今天算我們二Ｏ二一年第二次大家一起共學。二Ｏ二Ｏ年已經過去了，感覺還是很快的。那今年開始了，我們常說好的開始是成功的一半，所以年尾要總結一年的這些過往，所謂經一事長一智，然後年初就要有很明確的目標，所謂「人之有志，如樹之有根」，就有一個努力的方向了。就像我們一起共學，這個班是「弘護人才扎根班」，那我們的目標，這個根基就一定要扎得很穩。什麼是穩？在一切境緣當中不被境界轉。我們閩南話說的，樹根穩固了，就不怕樹梢被颱風吹襲，這個根基要立得深。《禮記．學記》也告訴我們，「知類通達，強立而不反」。我們在一切境界當中，佛法可以時時現前，教理都是貫通的，不會遇到境界不知道怎麼做，或者伏不住自己的感受、伏不住自己的脾氣，都能調伏得了習氣，這樣我們就有根基。
尤其這一二個禮拜，以師父上人一篇開示提供給大家學習，就是「傳統文化老師應當具備的素質」。這個應該具備，那我們就一定要下這個功夫。尤其老人家開頭就講了，從事教育工作是神聖的，但是不能隨順習氣，那可能變成斷人慧命了，變成誤人子弟，那這個不是我們的初心。而老人家在這篇開示，讓我們以佛陀、以孔老夫子為榜樣，內要放下貪瞋痴慢疑，外學孔子溫良恭儉讓，老人家開解得也非常具體，這些就是根基所在。那我們新的一年，我們共勉，老人家提到的放下貪瞋痴慢疑，然後外學孔夫子溫良恭儉讓，在這一年，這些德目我們都能深扎。因為我們走這條路，不求有功，但求無過。老人家這十點我們沒有照做，那不可能無過。起了貪瞋痴慢疑，我們就被習氣控制了，不自愛了，也不可能愛人了，可能他人就會因為我們生煩惱了。
所以佛法每一句要真正做到，都要下很深的功夫。這一句「不求有功，但求無過」，這不求有功就要放下求表現的習氣，不然也會在師父上人面前爭寵、爭表現。所以這個我們面對的是無始劫的習氣，一不小心，遇境逢緣，它就容易起現行，我們自己的警覺性要很高才行。我們都讀過歷史，讀過不少事件。而這個時代每一天其實也沒有新鮮事，歷史當中都發生過了，不知道大家認不認同成德這麼說，一定有相似的事件都已經發生過了。人世間的事都是從心想生，所以歷史當中其實也是因為貪瞋痴慢疑，所以產生了那些歷史事件，假如我們沒有引以為戒，我們很可能也會發生相似的情況了。比方歷史當中一個朝代為什麼會衰敗？這以史為鏡，為借鑑，像鏡子一樣照我們自己。歷史是經典具體的展現，那當然，展現這些留名青史的人，他是依教奉行；貪官污吏、這些反面的，他是沒有照經典的結果，但都是我們的老師，都在教導我們。「見人善，即思齊」，「見人惡，即內省」，因為確實要見自己的過不是容易的事情，那別人就是我們一面鏡子。
那一天有一個同學他就跟我說到，說某某同學他做事不純，他有夾雜目的、夾雜名利。他講的時候還有點氣憤，他用夾雜了。我笑著跟他說：「那我們就不夾雜？我們不夾雜就純淨純善了。」我們看到別人夾雜很生氣，都不看自己有沒有夾雜。假如你很生氣的，你一回來自己身上也有，就氣不了了，不好意思了。所以這個回光返照重要，這叫反忍。所以忍不住，前面修的就全泡湯了，一念瞋心起，火燒功德林。所以師父講到的這個應具備的素質，第二個就是不瞋。怎麼不瞋？師父也指導得很具體了，「行有不得，反求諸己」。今天我們勸家裡的人勸不動，我們還是可以反省，勸的時間還不夠，不要著急；我的真誠心還不夠，不能至誠感通。但是這是反省，讓我們更下功夫，你不要一反省又氣餒，又偏到另外一個習氣去了。所以我們常常都在過與不及當中搖擺，要不陷這個坑洞下去，要不陷另外一個坑洞下去，都是煩惱。反省是什麼？慚愧、奮發。你一反省完了，慚愧心，接著是什麼？自立自強。慚愧，知道問題在哪了，進一步努力，奮發改過，有這樣的精神，老天爺、佛菩薩就加持得上了；自己自暴自棄，沒有信心了，佛菩薩只能等待，加持不上去了。
所以這個同學他說人家夾雜，我就笑著跟他提醒，那我們就不夾雜嗎？諸位家人，成德用的是「我們就不夾雜嗎？」我沒有用「你就不夾雜嗎？」這個首先對我自己來講，我假如用「你就不夾雜嗎？」好像我已經做到了，我也夾雜。所以他會見人家過，我一不小心，我也被他拖下水了，所以環環相扣，每一個都扣進去了。所以我們不以眼前為戒，我們不以歷史為戒，我們在境界當中還是會陷進去的。所以唐朝詩人杜牧說道：「後人哀之而不鑑之」，後人只是「唐玄宗怎麼搞的，怎麼會這個樣子？」在那裡感嘆，而不鑑之，而不引以為戒，「亦使後人而復哀後人也」，那我們後面的人也會說，那個某某人怎麼搞的，怎麼連這樣的錯都會犯？那就後面的人接著笑我們，然後就這樣，同樣的過錯在每一個朝代都在上演、每一刻都在上演。只有高度警覺的人，他面對境界清楚，不被境界轉。
而且勸人，老和尚也有教，二十歲以前可以講，二十歲到四十歲只能暗示，四十歲以上不能講了，這段話我相信每個人都聽過。那當然，學佛要離言說相、要離名字相、要離心緣相，不能著在這個言說，你說二十歲以下可以講，你得看著辦，那二十不是數字，你不要著在這個數字了，你也得看人。現在的小孩十三四歲，你一講他，他嘴巴翹那麼高了，你還講？他已經好（去聲）面子好（去聲）成這樣了，你就得給他留了。所以法沒有定法，你得理解那個義理，才能活學活用。所以修道的人守忠恕之道，對自己不要給自己留面子，對別人要留面子。這個不能用顛倒了，我們現在太給自己留面子，不給別人留面子，這個就倒過來了。所以《心經》說「遠離顛倒夢想」，這個不要認假為真，這個世間凡所有相皆是虛妄。包含處世待人也不能顛倒，用忠恕之道，跟真心相應；不順忠恕之道了，就倒過來了，那就害了自己，也跟別人結怨了。
所以老人家講這些話都是人情事理。學佛就是學人情事理，不然怎麼避免跟眾生結怨？所以大家要懂得觀察，我們假如覺得學東西都是要老師一條一條給我講了我才會，那老師不跟你教了。這不是我說的，這是孔老夫子說的，孔老夫子說：「舉一隅不以三隅反，則不復也」，因為我們的悟性還沒有出來，講多了把我們的悟門都給堵住了。「開而弗達」，在師父講「傳統文化老師應當具備的素質」，有提到教學法，「道而弗牽，強而弗抑，開而弗達」。「道而弗牽則和」，你引導他，不是硬拉著他。「強而弗抑則易」，強是鼓勵他。現在孩子也是善惡夾雜，他錯的你不要硬拉他，他跟你拗；他好的你讚歎他，他會增長他善的那一面。「開而弗達」，開是啟發，不要是一直灌輸他，灌到最後，他只會記東西，不會領悟東西了，所謂記問之學不足以為人師。其實這個我們從事弘護工作，不是說你是教學的才要學，你做行政工作你也要帶人，帶人就要作之君、作之親、作之師。甚至於妳當家庭主婦，也要作之君、作之親、作之師。我們有學長分享得很好，我再選出來給大家觀摩一下。我現在也不敢讓大家分享太多，因為我這個進度，我們這一篇「十年因緣」，講了幾個月了，今天進度得要前進一點。
當然，教學不能沒有進度，也不能太執著進度，還是看著辦。你一執著一個進度，這個教學的人就一直內心裡就有一種要趕啊趕啊，是吧？那你一再趕啊趕啊，你的心都不定，你講出來的話怎麼攝受人心？我不知道你們有沒有上過那個在趕進度的課，那是什麼感覺？「終於趕完了」。我看我們那時候的重點都在趕的進度內容，沒有注意到孩子的眼睛，他到底吸收多少？還是有聽沒有懂？我們都是趕自己心安的，不是孩子心不心安的。所以一執成病，我們當下一有執著點了，就會有問題出現，觀照不到全局了。所以不管是做領導、做老師的，「壹是皆以修身為本」，修身要以不能執著。「若心有住，則為非住」，《金剛經》的意思就是，心若起執著了，用的就不是真心了，真心是離分別執著，它才用得出來。
現在的孩子都不是等閒之輩。諸位老師，你們有沒有感覺，現在的學生七八歲，果然有來歷，果然是高手。為什麼？他從小就跟魔王學習，他可不簡單。我記得好幾年前，我看一個二三歲的孩子在幹啥？在滑iPad。我看了我就捏把冷汗了，是不是？二三歲就在那裡滑滑滑。那個都是家長怎麼樣？只要他不吵就好了，拿個東西給他，也不知道這個東西對他影響是什麼。所以孩子現在思想狀態，有時候不按牌理出牌，他突然給你回一句話，你都傻了，我咋接？你假如應無所住，你就能而生其心。可是你有住，你住在哪裡？你住在希望他順著你，他接受你的掌控。現在的孩子很厲害，「我偏不要順著你，我跟你唱反調」，那我們會突然不知道怎麼應對了。為什麼我們不知道應對？因為我們平常都是家裡的人順我，不是我恆順眾生，太太要順我、先生要順我，家裡的人都聽我的，我控制習慣了，突然遇到一個學生不接受我控制我就傻了，不知道怎麼應對了。
所以教學的功夫啥時候練？在家裡練，你現在就要練恆順眾生、隨喜功德，不然那個境界你不熟悉的時候，你就傻掉了。所以大家注意觀察，老和尚的功力高到什麼程度？連學生他都恆順，這功夫高不高？一般來講是孩子順父母，這個好順；父母要順孩子，這口氣忍不住了。所以大家我們剛剛說，我們不能是一個心態，所有的道理都要老師給我們講一遍了才行；要舉一反三，要善於觀察。老法師說，李炳南老師跟他說，他們那一代是跪著把佛法接過來的，然後對著老和尚說，你們這一代要跪著把佛法送出去。眾生的狀態改變得快不快？很快。那大家觀察一下，到我們的時候，要怎樣把佛法送出去？老和尚要跪著送，我們要怎麼送？大家看著辦，我點到為止。這個都要會觀察，李炳南老師講課你們聽過原音原版沒有？有機會聽聽看，有時候講話義正辭嚴，直截了當；到老和尚了，特別含蓄。人心在變，用的都是一顆真心，但是方式方法確實是不一樣了。到我們現在，那也都要有調整，我們可能得要趴著把佛法送出去了。所以屈不下來，這很難跟現在的眾生和光同塵，不能有架子。不能有架子不是諂媚，你們不要聽誤會了。
大家有沒有發現，現在佛教的團體很擔心沒有年輕人進來學佛？怕斷掉了，弘護正法還是要有年輕人來承接。但是我們得隨眾生心，應所知量，得了解年輕人的心，然後去循循善誘，「道而弗牽」，你不要讓他感覺你拉他，縱使你是為他好，他不舒服，他就不願意來了。為什麼？他從小聽父母講道理講太多他煩了。所以你還得多講故事，道理不要講太多，都得看著辦；還要多鼓勵，不要太批評，批評太多了，因羞愧而生氣，惱羞成怒了。還有這個「開而弗達」，有時候你給他設問，就現在的小孩搞怪。搞怪你們有在說嗎？就是很調皮。這個時候他硬不聽你的，你就給他設問幾句，讓他去想。然後他有優點，你又多肯定他，他才歡喜，願意親近你，循序漸進，這個急不來。孩子的行為，冰凍三尺非一日之寒。所以這個《金剛經》講不取於相，還是很重要。
因為我們一勸人，重點就在他身上，重點就不在我們的心上。勸啊勸啊，他愈不聽我們愈著急，火就上來了，我們忽略依報隨著正報轉。歷事練心，我們可不能都著在只是在看對方，沒有在看自己。而且對方的狀態跟我們是分不開的，我們的心愈定，慢慢慢慢就感染他了。所以現在很多孩子都說，「我父母虐待我」，我想有時候他是太誇張了。可是雖然他很誇張，我想父母還是也有點誇張，一定會有情緒化的。所以有時候我們在面對小朋友，你也不能只著在他身上，我看更重要的在哪？在他的父母那邊，在他的家庭成長的狀況，都要去了解。現在雙管齊下都不夠，要多管齊下。你都要很定，都要不被影響，然後去客觀的觀察他整個所處的家庭環境、學習環境，哪一些是給他負面的影響，你怎麼去調整。
我們都要很有定功，你們有沒有幹過，人家夫妻、家裡人或者朋友吵架了，結果你去做和事佬，做到最後你也被拉進去了？這個我遇得不少，夫妻有摩擦了，聽先生講，聽下來太太不是人；聽太太講，先生不是人，我也有點搞糊塗了。你看人執著起來，盯著他的不好看，他的好真的都看不到了，根本都不客觀。可是，假如我們心裡還有愛憎，你跟這個太太關係比較好，你就被她的話給影響了，她一跟你講，「現在的男人……」這句話就勾起你的情緒了，「嗯嗯嗯」，一下就被她轉了。我們的內心裡有這些成見在，遇緣就起現行了。
所以在境界當中都是歷事練心，這個愛緣慈悲要突破。愛緣慈悲其實就是愛憎，你喜歡他，你就對他很好；你討厭他，他就好像啥都不是了，所以這個都是感情用事。其實這個我們每天都要面對，所以夏蓮居老居士有一段話，我們好像有跟大家一起分享過，「念佛處事，皆當用第一念，勿用第二念」，處事也是要用第一念就是真心，用第二念就是分別執著，對事情可能就沒幫助了。所以念佛要用真心，做事也要用真心。夏老指導得很好，「若計較人我，瞻顧得失，或牽於感情，或激於意氣」，你那個意氣脾氣上來了，自己都控制不了自己，這個就落入第二念。所以為什麼叫老成持重？他有定力，他世面見得多，不會一聽什麼事就很緊張、很激動。
年輕人懂得經一事長一智，積累人生的閱歷，你也可以二三十歲就很成熟、很沉穩，這不一定要年紀很大才行。假如任性沒有調伏，四五十歲了還是很浮躁的。所以這個都不能著相，不能看年齡而已。我們共學有幾位年輕人，我感覺他們的學習挺認真的，他們來莊嚴我們這個共學。好像我們廖同學去年開始工作了，妳這個禮拜的心得挺好的，要不要跟大家分享一下？
廖同學：尊敬的成德法師，各位老師們、前輩們，下午好，阿彌陀佛。
成德法師：阿彌陀佛。
廖同學：法師，學生就大概的講一下上個星期的心得報告。
成德法師：好的。
廖同學：就是上個星期法師有說到讓學生感觸最深的一句話就是，在二Ｏ二一年裡面不要再瞎操心，要多念這句萬德洪名。聽到這句話，其實對學生而言就是非常感動，眼淚其實在眼眶裡打滾，就是有莫名的感觸，因為就覺得這個真是學生的問題，法師的這句話就是直入到學生的心裡面。因為在去年開始工作，所以剛開始進入公司，剛踏入社會，很多事情都要學習，不成熟，所以要慢慢一步一步的去學習，但是心裡非常緊張，在遇到事情不會做，或者是犯錯的時候，心裡會緊張、會懊惱，很容易就會被環境去影響自己的心，甚至是把整個心都獻去工作上，生活上的事情很多都沒有照顧到，直到母親有提醒，學生才去反省、去觀察為什麼會這樣。所以在二Ｏ二Ｏ年下半年開始加入這個班過後，學習到法師說以平常心面對一切人、一切事、一切物。但是學生還是覺得在二Ｏ二Ｏ年想要立志學習的這個目標，還是沒有成功的過關，一直考不過去，工作上遇到困難也好，會有挫敗感，就會失去這個信心。雖然公司前輩們都沒有責備，而且給予學生非常多學習的機會，但是對自己要求很高，就希望把事情做好，所以犯錯就會有挫敗感。所以學生還是要好好學習，把這個心放平，才能把事情做好，才能心平氣和的去學習。
在二Ｏ二Ｏ年裡面，學生反省到學生還是太看重於結果，往往忽略事情的起因，如果沒有把這個心放平，就不可能把事情給做好。所以二Ｏ二Ｏ年還是考不過關、不及格，就想跨過去，但是又覺得不容易。所以就在二Ｏ二一年，學生還是覺得想要繼續往這方面去努力，去觀照自己的內心，面對境緣的這個心境，是否心還是可以放平、放正，很好的去面對這個人事物，還是要好好的學習以平常心是道這句話。感恩法師，感恩各位前輩老師們，如果有說得不如法的地方，請大家多多批評指正，阿彌陀佛。
成德法師：好，謝謝廖同學的分享。成德得失心非常非常的重，小時候就是這樣。舉個例子，我一考試就緊張，睡不著。最嚴重的是大學聯考整夜睡不著覺，我還吃了鎮定劑，吃了兩顆都睡不著。結果後來隔天考試，進了考場，鎮定劑真有效，開始起作用了，所以我大學聯考很不理想。然後成績出來了，在房間裡流眼淚，你看得失心很重。結果我爸爸就上我房間，笑著跟我說：「沒關係、沒關係，明年再來就好了。」我本來哭得很傷心，我爸爸講得這麼輕鬆，我就哭不下去了，我繼續哭好像有點小題大做了。所以成德非常感謝父母，因為他們的處事，一來就是重義輕利，他不講什麼利害，自己的利益，不講這些；再來就是父母得失心都很淡。然後我很有福報，被他們生到了，我這個得失心就一點一點、一點一點磨掉了。後來很有福報遇到老和尚，這些道理慢慢薰慢慢薰，後來就覺得得失心對自己、對事都沒幫助，別再幹傻事了，慢慢理得心安，把道理愈想愈深入了。
所以身邊的人也是一個助緣，身邊的人得失心淡，慢慢慢慢這個孩子也受我們影響；身邊的人假如得失心重，可能這個孩子壓力也跟著增長。我們現在看到很多報導，很多學生尋短見，他的壓力從哪裡來的？每個人的情況不盡相同，但是會走到這個分上的，相信不可能沒有家庭的壓力存在。所以萬法因緣生，緣就是他的條件，他客觀的這些人事環境、物質環境都會影響人。所以廖同學有福報，父母陪伴她，護念她的心態，連公司的長輩對她也挺好，也沒責備她。所以為什麼佛門叫福慧雙修，為什麼要修福報？你緣分好。所以福報還是挺重要的。
在歷事練心的過程，要觀心為要，觀照自己的心念，而且要看得更深入。《了凡四訓》教導，「從心源隱微處，默默洗滌」。為什麼會緊張？要看得更深。我們說治病要找到病根，才能對症下藥；不找到病根，自欺一關破不了。所以夏蓮老說有兩關，要打破自欺一關，而且要灼然見得滿身過失，功夫始有著手處。所以廖同學難得，這兩關，她沒有自欺，她在去年看到自己很多不足，這是好事情。只要能夠不計成敗，過去就過去了，不要氣餒；不顧生死，就是自己的念頭功夫要下得深，寧肯碎骨粉身，不忘失正念，不再隨順習氣了，不再隨順自己的性格。其實修行是要改性格。夏蓮居老居士說，「習重者」，習氣重業就重，「習淨」，清淨的淨，習淨業淨，「是以真心學道者必自去習始」，一定從去掉習氣開始。所以，假如我們學了很多年，我們的親人、朋友、同事從來沒有跟我們說「你變了」，那我們就要反思，就是我們好像沒有實質上的轉變。佛法重實質不重形式，「以調伏習氣為精進」。大家今天可以寫下二Ｏ二一年對治的目標，寫下三點，我今年一定要把它突破，真幹！「學道須是鐵漢，兩字信條『真幹』」。
再來，我們在工作當中，處事待人接物會有煩惱，很可能跟我們的心態有關。你心態正確了，不容易起煩惱，比方不會就學，不會好緊張，就學。可是人家罵我罵得很凶，消業障。心態好就很好，我已經很努力了，他還罵我，「人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發」，他是帶福報給你，你已經很認真了人家還罵你，那是給你福報，甚至還給你子孫福報。心態好了，什麼都不是問題；心態不好了，沒問題都有問題。
所以不會就學，不懂就問，你不懂不要裝懂，不懂就問。可是給人家問了，人家不耐煩了，不耐煩，你不要被他轉就好了。當然你學習的態度也要對，不要讓人家講很多次，你要反求諸己，人家為什麼講得不耐煩？可能我們不夠認真，人家覺得不是很歡喜。你說我也很認真，他還是不高興，那你前世欠他的，還（音環）了就好，事事是好事。深信因果，他會對我凶，他是果，因一定有，心平氣和。所以不會就學，不懂就問，錯了就改。天下本無事，庸人自擾之，我們不要自己去找煩惱。所以黃念老說的，佛法時時現前，塵勞煩惱處處就解脫了。新的一年要告訴自己，不要好日子不過，給自己找麻煩、給自己找煩惱，沒有這個必要。
工作是歷事練心，是修行，要為了修行而工作，這樣才有意義，不要只為了工作而工作，就陷在工作裡面生煩惱了。所以心態重要，正確的工作心態。同樣的，學習的心態重要，所以老法師這「十年因緣」，把他老人家怎麼學習的都和盤托出了。當然，老人家從小對自己來講，他在問自己，我為什麼活在這個世間，來到這個世間的意義在哪？他又經歷過戰亂，建立悲天憫人的胸懷，體會過了。所以他老人家現在都是盡他的全力來護持這個世界，重新再恢復到和平。他老人家講的智慧、方法很圓滿，他老人家自己也做得很圓滿，就要看我們學生肯不肯受持、納受，然後去承擔，跟他老人家同台演出。
所以我們諸位仁者，我們是二Ｏ二Ｏ年六月，大家一起共學，到現在超過半年了，即將迎來牛年，牛年是要耕耘的。我們把老人家很多救世的智慧、理念，在我們馬來西亞這一片國土好好耕耘，讓它開花、讓它結果。我們要當默默付出的牛，牛是表中華文化的精神。這不是我講的，這是《易經》講的，坤，地表坤，「地勢坤，君子以厚德載物」。而牛也有坤的精神，你看默默付出，承擔的責任重不重？幫人類耕田，也沒有跟你要報酬。其實家庭裡面，你看母親承擔的壓力那麼重，從來沒有在我們面前抱怨，都是默默付出、默默承受。牛的體力很好，可是牠又溫和。你看動物裡面體力很好的，獅子，哇，你嚇死了，體力很好的你不好駕馭。狗、雞這個比較好使喚，但是牠體力不夠，幫不上什麼大忙。所以牛默默付出，然後面對人家找牠麻煩，你看那個牛身上，有一些會咬牠，那些昆蟲是吧？面對人家欺負牠，牠會怎麼樣？牠就用牠的尾巴搖兩下就好，牠不會跟人家衝突。所以我們迎來了牛年，我們這一年好好耕耘。剛好這一年又是老人家九十五歲，九五是飛龍在天，希望老人家的理念，在我們弟子的落實當中，能呈現在世人的面前。你看這個傳統文化都用得上吧，牛年，師父又九十五歲，《易經》都在給我們透露重要的訊息，我們要懂得去領悟。
師父敘述到，他到了台灣，他懂得學習，主動學習，親近善知識。接觸到佛法，老人家也很有善根，知道佛法非常好，他有了一個方向，有了人生的目標。後來章嘉大師幫老人家扎下修學的知見根基，後來跟著李老學教。老人家提到三個條件。其實佛法講不二法門，這個我們要懂得去體會，我們很容易分別，接著就產生執著。比方戒是佛行、教是佛言、禪是佛心，那請問大家是三還是一？你一覺得它不同了，那就產生分別了。三而一，一即一切，一是心、真心，一切是它真心起用的，可能是給人家點讚、鼓勵人家，可能是一個眼神安慰，這都是真心的流露。所以一在哪？在一切處。
《淨修捷要》說全修在性，所有的修行為的是什麼？恢復真心本性，全修在性。很多人一門深入、長時薰修，用一門怎麼深入？多聽幾遍就深入了，不見得。你多聽幾遍，聽懂了，去放下心上的分別執著才深得入。不然一聽，一門深入，好，我多聽幾遍就深入了。我也有遇到同修來問，我扎根，我已經扎了五年了，還要扎嗎？我說繼續扎。會問這種問題的，都沒嘗到扎的過程放下習氣的喜悅，還沒嘗到。我們很容易走形式，早晚課也很容易形式，扎根也很容易形式。一門深入，「有，我都一直讀誦《無量壽經》，我也都有聽經」，那個都是形式，你照做了多少了？
所以我曾經遇到一個同修，他說我聽老和尚講《無量壽經》整套我都聽完了，一千二百個小時。我一聽，羨慕死他了。我們屬牛的要認命，踏上這條路，任務都挺重的，所以他能騰出一千二百個小時聽了一部經，比我福報大多了，我羨慕得要死。我看著他，「你最深的體悟是什麼？」他被我這麼一問，答不上來了。聽了一千二百個小時，連最體悟的都講不上來，那到底在聽什麼？到底聽經的重點是聽什麼？聽經也會變成貪聽經，喜歡那個聽經很舒服，舒服也會貪。聽經是明理，明了理以後要改過、要依教奉行。你對哪一個領悟得刻骨銘心，你就不會忘了，你時時就想著怎麼落實。老和尚講，六道輪迴怎麼來的？我執變現的。這句真聽懂了，什麼時候放下我執？什麼時候對治我執？Anytime，anywhere，那是很練功夫的，念念為他人著想，要練到比較能提得起來才行。
所以我們了解到，佛的戒律都是讓我們回到真心的，你就很願意受持了，祖祖相傳的規定，都是讓我們調整心態恢復到真心，才能學習。所以你以前所學一概不承認，我們不守這一條，我們的慢心會在；你要看什麼要老師同意，不然我們好奇心伏不住。你看這些都是習氣，都是來護念我們的。弘法利生，弘法利生也要突破很多習染。所以為什麼祖祖相傳培養人才都是走複講，這個很有道理，學謙虛，一不謙虛，障礙就出來了。他是透過這個方法調伏我們的習氣，非常的善巧。
所以為什麼說要老實聽話？因為老祖宗的智慧不是我們現在想就能把它都想明白的，先老老實實，做著做著就明白了。就像老和尚也是老實聽話，然後三個月心清淨了。後來受持到三年，跟老師說，我要再加五年。大家聽到這一段有沒有什麼感觸？老和尚說再加五年，我們要再加多少年？每一句要回到我們自己身上才有受用，不然故事還是故事，師父的教誨還是師父的教誨，我還是我。而且還要有動態的觀察，老人家的根性比我們好太多了，我們現在根性不如他，還不效法他的老實聽話，那我們很難有成就的機會了，這可不是開玩笑的，無量劫來稀有難逢之一日。
老和尚在這裡說了，傳法的條件，一，尊師重道。這個每個人都做得到，尊師重道是真心，把妄心放下就做得到了。可是基礎在孝道，具體來講，「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承」。第二，要清白，沒有被污染。有些人一讀到這裡，我沒望了。有時候我們在面對境界，你在聽經的時候也是個境界，你馬上生起什麼念頭，那就是我們的心態。比方說人很容易否定自己，不信任自己的人，看什麼都會往那個方向走。清白，我已經染污了，不清白了。你也可以變得清白，只要你下定決心了，本來無一物，何處惹塵埃。今天隨順佛菩薩教誨，我不隨順我的煩惱習氣了，統統思惟什麼事情？佛怎麼教的，老和尚怎麼教的，你也變清白了。再來，第三，要肯學、好學。所以老和尚講的每句話、佛陀講的每句話都能落實，天下無難事，只怕有心人。
老人家講了這三點，你有這三點，老師會特別照顧你。這個特別可不是偏心，是緣成熟。我們也會攀比，會窮分。「窮分」，閩南話，馬來西亞講嗎？沒有聽過是吧？窮分就是說，你媽媽買了個東西回來分給兄弟姐妹，你噘著嘴巴，我的比較少，那個就是窮分，在那裡計較了。會，我們有時候會覺得爸爸媽媽這樣。然後，你真正去親近善知識了，或者跟著會長領導，你也會覺得老師不公平、領導不公平。我們內在有這個種子，這阿賴耶識裡有，遇境逢緣會起現行。所以這個「特別」是緣成熟，所以人的心態就很重要了，你看到老師、領導特別栽培誰，你不只不能攀比、不能嫉妒，你還要能觀察，人家是真正肯學、人家是真正肯承擔。
會觀察的會長智慧，不會觀察會生煩惱。縱使你真的遇到領導偏心、大小眼，你接著要起什麼念頭？不是看他不順眼，這不是經教教的，要「進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡」，善巧的以你自己做到，讓領導非常認同，然後又善巧的提醒。比方，剛好單位一起學習了，大家聊一聊，你可以以自己我有哪些習氣，因為大家都是成年了，要用暗示的，還要用自己現身說法，我們自己或多或少也有。所以剛剛跟大家聊到，我們一個同學他在批評人家夾雜，我說我們就不夾雜嗎？然後他又說，「他自己說了話了，立了那個志願了，可是後來也沒做，他到底是真的還是假的？」我說，那我們發的願都做了嗎？所以在這些人事境緣，我們能夠不起情緒，有一句法特別治不起情緒，老法師寫到：「聖人常受天下之責，而無責人之心，是以終無怨。」任何有狀況，是不是我還有哪裡做得不夠？都這樣去反思，就不會去抱怨別人了。就像舜在雷澤，這些老百姓都在那裡爭奪，他是官員，人家也沒有去指責老百姓錯了，他自己去帶動。所以這些榜樣，我們也要懂得去體會。
接著老人家講了，「修學最要緊的是師承」。大家注意這一段，我念給大家聽：「修學最要緊的是師承。」這句話重不重要？這句話聽懂的人，就不會被邪師騙了，邪師都是沒有師承的，都是他突然，啊，怎樣怎樣他就變得很厲害了。我們看老人家都把功勞歸功於他的老師，念念不忘師恩。接著老人家說：「你是跟哪一個老師學的，老師只有一個人。」這些話都很重要，我們見過不少修行的人，他接觸很多緣，拜過很多老師，這樣子不容易得力。你要拜就拜一個你最信任的人，然後就聽他的話。你到處拜到底要聽誰的？一個老師一條路，兩個老師兩條路，三個老師三岔路，四個老師十字街頭。
接著，「李老師講，傳人的資質沒有別的，就是完全聽話，百分之百的聽話，錯了也要聽。到哪裡去找？」結果這一段念完下了課，就有年輕的同學來找我了，錯了真的還要聽嗎？我一聽，這個年輕人喜歡琢磨，他聽話要依義不依語，這一句話主要要透露什麼？要對老師的信任百分之百，沒有絲毫懷疑。我們讀這一句，自己當下有沒有暗暗發心，我也要做傳人，我要完全聽話？聽話表現在哪？處事待人接物有沒有依教奉行，那個不是一時激動的。
所以這一段你看，每一句都是重點吧。所以我們太容易接觸到老人家的法，福報太大了，不容易珍惜，太容易得到了，慢慢慢慢稀釋掉了。學佛一年，佛在眼前；學佛二年，佛在天邊；學佛三年，佛化雲煙，不行。其實也不簡單，恆心難，恭敬心、真心要保持，那得真正調伏這些習氣才行。所以初發心成佛有餘。
而且我們可以感覺，老人家對老師的恩德念念不忘，愈來愈深刻。因為他隨著人生的際遇，他愈感覺到老師的恩德太浩瀚了。可是問題是我們假如沒有依教奉行，我們不知道那個益處在哪。老人家講：「所以師徒之緣是可遇不可求。」諸位仁者，我們現在可是已經遇到了，就看我們肯不肯珍惜。接著老人家說，「老師教你什麼？老師就是以種種方便成就你的根本智，把你心裡的妄想分別執著、憂慮牽掛洗刷得乾乾淨淨，你的清淨心現前，戒定慧現前，根本智得到了，這是老師幫助你最大的成就」，最大的幫助在這裡。
所以廖同學現在工作，工作就是道場，妳就以老法師教導妳的這些教理，在妳工作的過程，把自己的妄想分別執著、憂慮牽掛一直洗刷一直洗刷，這個就是善學了，這個也是老人家給我們最大的加持。懂得體會的人，老人家每一句法語都對治我們的習氣。法就是藥，他幹嘛講這個話？我們有病，他老人家提醒我們，我們都沒有病了，他再說話不是耗氣嗎？老人家說學吃虧，要擴寬心量，這個都在對治我們的習氣。佛菩薩安心，自己不操心，我們就習慣會憂慮。要懂得讓，要放下控制、放下佔有，都是對治。控制，對孩子很容易控制，他是我兒子，她是我女兒。那只是因緣生法，你不要太執著了。對孩子會控制，這一顆心在家庭會起作用，在工作的時候會不會起作用？保證起作用。一真一切真，一妄一切妄。在家裡會控制，去學校、去單位，都會的。這個控制不放下，會握權，會不敢授權給人家，然後搞得自己又很累，還覺得沒人來幫忙。有時候我們在境界當中要看自己問題也不簡單，都覺得是別人問題，不是自己問題。所以老祖宗這一句「行有不得，反求諸己」，很有道理。
讓名於上，讓功於眾，讓位於賢，真的有比我適合的人，趕緊讓給他，不管是弘還是護。成德非常期望今天就有人把我的工作接過去，我一定給他頂禮三拜。我在十七年前就希望八個小時聽經、八個小時念佛。我們就隨喜功德不是很好嗎，幹嘛一定要自己做？那旁邊的人又給你講幾句，「沒有你不行」，我們就把它當真了。沒有我們，地球照轉。那當然不是叫你們今天就不幹了，你們聽我的話，我剛剛什麼都沒有說，你們也什麼都沒有聽。我們在境界當中，對自己的念頭都要看得很清楚，不然沒辦法歷事練心。我們一控制佔有，人才就出不來，下面的人也發揮不了了。所以求知會有欲，工作也會有權力欲，一不小心這種控制的念頭就很容易出來了，都要警覺性很高來調伏。
所以年輕人假如一開始，老人家這些教導都搞清楚了，他的修行得少走很多彎路。我們要知道學如逆水行舟，不進則退。修行不代表我們在進步，你不會修，鐵定退步的，不進則退，要不就是愈修愈放下分別執著，要不就是愈修愈分別愈執著，沒有看到哪一個人修是定在那裡不動的，不可能的。所以老法師常說，「你會麼？」會不會修行？
所以老師是幫我們得根本智的，達到這個程度，老師就不再叫你跟他在一起，你就可以出去參學。根本智得到之後，才有資格參學。這句話重不重要？很重要。可是現在很多人喜歡跑道場，參到最後，一談就是誰誰誰怎麼樣，哪個道場怎麼樣，統統都是見人過，把他的清淨心都給障礙了，而且又參到最後變成造口業。哪怕人家有不足，我們不講。為什麼？現在這個時代成就事情不容易，要挑毛病都挑得出來的，「善事常易敗」。因為現在我們就不說別的，哪一個人是從胎教開始學的？統統都是成年才學的。所以你一看到他在道場服務，就隨喜功德，在這個物欲橫流的時代，你還來護持正法，善根深厚，這也是事實。尤其人跟人相處，一句真言，老和尚開示得太對了，「只看對方的優點，不看對方的缺點」。真的能做到，可以感動對方，因為每個人有良心，「我問題這麼多，他都不說我；我才有這麼一點好，他就讚歎，他就成全我」，他不感動嗎？不可能。所以師父每一句法語有大作用，我們得拿來用，這個法藥得吃下去，藥到病除。
我們接著看下一段老人家提到，「中國古人這個方法用了幾千年，效果卓著」，這些栽培學生的方法用了幾千年。「如果不是好辦法，跟現代的教學法不能相比，那早就淘汰掉了。」所以這些話其實讓我們要生起對老祖宗的信心，這幾千年傳承，一定有它的道理。尤其老人家說道：古人比我們清淨，清淨心生智慧。《左傳》說「棄常則妖興」，這個常道是不能改變的，你一偏，種種怪現象就出來了。所以五倫是大道，這個五倫不能變的。但是我們現在看，夫婦是分工合作來承擔一個家庭，現在不分工，都出去賺錢，家裡重要的事沒有人做，這慢慢慢慢下一代假如沒教好，問題就出來了，都要協調好才行。
所以我們這一代人都覺得創新好、創新好，其實創新是它的作用，但是它的根本是要從智慧出來、要從慈悲出來。你這個創新對下一代的心靈有障礙，你這能創新嗎？現在的這些殺人遊戲它是創新沒錯，但它從什麼心出來的？他的心只是眼前自己的利益，沒有想到孩子的心靈。所以古人是「正德、利用、厚生」，他首先是重視德，你要從德流露出來的創新。我們看現在農藥化肥都是創新，可是對環境的影響，現在嚴重性都慢慢出現了。古人為什麼不弄這些東西？所以老和尚說古人不發展科技，古人看得很遠，發展科技，這個地球很多問題會快速發生。要用智慧解決問題，不能用知識，知識會有副作用，智慧沒有，因為智慧是道法自然。
我們現在想一想，塑膠的污染厲不厲害？現在好像在太平洋不是有一座垃圾山，面積好大，很多垃圾。現在大海裡面的垃圾污染非常嚴重。我不知道你們有沒有收到一個報導，就是那個鯨魚母親把孩子生下來，給牠餵奶，這孩子死了，然後牠就拖著那個孩子的屍體游了好多天都不肯放，沒辦法接受牠兒子死了。牠孩子怎麼死的？被牠的奶毒死的。現在這些海洋的生物，牠肚子裡面都有塑膠，牠的奶水裡面都有塑膠的毒。當初發明塑膠的人，有沒有考慮到這一點？他也是好心，方便，他也想。我相信第一個發明塑膠的人，他的概念是，我這個塑膠袋可以用很久很久，可是他沒有洞察到，人會這樣用嗎？他洞察不到了。所以以前做宰相的人，你不能看五十年、看一百年，不能做宰相的。所以古人看得深、看得遠。結果現在問題出來了，誰願意去面對？這是人類共同的問題，所以只能靠教育。所以老和尚說的環保問題根源是什麼？人心的問題，還是要靠教育。現在馬里亞納海溝，那個是全球最深的一個地方，在海底裡最深處，那裡的水都含有塑膠在其中了，都污染了。所以我們了解到這個情況，不再給地球母親負擔，我們以後出去都要拿環保袋去裝。禮敬諸佛，我們連地球母親我們都不肯替它分憂，都只是想著我的方便，那這個也不是修行人的心境。禮敬諸佛不只對人，對事、對物、對環境都是這樣。
所以「祖師大德為什麼還要堅持？一定有他的道理」。當然，老人家也是提到，佛陀四十九年一切經，都是從他自性流出來的，所以我們的目標就是要開智慧，要悟，悟了之後問題就解決了。大家相信悟了之後問題就解決了嗎？有佛法就有辦法。相信的人，從今天開始應該不會唉聲嘆氣了，不會愁眉苦臉了，有佛法就有辦法。成德初學佛的時候，遇到一些人事境緣，覺得不知道怎麼解決，我很有信心，我就把師父講經打開，差不多不會超過十五分鐘就沒事了，天大的事其實都是我們自己嚇自己的，都是一個念頭的問題，你念頭能轉了就沒事了。像剛剛廖同學說的平常心，「道在平常中，惜君未曉此」。連「假使大火滿三千」都不用怕了，還要怕啥？「乘佛威德悉能超」。悟每一個人都做得到，放下便是，放下了就煩惱輕，智慧就長，這個每一個人都做得到。
接著老人家談到他發心學教，從這整個過程，我們看到李炳南老師怎麼樣善巧的循循善誘，他沒有控制，「你參加內典班」，老和尚說那不行，下錯一個字轉語，墮五百世野狐身。李老人家沒有控制，「好，看看可以吧？」「看看可以。」就這樣循循善誘，沒有勉強。後來看了這個經學班還有小學畢業的，老人家就有信心參加了。所以有可能這個經學班裡面有極樂世界再來的，她就是小學畢業，林看治老居士，她法緣也很好。所以我們看到貢獻最大的，現同類身去啟發大眾，應以什麼身得度，即現什麼身而為說法。你一般老師修得好，我們會覺得怎麼樣？「那老和尚是何許人也！」你看，一下子一個念頭，我們就不全然去效法了，「我們不可能，我們是生死凡夫，老人家不一樣」，一句話我們自己就下台階了。可是假如有同學跟你年齡又差不多，人家學得很有成就，你就會很受鼓舞，你就會生慚愧心。
我給漢學院的同學講，我們都會覺得我學了多少年多少年之後，然後我出來做貢獻。我說諸位同學，你現在就能做出最大的貢獻，因為你們都是從小學，都是發願的，哪一個同學學得特別認真，他帶動其他的同學，這功德最大。講課的老師要帶動學生還不簡單，同學帶動同學容易。所以每一個人當下真的依教奉行，就是最大的供養。所以這些事例都要給我們啟示，你不能一聽故事，「哦，老和尚的故事跟我沒關係」，那就受用不了了。
接著老人家說了，李老師教的都是傳統的私塾教學法。大家要知道，方法對了才能出人才；方法錯了，你花再多的人力、物力、財力，培養不出來。所以為什麼我們要複講？為什麼我們要辦一條龍？你不用對的方法培養出人來，人家不相信，這個真的是一個信心危機的時代，你講得再好，「來，拿證據來」。所以這次聯誼會造成的反響不小，很多淨宗學會同修都發心要來護持一條龍。為什麼？因為莊居士他們團隊帶孩子帶出成效出來，大家一看了很受鼓舞。而且他們示範什麼？述而不作，他任何的做法，老和尚教的，不是我發明創造的，述而不作，信而好古，這個都很難得。我們學習講經，也要述而不作，守這個老方法，「學耐心、學謙虛、學恭敬」。你看老人家這個話是講得很遺憾，「不在這上奠定基礎，稍微能講的時候」，稍微，不是說很能講，是稍微能講，「傲慢習氣出來了，覺得自己很了不起，整個就完了」。這個是人生的閱歷，「人心惟危」，人的心念太細微了，「差之毫釐，謬以千里」，就會偏出去了。
接下來老人家還講到他們學習的態度，李老師教的方法，教我們要全部精神貫注聽講，他就形成一個正確的態度。我們現在可以重複聽，因為有錄音、有錄影，有好處吧？有好處也有壞處，是吧？「我待會還可以聽錄音」，現在就很難全神貫注了。其實說實實在在話，現在都不能保證，怎麼保證未來？所以說到底還是修這顆心，不然你一些工具出來了，反而讓這顆心鬆懈了，這不得利益。所以哪怕是可以看錄像，都要當以後沒機會聽了那種珍惜。所以這段看起來是李炳南老師在教學生，事實上也是提醒我們，師父領進門，修行靠個人，我們怎麼護念自己？不能有僥倖，不能有這些心態，不能懈怠。進一步，我們能護念自己了，才護念得了學生。我們都護念不了自己，我們能教學生怎麼護念自己，不可能。所以是用自己的明明德去親民，是自覺去覺他。所以佛門提醒我們，自己不能度而能度人者，無有是處。所以我們要當好老師，首先要先當好學生。當老師最重要的就是把最正確的學習態度觀念傳給學生，讓他也知道怎麼學。
而且這種全神貫注是什麼？它的目的是教你開悟，每一堂課你都有悟處，積小悟成大悟，積大悟就成大徹大悟，你的境界年年會提升，所以記的東西統統沒用了。這裡告訴我們什麼？最重要的是心境的提升，不是你背了多少，不是你記了多少，那是手段。但是當你記的時候，反而讓你不能全神貫注，那你就要自己看著辦了。怎麼樣的方式自己的受益最大，自己要觀察。我什麼都沒講，你們也什麼都沒聽，看著辦，修行要靠個人。所以老人家又點出來了，古來祖師大德教學的一套方法跟現代不一樣，現代這些方法幫助你記憶，記憶是什麼？幫助你分別、幫助你執著。記問之學不足以為人師，不能為人師，還能開悟？所以師父說你永遠不會開悟。所以是要領納在心，不是硬記一堆東西。你心清淨了，你真心為對方好，佛一加持，你那些曾經學過的它就冒出來了，很自然的。所以老法師說，佛法求的是什麼？就是用真心去應對一切人事物，你該做什麼、該說什麼，它會自然出來。我跟隨老人家的機會不多，但是跟隨的過程，我從來沒有看到人家問老和尚問題，老和尚說「等一下，我想一下」，一次都沒有。老人家是隨問隨答，他平常很清淨，心裡沒有妄念，人家一問他，就像鏡子一樣，馬上照得清楚。我們雖然不能馬上達到，我們要往這個方向去用功、去提升。不是人家問你的時候你清淨，你平常的時候心上就不要放事。常常胡思亂想，擔心那個、害怕那個的，那不行。
接著這一段話很重要，「聽李老師講《華嚴》，我只聽了第一卷，第一卷聽完之後，下面的我都能講了。」我們聽到這裡，我好好選老人家一部經，我把它學通、學透，學到解行相應了，其他的你會講，一經通一切經通。為什麼？「因為老師的思想、理念我知道，方法我也知道」，你掌握住綱領了。「我在台中學的是這個。用什麼樣的心態來講」，大家要去觀察，老人家用什麼心態來講的，「用什麼方法講，活的，這是沒有辦法教的」。為什麼？直接跟你講，你又當作化學公式背了，一死背了它就不能活了，那活學活用。
那一天，剛好我跟德國同修交流，那一開始大家比較熟了，還沒開始交流以前，我就看一位男的同修，他頭髮剪得很短，我就跟他說：「你剪這麼短，可不要讓你太太擔心，怕你出家了，剪那麼短。」結果他說：「這是我太太幫我剪的。」然後我就跟他說了，我跟大家說，我是在講他的頭髮，這是一個事，真正最重要的我要提醒哪個道理？要防止眾生起心動念，我們隨時可不可以考慮到，我這句話出去會不會惱害我太太？我這個行為出去，我家裡的人會不會很擔心？你隨時能感受到，你的心是柔軟的。所以是藉由剪頭髮這件事情把這個理彰顯出來，能夠體會這個道理的人，他就不是用在剪頭髮上了，他會用在哪？一即一切，這個是會聽的，不著相；假如不會聽的，「這個成德法師太操心了吧，那是人家太太剪的」，那他就體會不到說我們在講這個理的用意在哪裡。所以你只著在這個表面的文字相當中，你沒什麼太多收穫，甚至還會覺得成德法師瞎操心。所以這個都是活的，我們要看也要看活的，一體萬用。
那這個要怎麼學？必須長期去聽，長期追隨老師，一堂課不缺，你慢慢在這個裡面去琢磨、體會，你體會得這些心得了，然後在自己的講台上靈活運用。這一段跟我們未來的課程很相關，我們之後來一起討論《認識佛教》，挑這個老和尚講得比較短的經，我們從老人家這些講座、經典，我們長期去聽。你不能聽到這一段說，我現在又跟不了老和尚身邊。你看又分別了，又自己預設了，設障礙了。事事無礙，這是真相。為什麼我們覺得好像很多事都很難辦？不在事上，在念頭。
你說現在要辦一條龍很難，網上一條龍可以辦。大家有沒有興趣辦網上一條龍？我從三四歲該怎麼教，到大學，我全部的統統擺出來。當然我要招兵買馬才辦得成，希望大家共襄盛舉。老和尚也是這樣，他講也講圓滿了，他做也做圓滿了，看誰有善根福德願意效法、願意聽進去。那我們也把一條龍的理論、做法供養給大眾，認知到的父母，他自己就會在他的小孩、他的家庭裡面，他已經認知重要的，他見縫插針都會把時間給擠出來，只怕有心人。有時候一天可以聽三個小時經的人，不見得學得比一天只能聽半個小時的人好。大家去觀察看看，善不善用心才是關鍵。當然，他那半小時很用功。再來，他在工作的時候也是在薰習，也是在解行相應。他工作的時候行中有解，他聽經的時候解中有行。因為他工作的時候，起心動念、一言一行對照經典，他不是行中有解？他每天都在思惟經教，那不是很歡喜？你跟同事相處都做四攝法，哪有什麼煩惱？所以這個生活在感恩的世界裡，學佛是人生最高的享受，心態調對了，生活、工作、處事都是享受，都在福慧雙修。
所以老和尚提醒，你學他每句怎麼講，那是學死東西，那個不能變化，不能契大眾之機。後面老人家還講到，大講座最不好講，素質參差比較大。其實最關鍵的還是什麼？你真心去講，每一個人都感受到了，都會歡喜。所以「世尊能演一音聲，有情各各隨類解」，佛陀就是真心流露。我們雖然還達不到，但是我們用的是相似真心，我們用的是時時提醒自己要不離真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，來講每句話。有這樣的誠懇，《大學》說的，「如保赤子，心誠求之，雖不中，不遠矣」。你用這樣的心境來講課，聽眾會很受益，再來，你會常常靈感冒出來。
我曾經跟一些老教師，教了一輩子書的，我就問他們，我說：「請問，常常回來找你的，過節的時候回來找你的，是你什麼時候教的學生？」他們說：「前幾年教的。」我說：「前幾年教的時候，你的教學能力、方法最欠缺，可是為什麼他們最常回來找你？」後面愈教愈熟了，熟了就變教書匠了；一開始的時候，傾盡全部的心力，那孩子他能感覺到。所以不能著相，要看那個最根本的，就是心。所以老法師說的，講學百分之九十真誠心，這些方法技巧，充其量不超過百分之十。什麼是本，什麼是末，我們隨時要掌握。可是人在境界當中很容易捨本逐末，你做任何事情，也很容易捨本逐末，「君子務本，本立而道生」。
有一位台灣念佛成就很高的法師，他叫圓因法師。他說修行有三大錯，第一個，「求多不求精」，就喜歡學很多，不專精了。所以老法師說「一門深入，長時薰修」。求多的人就好像今天學學這個，明天學學那個。應該是「此未終，彼勿起」。要跟挖井一樣，你要一口井挖到水，你不能挖了幾天再換一口，挖了幾天又換另一口，挖了七八個井都出不了水。第二是「逐末不求本」。就好像說我們講學的人，本是真誠心，但是很容易希望求這個技巧、口才，很容易被才華吸引。我記得我第一次在民族大學，在北京民族大學講課，講了兩個小時，下來之後有個年輕人一直追我，追上來了，我們聽到腳步聲，我趕緊停下來等他，他到我的面前還在喘，然後說：「蔡老師，你的口才真好！」我當時候聽了很感嘆，我講了兩個小時，講了好多歷史故事，我看應該林則徐跟范仲淹都講到了吧，他都沒有觸動，他最觸動的是什麼？口才真好。其實我們講每一句都是希望供養他們的，他都沒收到我的心，他還是在拿他要的東西，口才。所以我們會不知不覺在這個浮躁、急功近利、捨本逐末的一種風氣，我們自己也不知不覺受影響。所以這是第二個提醒。第三個提醒，「求解不求證」。很喜歡聽經，聽一聽沒有行、沒有證，就是「不力行，但學文」，那就容易「長浮華」了。所以這些都是過來人的話，我們肯放在心上，就能少走彎路了。
那接下來老人家也把他的心法傳給我們了，也是李炳南老師傳的，就是「至誠感通」。其實不管我們是弘法還是護法，至誠真的都能感通，把身體借給佛菩薩用。所以學習這一篇，我們要能聽懂老人家每一句話的一個懇切的用意在哪，不然時光飛逝，你看一年又過去了，我們得要「德日進、過日少」才行。人身難得，佛法難聞，不能再蹉跎了，不能囫圇吞棗、不能走馬看花。人生最值得愛惜的就是命光，一分時光就是我們的一分命光了。尤其我們這一生是要往生極樂世界的，要拿到往生的把握，其實最重要的就是要放得下這些習氣，所以每天要下真功夫，要對治，要放下，要會聽。
那一天有一個同修，我們在交流的時候，他說我聽老和尚說，要趕快拿到往生的把握，結果我就把我所有的工作都放下了，我都不敢做了。我說老和尚這句話不是讓你擔心的，是讓你有警覺性的，可是你聽完這句話之後很緊張，法是讓你心安的，怎麼你聽法會聽出恐懼出來？那不是因為老和尚的法讓你恐懼了，是你本來就特別容易擔憂，所以你不只會擔憂不能往生，你每天看著你的孩子，你會擔心得不得了。所以你還是要把重點放在哪？放在你的心上，你要調掉你那些性格。當然我也不是直接這麼跟他講的，現在時間有限，我是把後面講了，我前面都跟他說，你不要那麼擔心，「黃金臂晝夜常垂」，「白玉毫古今不昧」，「自是不歸歸便得」，我們聽了顏會長的報告也要放在心上，「故鄉風月有誰爭？」先緩一緩他的一個情緒，然後再以老和尚這些經教的用意跟他做探討。
所以聖狂之分在一念之間，「不怕念起，只怕覺遲」。所以《大學》有四句話，我們要常用來觀照：身有所忿懥，不得其正，忿懥就是你有情緒上來了；有所憂患，不得其正，你一緊張、擔憂了，這個就不得其正；有所好樂，不得其正，我好喜歡這個東西，我不吃很難受，這就不得其正了。可以享受，不能執著，因為你一享受了之後會貪求，就是執著了，這個東西很好吃，還想再買，給自己吃，那這個是執著。你說父母很愛吃，年齡也大了，多給他買一點，有時候人老了，這個胃口沒有像年輕這麼好了，這個我們都要體恤得到。所以修行不簡單，要在這個境界當中，要即相又要離相，離即同時，這個是功夫。所以可以享受，不執著，還增長道心，這就會修了。
佛門也都是這麼啟示我們的，你看叢林裡面吃飯，要先念什麼？食存五觀，我們淨宗道場齋堂應該也都有念，「計功多少，量彼來處；忖己德行，全缺應供」。我覺得這個食存五觀我們吃飯的時候念一下好，為什麼？你要吃以前充滿感恩心，這麼多人成就我吃這一頓。你是吃出感恩心了，吃飯也是修行，增長道心，念施主恩、念眾生恩。所以我們也期許新的一年不忘失菩提心，菩提心時時保持住，那就處處是道場，處處是積功累德了，那我們將有最充實的一年，走過無怨無悔的一年。
好，今天時間已經超過了，跟大家交流到這裡，謝謝大家。

護人才扎根班 成德法師主講 （第二十八集） 2021/1/2 英國威爾士蘭彼得 檔名：55-164-0028
會長、諸位大德同修，大家新年吉祥！阿彌陀佛。
昨天大家應該回了不少新年的問候。當然，在回新年問候的時候，都要用真心的祝福，不能在回這些信息的時候覺得很煩，怎麼這麼多？我們去年，講起來好像很遠，我們去年常常講到一句《維摩詰經》的教誨，就是「直心是道場，無虛假故」。無虛假就是很真實、真心，沒有虛偽、沒有應付。所以遇到這些節慶的時候，我們也是很真心的給親戚朋友祝福。那當然，交朋友也不要交得太雜，就是要交志同道合的朋友。「有朋自遠方來，不亦樂乎。」所以這個朋友他有那種互相砥礪、互相協助的意義在，那個「友」字是兩個手握在一起的。比方說這個朋友，好像你們兩個一聚互相浪費生命，那這樣的意義就不是很大。我們說酒肉朋友，那不是兩個人一起墮落？那你說，可是我一跟他在一起我也控制不住了，跟著他墮落了。這樣的情況要敬而遠之，敬還是要恭敬，「一切眾生皆有如來智慧德相」，我們對一切人，甚至對一切眾生，我們人類最可以接觸到的畜生道的眾生，我們還是禮敬的。「勸發菩提心文」說的：「菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛，常思利益，念報其恩」，都是想著怎麼利益他。因為這些真相我們沒有學佛我們不知道，雖然牠是一個螻蟻，但是牠是這一生墮落成螻蟻的，但是在無始劫的輪迴當中，牠做過我們的父母。
佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。所以「信為道元功德母」，我們真正相信佛經教導的，其實一句力量都很大。「一切男子是我父，一切女人是我母」，大家相信這句話嗎？真的相信了，心境就變了，不會去輕慢任何一個人，也會盡力去護持任何一個人，因為佛家講緣分。你說我跟他沒有緣，我不理他了。有個不理他的念頭都是錯誤的，沒有緣要怎麼樣？造緣，廣結善緣。怎麼造緣？每次遇到他，要「面上無瞋供養具」，就在結緣了，怎麼會沒有緣？你的笑容很燦爛，他覺得在這個時代能看到這樣的笑容挺難的，這個緣慢慢就有了。所以我們也有一種習氣、性格，不怎麼想理人，這個也是一種性格，都要看得到，都要去調伏。當然，有一些人的性格是太攀緣，每個人情況不一樣，有的是不想理人，有的是太攀緣。所以這個講課要契理契機，要契每個人的機，每個人的情況不同。所以這句「信為道元功德母」還是非常重要，你不能懷疑，相信了，我們的心就會變了。
所以講到「直心是道場，無虛假故」，一切皆要從真實心中去作，因為學佛是學作佛，作佛是心去作佛。「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是我們的本覺；是心作佛，我現在要成佛，這個始覺了，開始覺悟了。所以「菩提心貫注在整個生命中」，老法師有一句很重要的開示，「生活是念佛，工作是念佛，應酬是念佛」，處事待人接物，「沒有一樣不是念佛」。念佛這個念，念字怎麼寫？今心，這當下的心有佛，這個叫念佛。假如我們覺得現在口上念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛才叫念佛，生活、工作、處世待人不是念佛，那不就產生分別了嗎？學佛最重要的是放下分別執著，假如我們在聽佛經的時候、在修行的時候，反而產生很多分別執著，那就愈修愈分別、愈修愈執著了。所以《維摩詰經》是在破執著的。這個要跟大家道歉，我之前在劇情上有一點講錯了，是這個光嚴童子他要出城，維摩詰居士從城外回來了，那可能一般道場都建在比較人跡罕見的地方，所以應該是在城外，所以光嚴童子遠遠看維摩詰居士從城外過來了，那他剛好要出城，他就是問維摩詰居士：「長者，您從哪一個道場來？」維摩詰居士就抓住這個點，破他的執著。一般說道場，首先第一個念頭想到什麼？那個八百年的、那個一千年的古道場，在那個地方念佛比較有功德。你看有一個形象的東西，就怕我們會產生一種著相了。所以馬上抓住這個機會，就提醒他了，道場在哪？心是道場，罪從心起，還從心滅。所以道場不在外，道場在心地上的覺迷，覺了，處處是道場；迷了，到二千年的古剎也不一定是道場。
所以老法師這些開示也是都在幫我們放下妄想、分別、執著。我不知道大家印象當中，老人家最常講的法語是哪一些？你最常聽到的。我說到這裡，你腦子裡沒有浮現一句，那是不大正常的，你還得要說讓我用力想一想，那個聽經聽得太少了。好，來，哪一位學長說一下，你覺得老和尚講最多的是哪一句？
林居士：阿彌陀佛，要放下妄想分別執著。
成德法師：要放下妄想分別執著，好，這一句的頻率很高，大家有沒有聽到覺得，怎麼又來了？假如是這個反應，那是修學的態度不對了，你把聽經當作是學知識了，這句我學過了、這句我聽過了。這個學佛最重要的是要把這一句落實了，就得受用了，不能當知識學。而且老法師說了，重複最多的就是最重要的。這句話大家聽過沒有？當時候師父是這麼講的，佛陀在經典當中重複最多的就是最重要的。那孔子說要舉一反三，佛陀重複最多最重要，那老法師重複最多的重不重要？印光祖師重複最多的重不重要？重要。這不是舉一反三嗎？所以假如我們聽了老法師說佛陀重複最多的是最重要的，我們沒有馬上聯想到，那師父上人講最多的是什麼？沒有聯想，那我們學習還是比較知識性的慣性，只是記它，沒有去領悟它。
大家要知道，拼命記東西，不領悟，那叫灌輸，灌到最後悟性就沒了，叫填鴨式。「不力行，但學文」，他一直在學一大堆knowledge，結果搞得會「長浮華」。你看小朋友學了一些英文，「媽媽，蘋果怎麼講？」他媽媽說：「不知道。」「媽媽，妳怎麼連這個都不知道？」你看小朋友講這句話的時候，他學知識慢慢慢慢產生什麼？慢心，「長浮華，成何人」，這都是不知不覺的。所以學歷愈高，代表書讀得多，那應該愈謙卑是吧？對，書讀愈多應該愈明理，應該是溫良恭儉讓，這個是書讀對了。我記得差不多二十年前，我在台灣的報紙看到一個篇幅很大，標題上寫著「高學歷，高離婚率」。這不是很怪嗎？高學歷應該書念得多，那他愈會做人。所以這個時代悄然改變，以前是書讀愈多愈明理，現在是書讀愈多有可能還會長浮華，所以大家對於整個時代的變化也要懂得觀察清楚。
那一天跟一個親戚在聊，他說知識分子，談到知識分子。我說不是，他是學歷高，不是知識分子。我們現在遣詞用句也要精準。請問大家，知識分子是指什麼？對整個國家民族很有使命感的人才叫知識分子。其實這個詞應該不是中國本有的，從西方翻譯過來的，以前就叫讀書人，沒有叫知識分子的。包含是什麼？經典裡面說的士，「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」，那個就是讀書人。讀書要愈來愈明理，假如讀書不明理、不會做人，我們閩南話說的，「冊讀對尻脊骿去了」。你們聽過嗎？沒有聽過？這個我們從小聽爺爺說的，書讀到「尻脊骿」就是「後背」去了，就白讀了，書讀到尻脊骿去了，就白讀了。告訴大家，白讀之外還會產生副作用。所以《弟子規》是教小孩的，「不力行，但學文」，會「長浮華，成何人」。
所以大家都要會觀照自己，觀心為要，我怎麼不能舉一反三？當然，你一想到我為什麼不能舉一反三，可能下一個習氣又出來了，容易自責、沮喪、沒信心，結果就被成德法師的一句話給擊倒了，回去躺在床上爬不起來了，哎呀，我太差了，我一點悟性都沒有，那這個成德法師就罪過了。因為舉一反三不是我說的，是孔夫子說的。當然，我希望不要造成「我不殺伯仁，伯仁卻因我而死」。所以假如你們有因為成德講了哪一句話之後讓你難過很久的，現在還在難過的，拜託拜託，一定要直接跟我反饋一下，不然我不知不覺就造業了。因為念佛人要隨緣消舊業，不再造新殃，你們一定要主動跟我聯繫一下，我們好好talk talk一下，化解一下。
剛剛我們林居士講到放下妄想分別執著，沒有錯，這句話講得太多了。老法師說，六根接觸六塵，不起心不動念、不分別不執著，這個叫會修。但是我們太容易不知不覺就產生分別執著，所以為什麼要觀心為要？觀這個心念裡面有沒有分別執著，有的話馬上要把它放下，「不怕念起，只怕覺遲」。所以老法師的經教都是在破我們的分別執著的。念佛，我們一聽到念佛，敲著木魚阿彌陀佛、阿彌陀佛，這樣才叫念佛，其他的不叫念佛了。所以老法師提醒我們，用佛心就是在念佛，生活是念佛，工作是念佛，應酬是念佛，要破我們這個執著。我們一去接近一個道場了，看到那個建築物了，又著了那個相，就開始分別了，「這樣才叫道場」。所以維摩詰居士就破你的執著，直心是道場，你不要著相了。所以所有的大乘經都是在破我們的分別執著的，這個就是會修行了。老和尚常說的「你會麼？」其實意思就是六根接觸六塵，不起心不動念、不分別不執著，就對了。
而我們的一些心念其實是很容易執著的，很容易形成一種慣性。那學佛就是隨順聖賢佛菩薩教誨，不隨順自己的煩惱習氣。但這煩惱習氣很容易就起來了，比方新年來了，會不會懊惱我前一年浪費很多，好多事很後悔，你看又產生執著點了吧。所以新年要「從前種種譬如昨日死，從後種種譬如今日生」，心不能為過去懊惱。但是要經一事長一智，你不要新的一年來了，成德法師說過去的全部給它忘掉了。過去的全部放下了，但是你不能白走這段路，經一事長一智，不然你在道場服務，都沒累積經驗，同樣的問題、同樣的錯誤今年又犯，這不是浪費了十方的資源嗎？所以佛門叫精進，要進步，以前的錯誤不能再犯了，要學顏回夫子不貳過，已經體會到這個錯了，後不再造，這個叫真懺悔。那個懺悔可不能又搞成形式，太容易執著了，一不小心就執著了。
我們聽一個朋友說了，說他請了一個人來他們的講堂懺悔，結果這個人他在台上懺得痛哭流涕，懺悔自己對父母這些情境。懺悔完了，下了台，進了房間，然後就對這一個講堂負責人笑著說：「我剛剛懺得好不好？」這個講堂負責人都被他給嚇到了，怎麼很像四川變臉？一下另外一張臉就出來了，他把懺悔變成職業表演了。你懺悔是要發自內心，你把它搞成一種形式了。可是大家不要笑，不是別人，我們不知不覺也會變成這樣走形式了，走形式就是執著了，只是著個相。
所以你看老法師，我記得當時候初學佛，很有意思，人初學的時候學的東西不容易忘，所以初發心成佛有餘很有道理。所以師父在談到新年的時候，也是強調不忘初心，雖然新年來了，但是那個初心是沒有變的，甚至是更加提升的。我記得老法師當時候講經說，說現在的人心太狠了，早上騙佛菩薩一次，晚上又騙佛菩薩一次。做早課、做晚課，印象很深，老法師說，不能騙佛菩薩，不能走形式。我們就不說別的，早晚課一定會念到一句，「盡此一報身，同生極樂國」。大家念這句話的時候，感覺怎麼樣？感覺自己心的狀態是怎麼樣，心包太虛有沒有？這個是真的從真心裡念出來的；還是「盡此一報身，同生極樂國。好了，早課做完了，晚課做完了」，這心境不一樣。「上報四重恩，下濟三途苦」，這每一句都要從真實心中念出來，隨文入觀。你看這佛經每一句都彰顯我們的真心，你真的有念進去了，氣質就變了。所以這個著相一不小心就會產生，所以為什麼修行人要有高度的警覺性，觀心為要。過去的不要懊惱，但是不是不做總結，要做總結，要對自己負責任，對所承擔的工作負責任，都要積累寶貴的經驗教訓，甚至於供養給後面的人。辦活動，這一次我能參加，不代表下一次我剛好有時間，就要把這個寶貴的東西供養給後面的人，這叫廣修供養。對每件事恭敬的去盡責盡分，這是禮敬諸佛。所以普賢行都沒有離開我們的生活。
當然，我們也要看得懂老人家他也恆順世間，世間過節了，老人家也恆順節慶，也會有祝福，但老人家都是抓住機緣，啟發我們的悟性、啟發我們的正念。過年，成德印象，老人家常常會用兩句話勉勵我們：「諸惡莫作，歲歲平安；眾善奉行，年年如意。」因為世間的人一般就是歲歲平安、年年如意，這是祝福，挺好的。而世間所有的事都不離開兩個字，就是因果。你平安跟如意，這都是果報，因在哪？你要修因，不然人世間都變成是希求果報，可是他也不知道要種什麼因。所以佛氏門中有求必應，可是要如理如法的求。所以我們看師父他抓住這個時節因緣，提醒我們深信因果。真的，一個人只要深信因果，他的煩惱就沒了。大家相不相信，我們現在任何的煩惱都跟不信因果有關；信因果的人不煩惱，不怨天不尤人，遇到不順利的事情了，消業障。諸位同修，消業障好不好？現在是點頭了，真正遇到的時候臉就很臭了。所以真正遇到的時候要提醒自己，「欲知前世因，今生受者是」，這個是債，無債不來。歡歡喜喜還債，還給你打八折，「人同此心，心同此理」，你還得很痛快，對方一下子歡喜，就這樣就好了，其他的不用了，打八折。所以真正深信因果的人，他知道沒有壞事，事事是好事，一般人覺得壞事，他心裡明白，還債，無債一身輕，當然是好事。遇到善緣，那就更要提升成法緣，珍惜這一生的善緣，種往生極樂世界的法緣。但願人長久（今天開春，要考試的），但願人長久，唯有念彌陀，親眷永團聚，法界逍遙遊。
我剛剛早上六點多，我們這天都還沒亮，現在也還沒亮，冬天，一看月亮很亮，這裡沒什麼污染，那月亮非常的亮，就想到《華嚴經》說的：「菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提影現中。」我們看著月亮那麼亮，把自己心裡的污垢要好好去除掉，我們的真心也跟日月一樣的明亮。所以這個六塵都在給我們說法，我們都要懂得去體會。我們前幾天下了大雪，現在望出去都是皚皚的白雪，那個山坡上整片都是白雪，看著那個白雪就「其心潔白，猶如雪山」，就提醒自己要修清淨心。極樂世界六塵在說法，善於體悟的人，我們在這個世間，六塵也在給我們說法。能提得起觀照、提得起佛經的教誨，所謂「佛法時時現前，塵勞處處解脫」，你只要一句經句起來了，你的煩惱就下去了。「不怕念起，只怕覺遲」，正念現前，邪念自然污染不上了。
那我們要體會，老法師他是抓住一切機緣，啟發我們的悟性，然後幫我們放下分別執著。「諸惡莫作，歲歲平安；眾善奉行，年年如意」，這個就是啟發我們放下做白日夢的習慣。如是因如是果，要怎麼收穫，就要怎麼耕耘，「欲知將來結果，只問現在功夫」。大家不要小看這些句子，善於學的人，深信因果的人，沒有未來煩惱，是吧？未來在哪？未來在當下。你當下種什麼因，未來會呈現什麼果，那怎麼會有未來煩惱？那叫自尋煩惱。也不會有過去煩惱，因為深信因果，過去也不懊惱，為什麼？那都是我應該受的，有什麼好懊惱的？然後也沒有現在煩惱。那煩惱不就大分三項嗎？過去煩惱、現在煩惱、未來煩惱。
所以這深信因果是法藥。深信因果的人知道，我這一念起來就是種了一個因，未來會招感果，那他不會亂起念頭了，他對念頭有高度的警覺性。「靜則一念不生，動則萬善相隨」，這是俞淨意公修學的心得，我們也要往這個方向去努力。我們現在靜則佛號不斷，動則就有緣，動則廣修供養，念念為他人著想，毫無保留的付出。還想保留，那就是這個我還放不下。老和尚說毫無保留的幫助他人。大家要會聽，不要又把我這句話聽錯了，毫無保留，然後我就壯烈犧牲。我沒叫大家要壯烈犧牲，就是不要保留，但是不是叫大家逞強。這個經典每一句它是不互相衝突的，它是圓融的，不要過，也不要不及。就像《了凡四訓》說的，公則為真，私則為假。公心，為大局的心，真；還考慮自己，這私，則為假，自己還有絲毫得失在裡面，這個就不是真善，都要連一絲一毫為自己打算的統統要打掉。「無為而為者真，有為而為者假」，有為而為他就有目的了。
這個新年跟大家共勉，因為今天已經是是年已過，不是是週已過，不是一週而已，我們這次見面是是年已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？成德這樣一眼望過去，大部分的人都有白頭髮了，我們都不算年輕了。當然，二十幾歲的也有幾位，但是要注意，年輕人只要有一個念頭，我還年輕，就麻煩了。人一覺得我還年輕，他那種珍惜時光的態度怕出不來。所以你任何都要考慮這個念頭裡面會不會產生執著點。所以現在我們看這個二十出頭的年輕人，你們就要想，六祖惠能大師二十四歲就開悟了，要想這一點，你不要想我還年輕，那目標就很明確了，二十四歲，我還剩兩年，我還剩三年。這個叫「德比於上則知恥」，「知恥近乎勇」，你德行跟佛菩薩比、跟聖賢人比，羞恥心就上來了。《百法明門論》談到善心所有十一，惡心所有二十六，其中慚、愧就佔了兩個善心所。所以人一慚愧，他就懂得奮發、懂得改過。所以每一個年齡都不能產生我們的執著。有幾根白頭髮也會執著，「我吃素二十年了」；也會倚老賣老，一看到年輕人就，「我初學佛的時候你還沒有出生」。你看，講這個話的時候，不知不覺有慢心起來了。所以都不能住，都要觀心為要。
我們去年大家一定很有印象，常常提蕅益大師「淨社銘」，首先是「淨土為歸」，這一點非常重要，因為你目標不明確，淨土就是我的歸處，目標不明確，有時候我們每天走的步伐反而跟這個目標背道而馳，那不是自找麻煩嗎？所以每一天都是向著目標走，淨土為歸。所以老法師說「知止而後有定」，這個知止，止在哪？止在西方極樂世界。這個開示太重要了，你每天再多的家庭、工作上的事務，可是是隨緣盡分，心上還是止在哪？極樂世界。今天忙了一天了，躺在床上，你就觀想阿彌陀佛來接我吧。每天都要練習一遍，不叫練習，就是了！就是了。然後就阿彌陀佛來接我吧，就開始念佛，念念念，睜開眼睛天亮了，怎麼還沒走？沒關係，隨緣，還活一天幹一天，後台老闆阿彌陀佛，不是到極樂世界才是後台老闆，Right now，現在就是了。那再幹一天，每一天躺在床上就是這樣想，阿彌陀佛來接我吧，這樣不容易留戀這個世間。每一天都是最後一天，就不容易留戀了。這個是我跟你們共勉的，你們不要回去跟你家裡的人說，成德法師說每一天都是我最後一天，你們家裡人不了解，到時候擔心害怕，就不好了。所以講話都要看對象，出言順人心，人家能接受到哪就講到哪，要拿捏好分寸。所以師父這一段開示很精彩，止於極樂世界。
因為現在外在的誘惑太多了，沒有這樣的知止，很容易就被這些六塵境緣牽走了。現在最厲害的是魔王波旬變現的手機，這個東西最厲害。所以你看老法師很有智慧，老法師說手機我早就丟掉了。你看師父警覺性高吧？你看他一接觸這個東西就知道這個東西不行。你看老人家不看電視、不看報紙，他有權利出，我有權利不看，我不受他影響。這叫做得了主，這很重要。所以諸位同修，我們去年哪些境界做不了主，今年得要做得了主。怎麼學佛？用一句話講，就是《楞嚴經》告訴我們的：「若能轉物，則同如來」，我們要能轉這個境界，不能被這個境界轉。我們明明是拿手機要處理什麼事情的，一下看到一個訊息，就被它牽過去了，一看二十分鐘過去了、半個小時過去了。每天這樣二十分鐘、半小時，我們會流失掉多少時光，知道吧？這不是開玩笑的，你看這些被手機奪去的時間拿來念佛，可能都快得功夫成片了。所以這個都是警覺性要很高。
淨土為歸，還有哪一件事會牽動自己的心弦，都不是淨土為歸了，都是嘴上講的。會被牽動了，那就代表這個事比往生重要，所以輕重緩急，所以一定我們還有放不下的部分。說實實在在講，放不下對自己有障礙，對別人一點好處都沒有。所以我們盡搞這種又不利己、又不利人的糊塗事，叫瞎操心。今年不要再瞎操心了，要冷靜下來，我與其在那瞎操心，不如念一句萬德洪名迴向給他。你看這麼簡單的道理，我們自己得要給它想明白了，不要再瞎操心了。「萬德洪名，能滅眾罪」，對自己、對自己的孩子、對自己的親人、對自己父母，這最好的，沒有比這個更好的了。所以要信佛，要信名號功德不可思議，要相信感應不可思議。我們不亂操心了，我們一心為正法、為眾生，你這個心發出來了、保持了，你家裡一定有護法龍天、佛菩薩照顧。大家想一想，有沒有佛菩薩還有龍天護法發願，哪一個人一心為正法久住，我就護他家裡面，讓他沒有後顧之憂？你們想想看，有沒有常住三寶是發這種願？會不會有？一定有的！I promise。
我今年的目標是學習英文，對不起，有時候念幾句，還請你們包涵，因為我得考英文。所以不能挑境界，雖然我都三十年沒有碰它了，但是不能挑境界，遇到了就要面對。所以不能退縮、不能閃避，自己這個不想做的就開始找理由，這個閃躲的功夫特別好，推得一乾二淨。這個也是習氣，要勇於承擔，只要團體是真正需要，又沒人做了，我縱使不熟悉，我也勇於去學習、去承擔，這個才叫突破習氣。修行有太多要突破的了，沒有突破它，就還是我們本來的慣性在那裡打轉。這個叫因循二字耽擱一生，沒有突破，本來的習氣還是在那作用。
剛剛跟大家說的，一定有佛菩薩或龍天護法發願，只要有人一心為正法，他們一定護持他沒有後顧之憂。為什麼我這麼肯定、我敢保證？人同此心，心同此理，我們就不要說佛菩薩，就是人，重道義的人，他知道你要弘揚正法了，他一定說「你放心，我會幫你什麼忙，你不要操心」；或者家裡的人說：「你一心去做」；你的兄弟姐妹說：「爸爸媽媽有我在，你全力去做吧」，那你兄弟姐妹不就是你的護法嗎？對，所以這道理不難理解，確實有感應。所以要信佛，要相信佛菩薩，煩惱就沒了。我們現在那麼多，好像還是會擔憂這個、擔憂那個，還是不信佛。所以章嘉大師教給老法師的，「你學釋迦牟尼佛，你一生佛菩薩安排，自己不操心」。其實我們應該聽到這一句話之後，從那一刻開始就不操心了；聽完之後還操心，那那句話還是那句話，我還是我。所以佛經說要受持，那句話馬上就要納在心田，取代以前那些憂慮牽掛。所以這個也是知止，止於極樂世界、止於弘揚正法，不要亂操心了。
第二是「持戒為本」，這個也是我們去年特別強調的。持戒當中最根本的戒就是孝親尊師，只要我們的第一念是孝親尊師，就不會有煩惱了。其實我們就是做一個轉變，做什麼轉變？第一個念頭要考慮父母、師長。我們以前習慣第一個念頭是自己，現在要做個轉變。而且這個持戒為本從孝親尊師的心境、心行下功夫了，人就變了，真的。《弟子規》說：「身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。」德有傷，貽親羞，那他真的把孝親尊師放在心上了，你說他會不會變一個人？他整個行為他會依照經典，不然會羞辱自己的父母、老師。這個人跟淨空老法師學，怎麼學成這樣？那德有傷貽親羞了。我們只要殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴，那就德有傷貽親羞了，就不忍心這麼做了。所以這個心境一轉變，要持戒就不難。這是持戒為本。所以《菩薩戒經》說的，「孝名為戒，亦名制止」，這個孝心起來，很多惡行就止住了。
第三「觀心為要」，這個心不能起分別執著、憂慮牽掛，要把它打掉。
再來，「善友為依」。今天大家回去要迴向一下，把去年修學的功德迴向給我們弘護人才扎根班的所有同學們，因為他們陪伴了我們七個月的時間了吧？對，假如沒有想說要迴向給大家，那我們還是在福報當中覺得應該的，不然就能感覺，我這七個月確實，我們何居士她護持她母親那個過程，我現在歷歷在目，這些事例，顏居士給我們分享那個九十一歲的老婆婆，是吧？你看我們雖然是聽故事，腦子裡也有一個老人家在那念佛，把她的計數器掏出來，「我念三萬多了，今天念三萬多了」。當然印象也很深，這個葉居士她的婆婆，蓮花都擺在她面前了，這個我們印象也很深，不能有所留戀了。這些例子都伴著我們成長，我們都要感恩，不能視為理所當然。這是去年提得比較多的「淨社銘」。我們也請一位同修來分享一下這個「淨社銘」他的領悟。我們請周居士來分享一下。
周居士：阿彌陀佛。
成德法師：阿彌陀佛。
周居士：各位同修大德，下午好。阿彌陀佛。
成德法師：阿彌陀佛。
周居士：先跟師父道個歉，因為這個是遲交的功課，昨天很遲了，接近凌晨十二點才發給陳學長，每一次都麻煩他，真不好意思。阿彌陀佛。
成德法師：阿彌陀佛。
周居士：昨天就想到是新的一年，所以要來總結這一年的經驗，常常都聽師父說這個「淨社銘」，覺得真的很好，可以拿來做反省，所以昨天就寫了這個報告。在學生反省過後覺得，這個二Ｏ二Ｏ年真的，進步，表面上看起來好像有進步，但是在做報告的時候，再細心去檢討的時候，覺得其實是沒有進步。
尤其在這個「持戒」方面，大戒看起來好像沒有犯，但是很多小小的這些戒都犯上了。尤其是剛才師父說的因循苟且、拖延，這個是學生最大的問題。因為這個拖延是造成很多副作用的，後面就是要收拾殘局，這個是浪費了很多時間。因為一個持戒不好，就影響到接下來的方方面面，包括要念佛的時間、要讀經，這些都變成好像時間不夠用，然後都很緊湊的，所以很多時候就變成這個「淨土為歸」就真的沒有做到了，都是在念佛的時候、聽經的時候，都是一面一面的，就是同時一心二用的，自己覺得這個很不真誠。昨天在反省的時候，真的很不真誠，會一面念，切菜的時候切的時候就阿彌陀佛，就是一面聽經，一面聽，覺得不要浪費時間，一個小時飯煮完一餐，也聽了一部，也是聽完了老法師講的或者是成德法師的課，就聽完了。但是如果仔細反省，這樣子聽經是不恭敬的，所以收穫也是很少的，因為會聽漏很多東西。這個是今年二Ｏ二一年要改的，就是聽經要專注坐下來。我覺得這個可以，照樣我覺得還是可以，但是還是要好像剛才師父說的，不小心就看到一個簡訊進來，然後就花了一些時間，這些零零散散的時間如果可以化零為整，我想可以更多時間專注來念佛，還有聽經。
「淨土為歸」，這個是自己要多進步的。剛才師父已經解答了學生的問題，就是睡覺的時候要想這是我最後一天，這個是我會學習的，會學習用這樣的方法。因為真的那個心沒有很迫切說最好可以現在去，從來沒有這樣的感覺，我覺得這個真的很失敗。謝謝師父講了這個方法，真的很不錯，練習，不是練習，就是實驗，每天晚上就去做實驗，一個目標、一個方向，這個是學生要一直提醒自己的。
「觀心為要」。學生自己覺得這個心還是很散，不夠專注。是心有常常念念為眾生，其實一整天大部分的時間都是在忙學習的東西，聽經、念佛，包括開佛學班，常常都會想到學生，也是在回答，常常學生或者同修都有發這個簡訊來提一些問題，都很有耐心的回答。這個心是覺得很好，但是再回想，昨天在寫報告，覺得自己修行不是很好，回答解惑方面可能，因為念佛的時間不是很長，定功沒有很好，會影響這個智慧，所以可能回答的還會害到人家。所以我覺得這個是還要自我檢討，還要更進一步的，就是這個觀心為要還是要從持戒那邊做起。
「善友為依」，這一方面是學生最慶幸的，就是今年，剛才師父說了七個月，有這七個月的學習真的很幸福，這個是很有福氣的。還有我們淨宗學會，講到淨宗學會，我們也有家長班，還有青少年班。剛剛學校放假了，所以學生也用這個時間問學生要不要上這個佛學班？學生說，「老師，假期了我們不要上課了」。我說，「隨緣，看看有幾個，有幾個老師就開」。那天報名是三位同學，只有三位同學報名。我說沒有關係，成德法師常常說的，跟椅子板凳也要講，沒有人也要講，就好，沒關係，我說三個我們照開班。沒想到上課那天有十五位同學進來，很開心。學生是跟他們講《認識佛教》，因為我的學校的學生是沒有佛學基礎的，所以我想這樣慢慢可以帶多少就帶多少。學生的分享就到這裡，謝謝師父，謝謝同修們，阿彌陀佛。
成德法師：謝謝周老師。
周居士：不敢當。
成德法師：妳們的學生有福報，念初中就可以學《認識佛教》了，比我們的福報都好。這真的，總在遇緣不同，成德自己也都是成年了才接觸到老人家的。所以我們面對晚輩、面對下一代，我們有一種責任，讓他們少走彎路，能愈早學愈好。剛剛周老師分享「淨社銘」這四點。當然首先一開始跟您回應一下，就是千萬不要寫報告寫到十二點，這樣成德會覺得有愧疚感。
周居士：這個是學生自己的問題，不關師父的事，阿彌陀佛。
成德法師：大家有什麼領悟、心得就寫，但是沒有也不一定要熬夜寫，可是又不能落到很不想寫。所以這個都要觀心為要，看自己的心理狀態，這個是不能刻意勉強的。你有什麼感悟就寫，這個一來可以供養給大家；二來，成德這邊也比較了解大家學習的狀態。看是因為都是為大眾辛勞，所以沒有時間寫，這個也沒有關係，不要罣礙；但是假如是因為太會拖了，拖到最後寫到十二點，這個就要提醒，怎麼來改善這個拖的習慣，都要經一事長一智，這個才叫修行。老法師說，修行是將錯誤的想法、看法、說法、做法加以修正，這樣才叫修行。這四點我們能夠常常放在心上來自我觀照，應該很容易一有煩惱就能夠拉回來了。這個也是祖師慈悲，將整個修學的重點，他用四個重點就含括了。所以我們挺有福報的，這些祖師都是大智慧的人。很難得的，我們同修們特別可貴的在很願意為大眾的事情去付出，這個難能可貴，現在是功利時代，功利享樂，人都是考慮自己多，諸位同修都是把大眾的事擺在前面，這個佛菩薩是很歡喜的。我們也要歷事練心，雖然是為大眾服務，但是這個心也要愈來愈定，這個心也要愈來愈安住當下，當下盡力做了，做完也不要擱在心上去擔心、去害怕，那這些就變成煩惱了。這樣會變成你處理完這件事，心裡還是一直妄念相續在擔憂這件事，這個就變成福報，不是功德了，功德是清淨心才有功德。所以老法師說的，做事的時候認認真真、盡心盡力，事情做完了，也檢討完了，放下，佛號提起來，這樣我們聽經、讀經才能專注。
剛剛講到這個一心二用，還是不要一心二用好。《佛遺教經》說：「制心一處，無事不辦。佛法重實質不重形式，不是說形式上我都在聽經了，就叫用功，要看品質怎麼樣、收穫怎麼樣。但是一般來講，一心二用的時候，反而覺得都不踏實、不紮實。當然，假如你已經忙到沒有其他時間聽經了，那就看著辦。一般來講，不用用腦的時候，念佛不影響。所以海賢老和尚說，工作不妨礙念佛。所以你看，在洗碗、在拖地，都可以念佛，都可以用功，不妨礙。但是假如你在洗碗的時候聽經、在做家務的時候聽經，那要考慮你的心定不定得下來，假如你也覺得沒有妨礙，那就看著辦。
成德有提過，老法師說的，依了義不依不了義，那了義是什麼？就是你學了得力，那對你來講了義。不然我們覺得《華嚴經》很好，我一開始就學《華嚴》，雖然它很好，可是我不受用，那也不是了義了。這個方法你確實得受用。當然，假如有另外一個方法比這個還好，那你當然要用更好的方法。所以這個原理原則大家自己要掌握，然後實際你的生活、工作、處事待人接物的現況，你自己要去運用。像成德確確實實是事情多了一些，所以每一天洗碗一般也會聽經，有時候還得要聽我們學生講的，不然我時間不夠用了。那他們學完之後也很可貴，他們就一個主題來做法供養。我說大家都是接受十方供養的，時時都要想著回報大眾，那你們這兩個月就專門學這一門，從裡面提出來可以利益現在社會大眾，幫助他怎麼修身、齊家、治國、平天下。就像《涅槃經》說的，「度眾生故，為說無上微妙法藥」。度眾生故，就是我們要幫助眾生，所以要為他們開講微妙的法藥，法藥就是治他的心病的、治他的煩惱的。
「為眾開法藏，廣施功德寶。」諸位同修，這句話在哪裡？你們不要說在《無量壽經》上。也對了。我曾經問大家說：「阿斗是誰？」他們說：「劉備的兒子。」這個也對。成德的用意就是，每一句經文跟每一句歷史要回到自己身上受用。阿斗是誰？我們假如不聽善知識的話，我們就是扶不起的阿斗了。我們學著《無量壽經》，「為眾開法藏，廣施功德寶」，我們的念頭就是「請誰吧、請誰吧，我不行」，你看邊讀邊分別、邊執著。你說，那誰更適合上台。我請問大家，你身邊的親戚朋友，你不用為他為眾開法藏、廣施功德寶？那我們就沒有盡到本分。
家家有本難念的經，現在不要說成年人的煩惱多，小孩的煩惱也不少，最近聽到太多個了，不止是一個人跟我講，學生也有，同學憂鬱症了，然後某某朋友孩子才十一歲，輕度、中度憂鬱症，拿著鋼絲把脖子都勒得出血了。你說都有這些行為，自殘的行為，他那個內心都已經非常焦躁不安了，才會這樣。你看我們十一歲的時候都還不食人間煙火，每天就想著，再過十天就過年了，可以領紅包了，又可以見到表哥表姐、表弟表妹了，你說哪會什麼焦躁不安？你看現在的孩子，事實上冰凍三尺非一日之寒，這些孩子可能病因都在胎裡面就開始種因了，那他成長過程給他很多影響。
我們有一個同修挺優秀的，但是特別沒有信心。他本身能力很優秀，為什麼沒信心？父母離異了。大家要知道，父母在他小的時候離婚，請問，離婚以前吵了多久了，對這個小孩影不影響？有時候父母一吵，會不會因為小孩的事吵？那假如是因為小孩吵，這個小孩才三歲五歲，他會不會產生一種感覺，好像是我造成的，我是不是多餘的？你看他的負面情緒就出來了。一個人常常想事都會往樂觀的去想，那就是他的家庭給他一種穩定的力量，甚至是他的父母就是比較樂觀的。四十歲以前，受家庭的影響挺大的；他四十歲以後，那這就要靠自己修行，要轉變過來了。
所以佛門說直下承擔，這句話很重要。佛講給誰聽的？我，就是講給我聽的。「為眾開法藏，廣施功德寶」，講給誰聽的？講給我聽的。供養又不是說我們要學過幾部經的時候才能供養，供養是你學了多少，你毫無保留給別人，這叫供養。所以兩文錢跟幾千兩，兩文錢比較圓滿。你說這些公案不都在破我們的執著嗎？不要著相了嘛，真誠的心就是圓滿的供養。所以每個人，師父領進門，修行靠個人，師父上人已經把經教都給我們講了六十多年了，講圓滿了，怎麼活學活用，那還得靠我們自己去判斷了。像成德，因為確實二十四小時不夠用了，所以有時候在做一些家務的時候，還是得要聽經，或者聽學生們習講，那就是練自己的心都不能散亂，都要專注。假如心散亂了，那就要做調整了。因為修行就是修心，恢復真心，你散亂了怎麼恢復真心？所以孟子說：「學問之道無他，求其放心而已矣」，就是跟真心不相應的心念要把它放下。修行就是回歸，回歸真心，專注跟真心相應，「制心一處，無事不辦」，很有道理。
我們一直在跟大家談歷事練心，要練出真心，練出真誠、清淨、平等、正覺，練出慈悲心。而且每一個境緣其實都在鍛鍊我們的心，不知道大家清不清楚當下是在考我們什麼？去年在考我們什麼？這一個月在考我什麼？佛菩薩安排，安排什麼？安排考試。所以有一句話說，「一切皆考驗，看爾怎麼辦？」就看我們怎麼面對。「對境若不識，須再從頭練」，面對境界不知道在考什麼試，所以作答，答非所問，這個考試就沒有過關了，這個只能問自己了。
成德是感覺，真的每一段都有修學的重點。你們有沒有發現老和尚他講經，有時候這二三個月一直重複提同一個事情，或者同一個修學重點，你們有沒有注意到？那用意在哪？這個我們要自己去體會。其實也是苦口婆心，現在的人提一次夠不夠？不夠了，要一再提醒。而且一再提醒，一定是我們當前的修學很關鍵的地方，才會一而再再而三不厭其煩提醒我們，怕我們不夠重視。所以善知識在說什麼我們要聽得懂，就好像父母他在跟我們講話，我們要體會到他的心意。善知識在表演什麼，我們也要看得懂，要會聽、要會觀察。老人家也跟我們在同一個時節因緣時代生活、修行，他老人家怎麼用佛法的，我們也要觀察他是怎麼落實的。很多人可能會感覺，老人家都九十多歲了，為什麼這麼奔波？不會看的人覺得，老人家何苦呢？會看的人知道是什麼？「但願眾生得離苦，不為己身求安樂。」會不會看差很多，不會看，對善知識愈來愈不能理解，甚至還會覺得師父這樣沒有必要吧？
我給大家舉一個例子，當時候要辦英國漢學院，身邊的人幾乎全部反對，只有老法師堅持。那當然身邊的人也可貴，雖然反對，但是畢竟老人家要幹，他們還是配合了，但是真的打從心裡覺得好像緣不成熟。那現在辦起來了，老人家在表演什麼？機不可失，時不再來。那個機緣它是緣聚，你沒有掌握住它就散了。俗話說的，過了這個村就沒有那個店，你趕快要補給什麼東西，要趕快補給了，不然過了這個村你就買不到這些東西了，就沒有這個店了。所以我們為什麼非常感激休斯校長？他當時候很積極的要促成英國漢學院，老法師說他比我還熱心，他比我還積極，他催著我的。這個在整個西方學術界是一個很特殊的因緣，現在全世界都是一個時間學好幾科，那我們是一個時間只學一科，這個都算是一個大的調整，那他要面對他整個學校、整個學術界的壓力，他都要頂下來。我們周故院長，他在美國教了幾十年的漢學，所以這個校長能讓我們這麼辦學，他覺得是很難很難，找不到第二家了，所以我們周故院長他也是非常感謝校長的支持。所以老法師在給我們表演機不可失，時不再來，我們看懂了嗎？看不懂學不到。事實上，看不懂，我看聽也不容易聽得懂。因為你跟善知識心相應了，他講啥你聽得懂，他做啥你也能理解。看跟聽不都是用同一個心嗎？哪有聽的時候是一個心，看的時候又是另一個心？不對吧。有沒有人說，我聽懂我父母講的話，可是我看不懂他做的事？不會吧。
所以講到這裡要隨喜我們周老師，機不可失，她今天不開這個班，她這些學生就沒有機會了，他可能就畢業了。她跟他的緣，剛好現在在她們學校、在她的班，這個機會過去就沒有了，機不可失，時不再來。所以當老師的人就是沒關係，累一點，扛一下，只要學生能得利益，自己雖然累得癱在床上，身累心不累，睡一覺，很容易恢復體力。最怕的是心累，躺上去不想爬起來了，怎麼又要去面對那些事了？那是心累了。
每一段都有自己修學的重點，比方說我就覺得有一段就是磨鍊我不能感情用事，不能牽於感情。我有一個罩門，叫心太軟。但是要練，能捨非無情，只要真的對對方好，該捨，該嚴肅一點對待他，該不能給他開方便，開方便反而害了他，這個時候能捨非無情。明朝有一個宰相很有名，叫張居正，不知道大家認不認識？這個張居正在明朝也是改革，很不簡單。他好像是不到十三歲，就非常年輕，這個才華文筆好得不得了，就已經考舉人了。結果當時候有一個大臣知道他太年輕了，把他壓下來，不讓他上榜。因為少年得志大不幸，雖然覺得他實在很優秀，忍住，先壓一壓他。結果後來張居正考上舉人，之後考上進士，也確實是官也當得很高、升得很快。後來知道這件事了，這個張居正非常感謝當時候這一位大臣給他壓一壓，不要讓他鋒芒太見。所以這個時候，也得要狠得下心，這個狠不是殘忍的意思，是能夠為對方好，不能感情用事。
成德自己檢討過來，感情用事的次數太多了，最後對當事人也沒有幫助。所以有一段時間就覺得在練自己不能感情用事。練到什麼時候？要練到過關，沒有過關它會再來考你的。所以「一切皆考驗，看爾怎麼辦？對境若不識，須再從頭練」，又得在另外的事，看起來人不同了、事不同了，練的是同一個重點。這一世趕快要練過去，假如練不過，來世還得再練。我大學的時候看了一本書，叫《前世今生》，大學的時候看的，印象很深，裡面有一個主人翁叫凱瑟琳，她在我們地球轉了八十幾世，就是因為有一個重點沒有學到，一直轉世，就是一定要把這個學到了才行，不然你就一直在那輪迴，提升不了。那像去年成德有一點考得很厲害，就是事可以多，心不能亂，事情慢慢增多、慢慢增多，然後就提醒自己，可以多，不能亂。老法師說，「佛菩薩祖先承擔，你只要把心用對就好了」。事情再怎麼多，一件一件來。然後面對的時候就安下心，冷靜真誠去面對，你心用對了，事情不可能糟糕。《大學》教我們的，「如保赤子，心誠求之，雖不中，不遠矣。」你心用對了，事情不可能偏差到哪裡去。所以這個又是一個考試。所以每個人在境界也要清楚，這段時間要考我什麼？真的要把功夫練出來，把真心練出來。
好，有沒有人最近在練要聽領導的話？領導分配什麼工作，就把它接下來，承擔起來，不要逃避。你說，我怕我能力不夠。那能力不夠你把你客觀狀況給領導匯報，匯報完了，你的責任也盡了，他還是讓你幹，你就要聽話，要服從，服從為負責之本。因為領導他是站在全局考慮，假如這個人說不要，那個人說不承擔，那你說他怎麼調動整體的力量來處理這些事情？那領導說，你幹，我負因果責任，那他心裡有數。所以每個人的職權不同，自己要清楚。
這個我也經歷過，我也跟師父上人講了，我現在程度就是這樣，就做一些匯報。我當時候還沒出家，當時候給師父匯報，我說：「師父，我看我這個能力、智慧都不夠，我就從頭來吧，我就出家做沙彌，從頭來吧。」我在敘述的時候，敘述自己的情況，老法師說：「你的情況我知道。」講了二三次，我講了一段話，師父說我知道。我聽到師父說我知道，我心很安，師父上人是知道我的情況的。然後我都匯報完了，說：「是不是我看我就從頭來吧，這個任務我可能扛不了了。」結果師父聽完之後，停了幾秒鐘，說了一句話：「可是沒人幹！」那我就聽懂了，師父講到這，老人家都說那沒人幹，那你可不能跟他老人家說：「師父，那你去找別人幹吧。」這種話你講出來了，你這個大不孝了，師父話都已經講得這麼含蓄的，你要聽得懂了。師父都說你的情況我知道了，假如他老人家覺得這個可以找別人，他早就說：「好，那你就從頭來吧，我找人來幹。」所以要聽懂父母在講什麼，聽懂師父上人在講什麼。所以把我的實際情況匯報是我的責任所在，講完了，老人家又是老師、又是領導，他還是這麼安排的，那你就要老老實實聽話了。所以實在講，我們做事情還得讓父母操心，還得讓師長操心，或者讓領導操心，這個都不算及格。讓父母操心還能叫孝順嗎？最低標準，首先不要操我們的心。那再來延伸出來，古代叫君父君父，君王就像父親一樣，因為整個國家像個大家庭，他責任很大，那你臣子就要能夠配合他。還給他操心，他已經夠累的，我們還讓他操心，那情何以堪？所以我們處在下屬，就要有一種期許，讓上司不操我的心，讓上司工作交給我，就安心了，交給我們他就睡覺睡得好，不用操心了。
所以也給大家發了一個「作之君、作之親、作之師」的交流會，剛剛跟大家說，深信因果可以治一切煩惱，事實上這一句「作之君、作之親、作之師」也可以治一切煩惱。因為我們不會在那裡感情用事了，我有沒有作之君？趕快檢討、趕快調整；我有沒有作之親？我有沒有作之師？還有不到位的地方，趕緊積極去做，發現問題了、發現差距了，趕快努力了，哪還有時間打妄想？哪還有時間在那自怨自艾？所以師父這些都是法藥，特別管用的。法藥我們得幹嘛？得吃，是吧，藥到病除，得把這個法藥受持，為人演說，把它做出來。
好，那看看大家覺得你們今年是要練什麼功夫，佛菩薩現在開春了，這個考試卷給你們發下來沒有？你們假如有領悟的，也可以簡短的寫一下，那我知道你們考什麼試，我在旁邊給你們做啦啦隊，大家互相勉勵一下。真的是一個非常時代，要有非常的擔當。你看去年告訴我們，業報現前，誰也沒有辦法扭轉，只能受，而且承受之後，還要用對心才能轉變，是吧。你看這個疫情下來，你說誰能夠扭轉？連目犍連都轉不了釋迦族的命運，他業報現前，神通抵不過業力，這個是目犍連尊者給我們示現的。那現在新冠肺炎也是地球的業報現前，神通有沒有用？神通都沒用了，更何況是其他的？但是願力能轉業力。所以我們拉到一個人，老法師講經的時候都說到，李炳南老師看到學生沒福報、短命相，怎麼勸他？學講經，這講經積累福報快。同樣的，這整個地球弘法的人愈多，這個業就轉得快了。首先自己的福慧增長，我們的福報自己不享，給大眾享。再來，因為你是弘法，聽到的人明理了、行善了，這個地球的共業就開始轉動了。所以佛門這一句「菩薩畏因，眾生畏果」，我們用佛法來看，要播下斷惡修善的因，才能夠迎來整個地球慢慢恢復安定、和平，一定是要從因上去下功夫的。
而且這個新冠肺炎給我們上了一堂課，我不知道你們是上了哪一堂，因為仁者見仁，智者見智，可能大家的體會都不一樣。成德覺得上了一堂事事無礙的課，疫情來了，不能聚眾，不能在一起上課了，有沒有障礙？利眾的心沒有變，那沒有障礙了，所以這Zoom大量運用了，一些系統上課大量運用了。甚至於你上課的時候，大部分是你這個城市的人才能上，現在這個新冠肺炎給我們啟發了，無遠弗屆，全世界只要有緣的人，都可以在一個平台上上課，橫跨好幾個洲，對，所以這個也是新冠肺炎給我們的啟示了。
所以面對業報這麼厲害的時代，「知土如影像，恆發弘誓心」，我們的那個悲願、菩提心要更發得出來，更積極的去弘法利生，幫助眾生轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖。當然，次第很重要，要格、致、誠、正，修好這顆心，接著才是什麼？修身、齊家、治國、平天下。心正而後身修，根本還是這一顆心。心從哪裡下手？從格物，把壞習慣要改掉。新的一年，壞習慣已經留在二Ｏ二Ｏ年的列車了，沒有帶回來了，把它放下了，提起的都是隨順佛菩薩的教誨了。
而且我們一起學習這個「十年因緣」，我想大家自己私底下也看了不少遍了，那留在印象中的，首先我們得發個願，二Ｏ二一年，我得當個百分之百聽話的學生，這應該發吧。往生是作佛，請問大家，不做聽話的學生能不能作佛？不可能的。「孝養父母，奉事師長」，這個奉事師長表現在哪？依教奉行，佛法重實質不重形式。我們看這個九十一歲的老太太給我們啟示，你看她看著大家去弘法利生她很高興、很祝福，因為她能感覺到老人家那種心境、心量。她自己雖然年紀大了，你看她說「我念佛為整個世界念」。你不要看她識字不多，你看人家講出來的話都是老和尚的心境，胸懷天下蒼生。所以很多人說，那個老阿公、老阿婆一直在那裡念佛，他發菩提心沒有？不是說要發菩提心才能往生嗎？你仔細去觀察，這些老太太她們很善良，胸懷寬廣，雖然她是一心念佛，她是為天下在念的。
老人家九十四歲了，接下來這些年都是我們跟他老人家同台演出的黃金歲月，我們能把他老人家這些救世的理念推到一個里程碑，那是真正請佛住世。因為我們不做，不認真去奉行，那不奉行幹什麼？幹陽奉陰違的事？那善知識住世，假如學生陽奉陰違多，他會不會住？他鐵定不讓我們造業。所以大家要知道，老法師講經的時候說，「佛菩薩生為眾生，死也為眾生」。這個話是真的不是假的，佛滅度也為眾生，你不能說佛滅度不慈悲，那是我們情執起作用，看不懂。就不要說善知識了，成德從事教學工作，假如說我現在帶這個學生他陽奉陰違，我一定離開的，但離開也不要讓他生煩惱，然後確實哪裡有緣哪裡去，然後就跟他們善了（音瞭）。不可能說他們不接受，我還一直死待在這裡，那不是讓他們在那陽奉陰違？這個事我也不願意他們造這個業。我們只是一個普通的老師，都有這樣的心境，哪有說大智慧的佛菩薩他不會洞察這些情況？所以請佛住世用真心請，用真正孝親尊師的心來請。
我們非常歡喜，上個月大馬聯誼會，其中有一個重頭戲就是一條龍，怎麼落實老人家一條龍的理念。那我們馬來西亞淨宗學會在彌陀村持續也做了一段時間，也請了莊居士分享了實際的做法，好多淨宗學會響應，很多人發心，我聽了特別歡喜。你看全世界華文系統，除了海峽兩岸之外，可以從幼兒園一直念到高中畢業，沒其他地方了。所以馬來西亞有這樣的緣，怎麼可以把它浪費掉？對，《無量壽經》要變成我們的劇本，所謂「為諸庶類作不請之友」，那邊因緣比較成熟，你再累你也要去促成那個緣分。那麼多的孩子都要接受一條龍，那這個地方緣成熟。所以成德跟大家共勉，老人家所有的理念都在我們馬來西亞落實。以後大家要學習傳統文化、學佛，到哪裡觀摩？馬來西亞風景又漂亮，這個叫山美水美人更美，每個人心地善良，很莊嚴，讓人家遊歷之後終身難忘。每個人要依教奉行，為人演說，每個家庭為人演說，婆媳怎麼相處？夫妻怎麼相處？各行各業怎麼發展？修學團體學風、道風怎麼建立？傳統文化單位怎麼培養民族的棟梁之才？這些我們有哪些緣，我們就盡力把它做好。大家也不要攀緣，每一塊我都要，不要太貪心。李炳南老師說，好（上聲）人好（去聲）事。你到底是真的為眾生想，還是為了自己那個好勝心？「第一炷香得我上，別人不能上」，那是阿修羅的習氣了。帶動風氣不為先，哪還去邀功？成功不必在我。這個好（去聲）名比好（去聲）利還細微，還難對治，這個我們都要有高度的反觀能力。成功不必在我們，老法師說這個文化復興要三到五代人鍥而不捨去做。
那一天聖誕節，因為我們現在英國疫情嚴重，都不能去看學生，不能到他們住的地方，太嚴重了，只有那一天開放，就聖誕節開放，可以拜訪。可是我們有三棟宿舍，你說我要去哪一間？去了這裡去不了那裡，那不偏心了嗎？你說人生最難的不是奮鬥，是抉擇。所以我就跟學生道歉，太抱歉了，我應該每一樓都能去，可是我又沒有神通。以前有一個出家人，在一個地方弘法很久，後來要離開了，離開那一天，所有的村民都來送他。送完了，他走了，每個人都很高興，「哎呀，昨天法師到我們家來應供了。」「不是吧，到我們家吧？」結果一問，幾百口家他都去了，因為他有神通，化現數百個身，都到每一個人家去應供。所以聽到這個故事，成德非常慚愧，無地自容，自己修行太差了，不然可以滿每個人的願。所以今天跟大家說到「德比於上則知恥」，要跟佛菩薩比。所以知恥近乎勇，這一生一定要往生，往生就是阿惟越致菩薩了，到時候哪一家，每一家請你可以同時去了，沒有妨礙了。
那當時候給同學們有一些勉勵，結果有一個學生送我回去的時候，他就說他父母現在辦一個學校，這些老師們也都很有使命感。我就跟這個同學講，我說你給你父母、老師們說一下，說成德最想做的就是他們現在的工作，教小朋友。我這個是說實話，沒有應付的，我真想做那個工作，這個孩子四五歲，我把他帶到二十歲，那他的根基一定超過我了，成功不必在我。我們是時節因緣不足，二十幾歲才遇到老和尚，他們的福報比我們好，成就他。所以我最想做的就是去教小朋友了，但是沒有辦法，我現在有任務。
所以跟大家講這一段就是選擇你最成熟的任務去承擔，但是你不能貪多，這個也要做，那個也要做，貪功、貪名、貪利。所以老和尚說的是叫我們把貪心放下，不是讓我們換對象。所以敦倫盡分，這個也是印光祖師在提醒我們學佛的人，不要攀緣，要把本分事做好。修身、齊家，你家要齊好，你不能要出去利益社會了，結果自己的家都沒有顧好，「其家不可教而能教人者，無之」。所以我們都不是靠一時激動的，都是依照經典的教導，依照修學的次第，去明明德、去親民、去自覺覺他。
最後以師父的法語跟大家共勉，「一元復始，萬象更新，彰明德性，慈悲無限」。彰明德性就是自覺，就是明明德；慈悲無限就是覺他，就是親民，利益大眾，每一天都不會離開自覺覺他；那一元復始，新的一年，新的篇章又打開了；萬象更新，最重要的就是要把我們的壞習慣我們把它改正過來，「苟日新，日日新，又日新」，寫好我們今年的歷史，對得起自己，對得起師父上人，對得起佛菩薩，對得起家人，對得起所有信任我們的學生、有緣的眾生，「不使一秒鐘空過，不使一句話空說」。以這段老人家的教誨，最後這一句是夏蓮居老居士的教導，與大家共勉，我們將經營前所未有、充實的二Ｏ二一年，而且今年在過了除夕就是牛年了，牛年就是耕耘。
好，謝謝大家！阿彌陀佛。

弘護人才扎根班 成德法師主講 （第二十七集） 2020/12/26 英國威爾士蘭彼得 檔名：55-164-0027
兩位會長、諸位大德同修，大家聖誕吉祥！阿彌陀佛。
不好意思，成德最近承擔的因緣工作比較多，所以定力不足，剛剛錄音筆沒有拿，趕快。「事勿忙，忙多錯」，定力還是很不夠。「一切皆考驗，看爾怎麼辦？對境若不識，須再從頭練。」我這個定力不夠，容易慌張。佛法一切法門都是修禪定，定才能開慧。所以《小兒語》第一句話就是：「一切言動，都要安詳；十差九錯，只為慌張。」所以雖然在因緣當中被人家叫老師，現在還現了一個出家相，但是《小兒語》第一句話還沒落實好，所以也是很慚愧。因為《了凡四訓》有說：「名者，造物所忌」，這個名亦福也，名也是福報，所以世間享盛名實不符者，多有奇禍，等於是我們名不符實會折損福報，因為名的背後有本分，要盡到這個本分才行。印光祖師的教誨，最常教導我們的有十六個字，老人家還特別用這十六個字，在台北有一次在大型的會議廳就講這十六個字，就是「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。不知道大家有沒有聽過老人家針對這十六個字有一個開示？其實我們留心，就可以感覺到老人家他一舉手一投足，哪怕做一個演講，都是無盡的慈悲；哪怕他寫一個墨寶，都是賜予我們解脫煩惱的法藥。所以難道老人家是因為太喜歡寫書法了，所以不寫難過嗎？他老人家已經夠忙的了，他為什麼還要寫這些書法？透過書法提醒我們修學的重點，所以善知識都是善用一切因緣來護持我們的道業。
所以在這個「十年因緣」當中，老人家說的善知識給我們最大的幫助是什麼？就是幫我們放下妄想分別執著、憂慮牽掛。不知道大家對這一句有沒有體會？其實會聽的人，一聽到老人家說善知識給我最大的幫助是放下妄想分別執著、憂慮牽掛，那我回想一下，我接觸師父這些年，我放下了什麼分別執著？我憂慮牽掛減少沒有？佛法重實質不重形式，親近師父它是一個相，有沒有真實受用，那得就事論事，放下多少。我們也見過甚至可以親近在老人家身邊的人，產生的是情執，把師父上人當老人，不是當智者。甚至老人在點化他，他也聽不懂，因為情生智隔，欲令智迷，情生智隔。可不能用情執對待善知識，善知識是以種種方便在提醒我們，我們一產生感情，就不知道他的點化是什麼了。
所以師父說：「佛菩薩生為一切眾生，死也為一切眾生。」這句話我們有沒有聽懂？死也為眾生，那這個只有我們情執放下才聽得懂吧，不然我們一聽死為一切眾生，我們馬上首先產生的就是那種離別之苦了，這句話接受不了，也體會不了了，因為我們著相，死了，走了，沒有了。佛菩薩是法界身，法身在哪裡？「清淨法身，遍一切處，無生無滅，無去無來，非是語言分別之所能知，但以酬願度生」。佛菩薩在哪？能感是我們的心，我們一真誠了，佛菩薩真的是太慈悲了，他不是一個來，他一起配合來點化我們。你看章嘉大師、方教授、李炳老、夏蓮居老居士、黃念祖老居士、海賢老和尚、劉素雲老師、劉素青老菩薩，你看都配合，增長我們的信心。甚至於你周圍就有佛菩薩了，是我們看不懂，你真的靜下心來就感受到了。
我們上一次，好像不止一次了，提到了《維摩詰經》說的，維摩詰居士說：「直心是道場，無虛假故。」無虛假，做任何一件事沒有應付的，用真心。我們對家裡的人有沒有「好了好了」？這種聲音就是應付。不能騙別人，也不能騙自己，其實應付別人的時候也在應付自己了，自他不二，你把你的法身慧命這個重要的事情給耽擱了、設障礙了。我們最近也常常提起自我勘驗，你不能修了稀里糊塗的，我到底進步還是退步？在哪裡可以勘驗？笑容增多了、情緒化的機會少了，這些都是勘驗。都要在一切境緣當中，我們自己是要清楚、要明白，不能修得稀里糊塗的，所以自己給自己檢查檢查，進步還是退步。所以《華嚴》說，一真一切真，一妄一切妄。這個自我勘驗，沒有比這句話更徹底的。有時候我們檢查檢查，還安慰安慰自己，給自己台階下：算不錯了。可是這句話力道厲害了，因為這句話是讓我們入一真法界的，所以「一真一切真，一妄一切妄」。比方說我就曾經遇過同仁說了，「哎呀，我對孩子有耐性，對大人比較沒有耐性」。我說你對孩子的耐性也是假的，一真一切真。你為什麼對孩子很有耐性？因為你愛他，他很可愛，大人不可愛。那個叫什麼？那個叫愛緣慈悲，那還不是真心，那是愛憎的心。你真心起來了，一切人你都愛，你沒有說愛誰不愛誰。所以這一句「一真一切真」很有味道。
我們得知道，修行非帝王將相所能為，可不是一件容易的事情。「學道須是鐵漢，兩字信條真幹。」首先就得破兩關，第一個是「破自欺一關」，第二我們還得「灼然見得自己滿身過失，功夫始有著手處」。所以每一天晚上靜下來，我今天哪個念頭不對？我今天一言一行，一言，我們一天講幾句話？不少，「哦、哦」也算。你那個在回應的時候是應付，有沒有帶點情緒？這個自己都要清楚。「日用之間，萬境交集，一不覺察，難免種種違理情想，瞥爾而生。」念頭一用錯了，不是道場了；念頭一用錯了，辦三惡道的因。所以老法師說修道修道，你還得看修的是什麼道。每個人都在修道，但是修哪一道，這個得要清楚了。貪心是修餓鬼道，瞋恚是修地獄道，愚痴是修畜生道。修行人隨時隨地要很清楚他要去哪裡。為什麼要隨時隨地？因為你隨時隨地會無常來。你說，會嗎？那我們對無常已經不體會它什麼叫無常，我們還有一個「會嗎」，那已經僥倖了，那無常來鐵定我們沒有做好準備了。
有一次跟一個朋友走在路上，突然一台車，應該是他不對，就往我們的方向衝過來了，剎車了，然後當下我就阿彌陀佛，就喊出來了，因為太緊急了。然後我那個朋友說，「我是在心裡默念」。我是念出來了，緊急的時候還是念出來比較好。包含印光祖師很慈悲，給要生產的女人，大聲念觀世音菩薩，念出來沒關係，不要覺得好像怕不恭敬菩薩，菩薩很慈悲的，這樣她大聲念，力比較使得出來。所以無常是隨時會來的，我們有沒有馬上能提得起來佛號？世間一切我們有沒有還有掛心的？大家不能想我臨終的時候不要牽掛，現在可以。那假如是這個心態，要練出放下我看也很難，現在都不能保證，臨終誰有把握？靜中十分，動中才一分；動中十分，可能病中、夢中才一分；病中十分，可能臨終才一分。我們現在就放不下了，那怎麼可以保證臨終放得下？除非你過去生善緣特別多，剛好你臨終的時候，方會長、顏會長都去給你護持，很多佛友都給你護持，讓你正念能提起來。可是你又不知道會不會這樣，你也不能掉以輕心。
修行人不能有一念僥倖，僥倖也不是直心。「直心是道場，無虛假故」，僥倖就不是真實心了。所以這一句「直心是道場，無虛假故」，跟我們淨土宗二祖善導大師的那句法語完全相應，善導大師說：一切皆從真實心中作。就要提起真心，處事待人接物；身口意不善三業，皆從真實心中要捨，要把它捨掉，貪、瞋、痴要把它放下，妄語、兩舌、綺語、惡口、殺、盜、邪淫，這些統統都要放下。這十善業道，十善如大地，「一切人天依之而立」，「聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本」，所以，譬如城邑聚落，這些藥草、卉木、叢林，皆是依地而得生長，你沒有地了，根本長不了。所以沒有十善業，不可能有善根的增長，不可能有道業的基礎；沒有十善業，孝親尊師就沒有具體的落實了，孝親尊師也變成口號了。
我們對父母不能貪，還要去跟父母計較，還要要求父母，這不對；不能痴，你對父母不能情緒。對待父母、老師不恭敬，這個罪很重。就像《阿難問事佛吉凶經》提到，惡意對善知識就是惡意對佛。其實惡意對父母也就是惡意對佛。這不是我說的，佛在經上說：「世若無佛」，就是佛已經滅度了，「善事父母」，世若無佛了，要善事父母，「事父母者，即是事佛」，這佛陀講的，事奉父母跟事佛一樣。所以奉養父母這個是大功德，忤逆父母這個罪業很重。所以現在為什麼年輕人，我們仔細去觀察，愈來愈沒有福報，從哪裡看？心浮氣躁，心定不下來，眼神閃爍，沒有辦法專注。這個叫人的魂魄不定，心神不寧，這個都是沒有福報的相。大家都要會觀察，為什麼大家要會觀察？首先要護持自己，要自知；我要護持我的家人，我們要知人；我要到淨宗學會，我要在一條龍的系統去帶學生，那要了解學生的狀況，你一看這個學生，他是有福報還是業力很重，你都要會判斷，你才能夠因材施教。
所以夏蓮居老居士說：「天錫（賜）之福，先開其慧；天降之罰，先奪其魄。」這很有道理，上天要給這個人福報了，先讓他智慧增長，不然給他福報，他就享痴福了，所以先開其慧；天降之罰，他積的惡太多了，他的業報要現前，先奪其魄。所以我們俗話不是說，你怎麼印堂發黑？這些都是徵兆。所以夏老說的，「悠忽、昏惰」，悠忽就是恍恍惚惚的，昏惰，你看他很懶散，迷迷糊糊的，渾渾噩噩的；「自欺」，自己騙自己，不誠，都不了解自己的狀況；還有「飾非」，「倘揜飾」，都不承認自己的錯，這是天奪其魄了。「慚愧、奮發、改過」，這是天開其慧，覺得哪裡沒有做好，應該要怎麼改進，慚愧、奮發。我們可不能慚愧沮喪，慚愧、奮發、改過，這是天要開這個人的智慧了。所以我看到我們同修看了師父上人講的「傳統文化老師應該具備的素質」，不少同修就寫到，對照了自己，還有哪些不足，這是天開其慧，你從他的心得就感覺慚愧、奮發，要改過。而且一開始跟大家有提到，「名亦福也」，我們要名符其實，不然也會折福報。所以《韓詩外傳》說的，「智如泉源」，智慧像泉水的源頭，智如泉源，「行可以為表儀者」，他一切的行為可以給接觸到的人做表率，是「人師也」。所以「老師」這兩個字有它背後的責任，背後的本分。所以印祖為什麼敦倫盡分？我們沒有注意到敦倫盡分，這個佛法就學飄了，甚至不是入不二法門，愈修產生了一些分別執著。不二法門才是不分別不執著，你不能佛法是佛法，處世是處世，打成兩截。我們本來就很會分別執著，現在遇到佛法，把佛法搞成增加分別執著的增上緣，那不是冤枉嗎？太冤了，無量劫來稀有難逢的緣分，我們把它搞成愈來愈分別、愈來愈執著。
老法師很慈悲，剛剛跟大家說，要在很多地方，你哪怕看到師父的墨寶，你都能感覺到他的慈悲，這樣他講什麼，我們才不會聽錯了，心跟心交感，善知識的知己。大家有沒有經驗？對方講話你不是聽得很懂，不懂對方的心意。請問大家，我們懂師父的心嗎？假如不懂他的心，邊聽邊在「師父幹嘛這麼講？師父講這樣，有這麼嚴重嗎？」自己還在那裡很多想法。你看我們顏回夫子，夫子感歎，「吾與回言終日」，就是跟顏回夫子講了一天的話，「不違如愚」，不違如愚就是一個疑問都沒有，那講一句就入他的心，都一直點頭。大家去看看《論語》這些句子，很有味道。孔子說：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」這個話很有味道，孔子怎麼說？這顏回沒有幫到我教學，「非助我者也」。其實那個意涵很深，對於我講的話沒有一句不歡喜接受的，「於吾言無所不說」，意思就是說，他都沒提過問題；一般提問題了，可能其他人的疑問他一提出來，幫其他的人問了，這樣有助於孔子的教學。其實顏回表的法是什麼？完全相信老師的法，也是幫助老師教學。
每個人表的法不一樣，迦葉尊者他就表演什麼？佛拿了一朵花，他就笑了，好，禪宗就傳給他了。阿難尊者是要問的，迦葉尊者是「不立文字，教外別傳」，以心印心，就傳過來了。阿難尊者是「爾時世尊，威光赫奕，如融金聚，又如明鏡」，啟問。這個統統是配合，但是我們得看懂佛菩薩在表演什麼，老和尚在表演什麼，都得用心。源頭在哪？源頭在我們得體會父母的苦心在哪，體會到了；父母的恩德在哪，體會到了。你們有沒有見過有人懺悔自己對父母的不孝？這個成德是見過的，痛哭流涕。你看、你觀察，這個人哭完以後，那個臉變化很大，整個氣質不一樣了，所以那個懺悔的力量很大很大。當然這個是我們有見到，可以感受到。所以阿闍世王殺父害母，你看臨終懺悔，上品中生。所以道業能成就，兩種，一種就是一直積功累德，一種就是靠這個懺悔力成就的。所以「勸發菩提心文」裡面說：「必有因緣，方得發起。」其中有一個就是懺悔業障，這個也因為在懺悔的時候，菩提心就能夠透出來了。所以君子務本，我們修行都要從根本修，孝親尊師是根本。假如孝親跟尊師，孝親又是根本，所以師父說的，師道建立在孝道的基礎上。「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。」在《太上感應篇彙編》裡面提到有一個讀書人，文章、學問都積累得不錯，可是他功名一直考不上。後來遇到修行人，他請教他，他說你小時候是不是瞪過你父親一眼？這個很難懺。你看這個公案，才瞪一眼。但你不能從相上看，那個行為能做得出來，我們閩南話講的心地凶狠，你心沒有這麼狠，你不可能做出這樣的行為出來。
所以師父講這些話，我們都要如貧得寶，納受來修行，你不能，這句話我能接受，那句話我先放著。對善知識的教誨不能揀擇，自己挑著學，那已經不是跟他老人家學了，跟自己的認知在學。其實用這樣的心境，也很難體會善知識講的意思。所以老法師說的，傳人沒有別的，百分之百聽話，就是這個心態，老實、聽話、真幹。我們不聽善知識的話，那不是我們比他厲害了嗎？我們覺得善知識、覺得師父上人比我們有智慧，那當然要聽他的。所以小時候我記得我爺爺常常，「你是假會，你呀」，假會，裝很懂，裝很厲害。往往就是我們不聽大人的話，爺爺就說你「你假會，你」。那我們不聽師父的話，不是也是假會？打腫臉充胖子，不老實、不聽話。
師父上人說了，佛陀給我們講的每一句話，都是我們做得到的。假如我們做不到，他給我們講，說「對不起，這句話你做不到」，那不是跟我們開玩笑嗎？佛菩薩怎麼會跟我們開玩笑？佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。佛跟我們講的都是我們做得到的。善知識是應機說法，所以師父跟我們講的也是我們做得到的。那我們有這個心態，這態度很重要，你有這個心態，你遇到這個教誨，你馬上就是思惟怎麼做到，因為我們已經建立一個心態，善知識講的都是做得到的。所以成德覺得師父慈悲，所有應該有的修學的觀念態度，甚至於你要弘護正法應該有的心境觀念，都給我們講清楚了，我們用心去聽就能體會了，甚至於他老人家可能在一集當中都給你講圓滿了。比方說讓大家聽過「菩提心貫注在整個生命中」，大家有聽過吧？師父在新加坡的一場專題開示，真的都教了。因為師父給我們建立的這些觀念、知見，修學的知見，所以我們聽經聽這些年，一聽，怎麼做，從沒有起念頭說做不到，這是因為先入為主，建立這個觀念了。師父說，把《無量壽經》變成人生的劇本。說實在的，老和尚講解《無量壽經科註》講解什麼？講解怎麼把這一句落實在生活、工作、處事待人接物，解行相應，不然他老人家說什麼？《無量壽經》就是人生的劇本。
就像昨天是聖誕節，這個年底節慶特別多，我們沒見面這幾天幾個大節日，二十一號冬至，冬至祭祖，感恩祖先，最好的方式，念這句萬德洪名給祖先迴向。「暫持聖號，勝於布施百年」，這個「勸發菩提心文」裡面，暫持聖號，勝於布施百年。《淨修捷要》說的：「萬德洪名，能滅眾罪，果能一向專念，自然垢障消除」，名號功德不可思議。還有，「一發大心，超過修行歷劫」，這個菩提心的功德很大很大。所以有沒有在祖先的面前發願、發菩提心？佛法講「一人成道，九祖升天」，所以這一生一定往生作佛，上回報祖先，下給後代做個好榜樣。你這個願發得真，一時六種震動，都會有感應的。這是冬至。有沒有人回去探望親朋好友，回家掃掃墓？親人也是一世的緣，曾經在一個屋簷下，爺爺在，你看叔叔、伯伯、姑姑都住在一起。小時候叔叔、伯伯、姑姑都抱過我們的，我們甚至於都撒了好幾泡尿在他們身上，這是緣分，難得。你回去掃墓，這些節慶回去了，中國人節慶的目的在哪？團圓、團結。然後一團結起來，做「為眾開法藏，廣施功德寶」。聚在一起了，《孝經》說的：「無念爾祖，聿修厥德。」要念著我們已經去世的爺爺奶奶、爸爸媽媽，還有我們祖上有哪些恩德。
你看冬至祭祖、清明祭祖，我們認識一個魏徵大人的後代，不少代了，一千多年了，他輩分很高，是個校長，是他領著大家念魏徵大人寫給唐太宗的一篇很精闢的文章，叫「諫太宗十思疏」，進諫唐太宗的奏摺，在《古文觀止》裡面都有收錄，非常精彩。一開頭就是「求木之長者，必固其根本」，你這棵樹要長得高大，怎麼樣？根本要固好；「欲流之遠者，必浚其泉源」，你這個河流要源遠流長，你那個源頭不能塞住了；「思國之安者，必積其德義」，你看都從根本。你看這開頭就很有智慧，就用比喻這樣提醒太宗皇帝。所以大家有沒有感覺到，一個忠臣成就了一個盛世？唐太宗那時候貞觀之治，當著所有的大臣，今天這個盛世就是因為魏徵勸諫我。所以後來魏徵去世了，唐太宗太傷心了，五天沒法上朝，君臣之情義很深。
諸位同修，我們也有君臣關係，在我們淨宗學會裡面有君臣關係，在我們服務的單位裡面有君臣關係，甚至於我們辦一個活動也有君臣關係，都要落實「進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡」，都一片赤誠的心。就像我們一年一度那種七天念佛共修，好像掃廁所都是我們甲洞負責的，我們這個葉居士是不是掃廁所的隊長？他在那個因緣他就是君，他帶領的人是臣。每一次總結經驗，精益求精，愈做愈好，這叫精進，不然六度在哪裡？蹲在那裡挺累的，也是內財布施。把廁所掃得這麼好，做表法，法布施；掃得很乾淨，都沒有味道，人家一進去都不難受，無畏布施。所以六度在哪？就在生活。「離世覓菩提，恰如求兔角」，「佛法在世間，不離世間覺」。所以《金剛經》說的，無有一法不是佛法，覺了，穿衣吃飯都是佛法。所以《金剛經》就表這個法，佛陀「著衣持缽，入舍衛大城乞食」，他也在給我們表佛法落實在生活、工作、處事待人接物，須菩提看得懂，就痛哭流涕。所以我們也要看懂師父上人現在在給我們表什麼法，一生在給我們表什麼法，我們要善觀、善學。
所以佛法說沒有世出世法，只有覺迷，覺了，處事待人接物無有一法不是佛法；迷惑了，那《華嚴經》也變成給我們搞分別執著去了。所以師父常常說，「你會麼？」就是會不會修行。現在到漢學院來的，二十歲以下的差不多一半。真是時不我待，我記得我剛開始講《弟子規》的時候，看下去都比我大，現在不知不覺，不是比我小而已，小我一輩了。所以真的是歲月如梭，「何不於強健時，努力修善，欲何待乎！」然後你看十幾歲的孩子，一看，身上那種富貴氣、任性，在他臉上是看得到的。但是「人之初，性本善」，上了一個禮拜、兩個禮拜、三個禮拜，他氣質在變，然後說，以前打電話回去，就感覺媽媽怎麼這麼囉嗦；現在再接電話不一樣了，媽媽很關心我。明明講的是一樣的話，你看感覺不一樣。所以不是風動，也不是幡動，是自己的心，心生種種法生，你心裡不耐煩了，就覺得母親囉嗦；心變柔軟了，體會到母親是慈愛的。所以父母、老師的愛在哪裡？真的靜下心來，都能感覺到的。
所以師父寫印祖這十六個字，還在下面加字：「敦倫盡分是大道，閑邪存誠是大德，信願念佛是大行，求生淨土是大果。」諸位同學，你看到了這個墨寶，你感受到什麼？你會看的人感覺到了。哪一位家人分享一下？你們是因為學了溫良恭儉讓，是吧？告訴大家，學東西學完，學了什麼？學了也不能執著，要應無所住而生其心。該讓的時候不讓，不該讓的時候又讓。這一切境緣要提起相應的教誨，這個時候是「只聞來學，未聞往教」，還是「為諸庶類作不請之友」？你可不能給我死背答案，要應無所住，不然你學一個會著一個。父母老師的慈愛，其實用心去體會，處處皆是。我們看到老人家在「敦倫盡分」後面要加「是大道」，閑邪存誠是大德，而且還用墨寶寫出來的，生怕我們忽略了這個最重要的修行重點。最殊勝的行持是什麼？信願持名，信願念佛是大行；最殊勝的果德是往生西方極樂世界，圓證三不退，皆作阿惟越致菩薩。這麼殊勝的果德，我們要掌握住這個機會。所以大家體會到了，再看老和尚任何一個墨寶，感覺不一樣了。所以如貧得寶，這句話在哪裡？能提得起來的話，那隨時都是。哪怕是先生勸妳的話，如貧得寶，妳不要起一個念頭，老和尚講的我相信，我願意聽，誰講的我不願意聽，那又在跟老和尚搞情執。有道理就要聽，怎麼會說老和尚講的我才聽？明明老和尚是個大善知識，結果我們在那裡搞分別執著，真是冤枉！
成德記得看過老人家有一個墨寶，師父真的是好人做到底，送佛送到西。師父有一本墨寶，不是一頁，一本，《老人言》。大家有沒有學習過？老人家把經、史、子，就是《群書治要》裡面的一些重點，用毛筆字這樣把它謄寫下來，都把精髓希望我們能夠受持，這不是好人做到底嗎？其中我記得有一段墨寶寫的「凡事之本，必先治身」，這就是務本，「成其身而天下成，治其身而天下治」，治國的治，治其身則天下治，「為天下者，不於天下，於身」，就是治理天下的國君，他最重要的在哪裡下功夫？在自己的身上，這叫君子務本。治天下是從自己，治國也是從自己，治家也是從自己。「身不修不可以齊其家」，身不修，家裡的人都不服氣我們，怎麼齊家？「其家不可教而能教人者，無之」，家裡的人他都不能感動，他要感動全國的人，沒有這個基礎。所以儒家這個次第很重要，「內聖外王」，內聖，心地功夫，格物、致知、誠意、正心，這個真心有提起來了，就能身修、家齊、國治、天下平，沒有格致誠正，那不可能的，這個不能僥倖。但是我們看到，可以說超過一半的弘揚傳統文化的人都從哪裡起跳？治國，前面六個不要了，直接跳奉獻社會，眾生無邊誓願度。那這個是很激動，但是有沒有照經典去做？對，所以做事、成就事情是理智，不是靠衝動。所以佛門有一句話提醒我們，「自己不能度而能度人者，無有是處」，還有一句比喻叫「泥菩薩過江，自身難保」，這些比喻其實都很深刻。所以我們正己化人，那鐵定要先下正己，格致誠正。所以師父說，誠意就是佛家講的真誠心；正心就是佛家講的，自受用清淨平等覺，他受用慈悲，這就是正心。所以跟大家提到直心是道場，這個就是誠意，直心、深心、大悲心，「直心是道場，無虛假故」，他真誠，沒有應付的。
我們顏同學她上一次聽到「什麼事都不能應付」，她挺有觸動的，所以她這個禮拜就練什麼事都不能應付，結果她有感應。我剛剛跟大家說，我們要看懂師父，我們這些印祖、章嘉大師、李炳老、方教授、夏老、黃老，這麼多人在表演，我們要看得懂。還有你誠心，旁邊就有佛菩薩在護念你，「佛氏門中，不捨一人」，她一真誠，感應一位老菩薩來護持她，我們來聽她分享一下。
顏同學：德師父吉祥，諸位大德同修午安，大家吉祥。阿彌陀佛。
成德法師：阿彌陀佛。
顏同學：是這樣的，上週有聽到德師父有提到說應付這個問題，然後學生就自己反省，發現到確實好像是有這樣的問題。因為譬如說覺得一些事情重要的話，有時候做那件事就特別的專注，但是做別的事情就好像想要匆忙的帶過。聽了師父講過後才知道，原來這是一種應付的心。所以發現到好像讀經念佛也不能夠得力，也沒有說好像念出什麼法喜，因為已經在用兩個不同的心，在做兩件不同的事。
然後就在上週有到一個親戚家吃飯，我有一個堂姐的家婆，她今年已經九十一歲了，大家都稱她為老菩薩，在淨宗學會大家都叫她老菩薩。大家都在聊天，那時候吃完飯了後，大家就坐在外面全部一起聊天，大家都哈哈大笑，說得很開心。就有注意到老菩薩都是微笑的，也沒有多說話的，她是沒有講話的，不過一直微笑。過後就有一個親戚問老菩薩說：「老菩薩，有念佛嗎？」然後老菩薩就直接從口袋裡面掏出一個計數器說：「有，有念，一直都在念。」過後大家也繼續聊天，聊完天過後我就看到老菩薩很慈悲，然後就坐去她旁邊跟她聊天，就問老菩薩說：「老菩薩，妳現在天天念佛嗎？」老菩薩就說：「是呀，妳看」，她就拿計數器給我看，一看老菩薩今天念了接近三萬聲了。「現在耳邊一直有阿彌陀佛的這個聲音」，她就講，「一直阿彌陀佛、阿彌陀佛」，她講，「我現在沒有念。就是念了，計數器，也是有阿彌陀佛、阿彌陀佛。」她就講：「不知道別人會不會這樣？就是一直有一個阿彌陀佛、阿彌陀佛在叫我。」那個計數器，在跟大家講話的時候，她是沒有拿出來的，是大家有人問了她才拿出來。
我問老菩薩，我回想一下。老菩薩就說：「我現在念佛都是念給世界，希望世界平安，希望每個人都可以過得好，希望那些沒有工作的人有工作做，希望全世界這個疫情也好轉起來，念佛就是為大家而念。」過後我有問老菩薩說：「老菩薩妳早上是幾點起床的？晚上是幾點睡的？」老菩薩就說早上是五點半起床，一起床阿彌陀佛就叫她了，然後她就念，念到晚上睡覺，她都是一覺到天亮的。她也有講到，她的媳婦、兒子都很孝順，她的孫子也出國之前，我們在聊天的時候她也講，出國之前，在去英國之前會親親她。然後她就說，我對他們都很放心，我也沒有擔心他們，沒有擔心任何一個人。她就講：「我現在全部都放下了，我跟阿彌陀佛講我很想跟他走」，就是很想往生到極樂世界。她就講：「我是真的想去，我不是講講罷了！」她過後又講：「其實念佛這個數量是不重要的，最重要是你有這分心。」她就講，跟大家聊天的時候我就把這個收起來了，但是阿彌陀佛還是一直在念的，她就講這個數量不重要。我就在老菩薩的身上看到，她好像心裡老有這句阿彌陀佛，感覺到她念佛也不會妨礙她做生活的任何事。她跟我講：「我在跟妳講話的時候，其實腦裡面也是那個阿彌陀佛一直不會停的」，所以她就講這個佛號是沒有停的。
所以我感覺到老菩薩的心，感覺到她好像在極樂世界，雖然她沒有往生，但是感覺上她的心好像是很清淨。你跟她交談，她也不會覺得你在妨礙她念佛，她就一片真誠心跟你談天，你問什麼她就應什麼。她就好像一個鐘，好像師父上次講過，一個鐘，你敲多響，它就回應你多少，她也不會講到太過，也不會講得太少，就是全部都回答到剛剛好。我就感受到，師父有講了，真正一個念佛人，他真正念佛，真的是念念都是阿彌陀佛的時候，外面表現到很溫良恭儉讓，是一片很祥和，然後很慈悲、很清淨、很恭敬、很謙和、很謙卑，完全是沒有這種應付還是什麼。她還是可以跟大家坐在一起，她一直都是微笑，你每次跟她笑，她跟你回應的笑容，那個笑容是一種好像那種赤子之心的笑容，是很歡喜、很法喜的，看得出。所以很感恩，因為之前就發現到有這個問題，看到老菩薩這樣子表法，因為一個人的身教她一做出來，她其實不用講多了，她這個身教就可以讓你感覺到她真的是在念佛，而且她是真實不虛。
然後其實那天爸爸有問我：「真誠心是什麼？」我就講：「真誠心，念念為眾生。」爸爸講：「念念為眾生是，可是念念為眾生還是有一個念念為眾生」，然後爸爸是講，經上是講，當你一念不生是謂誠，是嗎？就是講你沒有念頭的時候，那個是最真誠的心。我不知道，真的是還差得遠。就是在生活去體會，去發現自己的過失到底在哪裡。也聽到淨空法師的那個講一個中華文化老師該具備什麼條件，也發現到自己確實還有很多不足的地方，是真的要去改的，如果不認真去改的話，這個習氣也會帶給你的學生。當然還有很多要改的地方，然後就發現到學傳統文化，它其實是讓我們恢復這個真誠、清淨、平等的心，而不是讓我們增加更多妄想分別執著，去看這個不對，去看那個不對，而是把這個真正愛父母的心去愛身邊所有的人。才感受到那個老菩薩，她其實就是從真實心中去做每一件事，就是很自然而然的。
成德法師：對
顏同學：也一點做作都沒有。末學確實那天跟老菩薩的這番話，那時候我也是有講：「老菩薩妳很莊嚴。」在問這個之前她有講到：「念佛是真的，其他啥都是假的！」我講：「老菩薩妳長得很莊嚴，念到很莊嚴。」她講：「其實這莊嚴也是假的。」老菩薩就是很謙卑。
末學就分享到這邊，有講錯的地方希望諸位大德同修、師父批評指正。因為有這個平台而感恩，要不然有時候碰壁也不知道到底哪裡出了問題，好像在人事境緣如果有時候不是很順利，也不知道是哪裡出了問題，可能就是以一種應付的心態，所以妳應付，人家也感受到妳應付，所以就變成不是很順利。所以感恩有這個平台，讓我們知道自己的過失在哪裡。好像那個《弟子規》裡面講「能親仁，無限好，德日進，過日少」，沒有爸爸媽媽這樣的教導，沒有師父、老師們、同修大德們這樣善友為依，這樣教導我們，我們應該會走很多彎路，真的是很感恩大家。阿彌陀佛。
成德法師：謝謝顏同學的分享，她也是善財童子，挺有福報的，參到一位老者、善知識，也是給我們表演「自然中自然相，自然之有根本」。你看她應對進退，讓人家如沐春風，這個才是「於我法中，得名第一弟子」。你看這真念佛人的行持，就讓人生歡喜心，她沒有造作的。所以這個也是因為顏同學覺得「對，不能應付，應該真誠」，你看馬上感應一個菩薩來表演真誠給她看，所以佛氏門中有求必應。很可貴，她自己也是觀心為要，對自己的念頭很深入的去觀照。就是你在處事待人接物有搞不清楚的地方，又不明白，到時候可能對人就會有應付了。所以像剛剛她講到的，我比較重視的，我就比較認真；不重視的，可能就有應付了。你看重視跟不重視，這個每一件事都會牽扯到人，你重視的這件事背後的人，跟你不重視的這件事背後的人，我們的態度有沒有不一樣？假如有了，那怎麼叫禮敬諸佛？那就不是普賢行了，那處事待人接物就增長了分別，這個重要、這個不重要；就有執著了，對這個人好，對那個人不好，那我們就在搞輪迴業了。所以每天不是搞輪迴業就是積功累德，就在一念之間。
所以真心離念，真心是離妄念，離自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，離分別執著。所以離念叫應無所住，什麼他都不罣礙了。你看這個老菩薩，「我都不會操心他們了」，可是她而生其心，她念這句佛，她為什麼？為整個眾生念，迴向給眾生、迴向化解災難。一個念佛人假如面對他所處的環境有災難，他都不會想給他們迴向，那你說這個念佛人相不相應？這個有待商榷，我們不要馬上說不相應。有時候人講話的時候含蓄一點，現在人聽直話有時候承受不了。所以對別人要恕道，講話不能太直，要考慮到他的承受度。「攻人之惡毋太嚴，要思其堪受」，要承受得住，你不要一下子就把他講得信心都沒了。對不起，我太久沒有講閩南話了，稍微練習一下，真的太久沒講了，有點不流利了，在這裡沒有對象可以講。所以告訴大家，歌不可以一天不唱，拳不可以一天不打，經不可以一天不講，你一天不做法布施，它會生疏的，都要不間斷，念佛要不間斷，弘法、法供養要不間斷。但是那個法供養是成就別人的心，不是好為人師，我們聽東西都不能著在相上。
所以她而生其心，你看一聲接一聲，一聲接一聲。由這裡也給我們印證，三輩往生都有八個字，「發菩提心，一向專念」，都有這八個字。再來還有，極樂世界二乘種不生，就是你是聲聞、緣覺，你只求自己了脫不要再輪迴了，你不是大乘心，也往生不了。所以我們念佛的人，有一些他是小乘的習氣很重，他就自己精進，但身邊的人有什麼痛苦，他也不是很放在心上，一有時間就是自己精進，但是覺得情義不足。所以黃念祖老居士說「無情不能修道」，就要有情義，但「情不空不能證道」，要把情義，這很可貴，再提升上去情覺。情義是見義勇為，但是不要罣礙在心上，有些很講義氣的人，可是他都會把這些事掛在心上。所以剛剛我們葉居士講到她的婆婆人非常好，也是仗義的人，可是她可能對這個孫子還有罣礙，這個不放下出不去。
所以《金剛經》就是「應無所住，而生起心」，這就是真心；「而念這句佛號」，就是用真心了。所以夏蓮居老居士說：「念佛即是自心現，自心現時方念佛」，這一句佛號是自己自性的德號，阿彌陀佛是無量光、無量壽。「無量光壽，是我本覺，起心念佛，方名始覺。托彼依正，顯我自心，始本不離，直趨覺路」，這是《淨修捷要》第十四拜。這個時代大家都挺忙碌的，夏蓮居老居士會集這個《淨修捷要》，專門給這個工作太忙的人，把五經一論、禪、密、教下這些精髓都含攝在裡面。所以這個法門極究竟又極方便，所以工作不妨礙念佛。剛剛這個老菩薩也給我們表演，她跟人應對、做事都不妨礙她念佛，裡面好像一句接著一句。真好，還有阿彌陀佛叫她念佛。「彌陀教我念彌陀，口念彌陀聽彌陀；彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。」這個是夏蓮居老居士的一首偈，這個大家慢慢再去感受感受，挺有意境的。這個沒有標準答案的，你們不要又在那裡鑽牛角尖，體會到哪就是哪。不要你再問別人，這什麼意思？我怎麼都沒有這個感覺？你看你又生煩惱了。有就有，沒有就沒有，多念幾次就有了。何期自性，本自具足，不要這麼喜歡跟人家攀比。攀比也是個習性，不知不覺染上的，因為這個社會功利、享樂，就在那裡比。所以我們已經學佛了，不要做隨波逐浪之人，不要再受這些染污了。
剛剛跟大家說這個節慶的時候，也是轉《無量壽經》，「為眾開法藏，廣施功德寶」。我們林居士那邊現在網路可以了嗎？可能還不行。林仁者，Can you hear me？不好意思，我現在得多練英文，因為我假如英文再不提升，我就不能留在英國漢學院，我得考雅思才行。因緣不成熟不可強求，一切隨緣，不要執著，我看他那邊可能網路不是很穩定。但是大家都要抓住時節因緣，「不欣世語，樂在正論」，這都是《無量壽經》，《無量壽經》就是我們的生活。可是你要用柔軟心去做，「和顏愛語，勸諭策進」。你不要親戚朋友在那裡聊天，「哎呀，不要聊這些五四三的，聊佛法」，那人家就離你遠遠的了，你一出現就很有壓力了。你要順勢而為，人家聊什麼你就跟他聊什麼，無有一法不是佛法。他聊錢，你就跟他聊錢，money本身又沒有善惡。他一聊錢，你就把范蠡（陶朱公）要請出來了，財布施得財富，無有一法不是佛法。所以老祖宗教我們，大禹治水要用疏導的，你把它疏導了，它不至於成災之外，還可以灌溉農田，多好。結果大禹他的父親是用防堵的，一直堵堵堵，把那水堵，堵到最後堵不住了。所以古人這些智慧都可以用在生活、工作、處事待人接物之中。那當然，我們要積累我們的法力跟道力，然後有緣跟人家交談的時候就要求三寶加持。要多積累，不然書到用時方恨少，人家一句話過來，你在那裡「現在要用哪一句？」書到用時方恨少。
每一次聽我們諸位仁者分享，有一個比較深的感觸，就是馬來西亞真的是福地。從馬來人的角度，他信教的人還是多，他最起碼一天還有五堂功課，都要虔誠的去禮拜；從華人來講，這六百萬華人很愛護自己祖宗的文化，而且老一輩都有傳承，他們的言傳身教影響力非常大。所以從剛剛葉居士談她婆婆的行誼，這個最少最少影響四代人，四代。所以說娶一個好媳婦旺三代，一點都不誇張吧。所以下一次我們在馬來西亞辦個漢學講座，女德講課的老師不缺了。所以我覺得機不可失，時不再來，馬來西亞的華人一定要把傳承文化的使命承擔起來，而且老人家講的這些理念都要做出表率來，自利利他。利他，因為做表率讓人家有信心，我們所做的都很願意供養給別人；那自利，因為不做就失本分了，不做我們就會退步了。
就像我給校長職工會的校長們說，我們不要覺得現在校長職工會推《弟子規》，我們發了多少本，幾十萬本，但重點在哪？有沒有沈慕羽老先生再出來？有沒有林連玉老先生這樣的棟梁之才出來？「人能弘道，非道弘人」，不能知少為足，要「苟日新，日日新，又日新」，人一覺得不錯了，他就不會進步了。所以湯王這九個字很有味道，苟日新，日日新，又日新。佛門講，菩薩修行唯一善根「精進」，要「勇猛精進，度一切眾生出生死海」，這是《華嚴經》上的教誨。所以大家要請佛住世，就是請自己，自己發菩提心，敦倫盡分，閑邪存誠。這個菩提心就是感恩的心，我們的祖上，我們的爺爺奶奶、外公外婆、父母給我們傳承這麼好的家道，不傳下去對不起他們，這些都是應盡的責任。那我看我們同修裡面，你們的父母還有從事教育工作的，教育功德很大。你看老法師說，李炳南老師當時候看到學生裡面有薄福的、短命的，就勸他講經，講經的功德大，傳道、授業、解惑，這個功德大，積善之家必有餘慶。人生的福報都不是平白來的，這真的得要感恩父母、感恩祖上。這個也是懂得觀察因果，我現在有福報是果，因在哪？
我們不管是弘還是護，都要作君親師。大家不要又著相了，我是護法，我不用講課。那你是護法，你要帶底下的人，你不要循循善誘？所以你看人就太容易分別了。所以那一次我跟香港同修交流了一個主題，「作之君、作之親、作之師」，結果來了一些部門的幹部，我讓他們每個人分享一下他對這個作之君、作之親、作之師的感悟是什麼。結果就傳到其中一個人，他就直接把麥克風遞給旁邊，他就不講。我說：「你怎麼不講？」他說：「我不是幹部。」我說師父說的，作之君、作之親、作之師誰都可以做。你是下屬，我還是作之君，我以身作則，我感動我的領導，作之君，你在下屬也可以作之君；作之親，你對你的領導像親人一樣愛護他；作之師，親有過，領導有過，諫使更，那不是作之師嗎？所以你看我們修行難難在哪？聽一句話就著一句話了，看一個人就著一個人了，看他一個動作就著那個動作了。所以這個難就難在「不起貪瞋痴欲諸想，不著色聲香味觸法」，叫用心如鏡，不要落這些印象，真誠去對待。事情過了，佛號提起來，也不去懊惱曾經的那些事情，也不是擔心未來的事情，境來不拒，境去不留，用心如鏡。鏡子有點接近真心了。你說作之師，我又不是老師。你看又來了，又著相了。那你沒有晚輩嗎？你沒有教他的責任嗎？都有。其實扮演哪個角色要做得好，都要有君親師的精神，沒有這樣的心境，那個角色做不好的。心生種種法生，心都不對了，出來的言語、行為怎麼會對？
有同修就有說到了，他面對晚輩，六歲的侄子，然後這個侄子看到蝸牛，蝸牛死了，那個蝸牛殼還在，小朋友說：「這個蝸牛殼是蝸牛的家，牠家沒有帶走，牠住哪？」你看小孩子很天真吧，他為那隻蝸牛著想，因為牠沒有家住了。那我們就播往生極樂世界的片子給他看，死了，死了可以到極樂世界去的。但是這個小朋友說：「不要，不要，我不要離開我的爸爸媽媽。」所以你現在播這個往生極樂世界給他，契不契他的機？所以法不能用錯地方，經句不能用錯地方。所以《楞嚴經》裡面有一句很重要的話，「隨眾生心，應所知量」，其實就是儒家講的因材施教，你要契合他，沒善根，給他種善根；有善根，給他增長；善根成熟，讓他成就；你跟小孩講，就要以他聽得懂的言語去跟他講，都要應機。
所以這個孩子他現在的問題在哪？他現在就是覺得牠沒有房子住。假如我們能告訴他，牠的靈魂已經離開了，能舉個故事、事例，牠已經換房子了，要順便告訴他，這個死跟換衣服一樣。我們也曾經都跟學生談過生死的問題，黃泉路上無老少，你說什麼時候教生死的概念？隨時可以教。我就問他們，你的腳踏車壞了怎麼辦？他說修理。好，再怎麼修理都修理不好，怎麼辦？換一台。我說身體就跟機器一樣，用啊用，生病了怎麼辦？看醫生。看到最後不能再看了呢？再換個身體，就跟腳踏車一樣，它是工具。所以大家要知道，肚子裡面隨時都要有story，stories，不是story，要stories，還要for example，還要常常可以譬喻。你看這個腳踏車就是譬喻，看醫生，這都是譬喻。因為理比較抽象，一有事他就比較可以感受。你就可以告訴他，我給你看個片子，給你看個片子。
現在這個片子很多，我再幫你們找一下，「再生人」，一個村子裡面幾十個人都記得他前世，所以這個村子裡面很有意思，父母都有兩對，一對是前世的，一對是這一生的。這個電視節目都有播出來了，「再生人」，我再找給你們。你看給孩子看，你看他都記得前世，因為他前世那個身體壞了。所以這個蝸牛這個殼是牠的身體，牠身體壞了，牠換去另外一個地方了。然後要愈換愈好，你不要愈換、換，換到最後變成一隻螞蟻，你要換換換，換成阿彌陀佛。這個是「再生人」。
包含我們古代都有這些事例，黃庭堅他奉養了他前世的媽媽。因為剛好有一段時間他一直做夢夢自己吃芹菜麵，那個情景太熟了，他就去找了，結果就找到那一戶人家了。敲敲門，一個老太太開門，就跟她聊啊聊，我的女兒很年輕去世了，前幾天她的忌日，我就給她煮芹菜麵，她生前最喜歡吃芹菜麵。黃庭堅有學佛，聽到這裡他就知道了。「我女兒特別喜歡寫文章，你看這櫃子裡面那文章就是她寫的，鑰匙也不知道放哪，還鎖在那裡呢。」結果黃庭堅就找到了，把那個櫃子一打開，看自己前世的文章嚇了一跳，跟這一生差不多。所以後人聽了這個公案講了一句話：「書到今生讀已遲」，你書從今生才開始讀有點晚了。那個很會讀書的人，前輩子就愛讀書了；很會寫書法的人，前輩子就在寫了。你沒看那個小孩子滿週歲的時候抓週是吧？就是擺幾個東西，然後讓他去爬爬爬，看他拿什麼起來。他拿起一支筆，這個是讀書人；拿起一串佛珠，那你準備好讓他出家可以了。就是看他看什麼東西特別高興就追去拿那個東西了，可能跟他前世的愛好有關係，都有前因的。你們不要聽我講到這裡，「我來不及了」。我什麼都沒說，你什麼都沒聽，一聽又著了，又變成自己的障礙，跟我沒關係。所以為什麼佛門說，說而無說，聽而無聽？你們一聽，聽而無聽，那到底有聽還是沒聽？聽而無聽，就是聽完你不會有執著，你心神領會了，你自然就用得出來了。
所以今天你看老法師講，業障重不怕，這句萬德洪名多重的業都可以消掉，那有什麼好擔心的？你說那我這些能力不足。《中庸》講的，「人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」人有這種決心的時候，他的業就會突破，業障一突破了，撥雲就見日。所以「何期自性，本自具足」。你說業障重，那周利槃陀伽業障重不重？重到連四句偈都背不起來，很難過，他哥哥趕他走，你不要做出家人了，回去回去。他也很痛苦，業障太重了。佛陀慈悲善巧，教他「掃塵除垢、掃塵除垢」，就一句話，人家念、念，念到最後也開悟了。有佛法就有辦法，沒有事情不能解決的。
時間已經超過太多了，今天就跟大家交流到這裡，謝謝大家。也祝大家，Merry Christmas and Happy New Year，闔家平安，闔家平安，六時吉祥。然後新的一年我們福慧增長，然後為人演說，為苦難眾生多念一些佛、多積一些功德，我們多念一聲，這個苦難就減少一分，這個是真的不是假的，一念遍虛空法界。阿彌陀佛。

弘護人才扎根班 成德法師主講 （第二十六集） 2020/12/19 英國威爾士蘭彼得 檔名：55-164-0026
兩位會長、諸位大德同修，大家吉祥！阿彌陀佛。
目前新冠疫情的情況，在全球還是非常嚴重，佛門常說「菩薩畏因，眾生畏果」，所以這些都跟業力感召有關。人會造業，主要還是迷惑才會造業。所謂「人不學不知道，人不學不知義」，所以所有的問題還是回到師父上人常常說到的「建國君民，教學為先」。所以愈是看到這個現象，我們愈要從根本，教化人心來努力。「見義不為，無勇也」，我們已經了解五倫八德的道理，了解佛陀的教誨，又遇到師父上人這麼好的老師，我們也應該勇於去承擔自己的責任。雖然現在有新冠疫情，好像不能當面交流、授課，但是運用網路其實還是挺方便的。所以我們的願力不要受到外在形式的影響，應該寧為成功找方法，不為失敗找藉口。所以像我們這樣每個禮拜可以相聚，這個也是挺方便的，我看大家也是看得很清楚。佛門說事事無礙，還是很有道理的，障礙不在外面，障礙在我們自己的念頭有分別、有執著了。所以透過網路，我們可以善友為依，相觀而善。我們從「教學為先」來盡我們的一分力量，包含「萬德洪名，能滅眾罪」。所以看到現在感染的人好像都往破億，全球感染的人都快要破億了，這個是很驚人的，好像美國死亡的人數都超過第二次世界大戰。
師父有提到轉業力的方法，特別強調念佛，特別強調發願，能夠轉自身的業力，也可以轉地球的業力。記得很多年前師長老人家也有提到，全球人口百分之一的平方根，有全球人口百分之一的平方根能夠真正轉惡為善，等於是有真正八千個善男子、善女人，用我們佛門講，淨業三福第一福能努力去做，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，那這八千人可以轉地球的共業。我們聽到老人家這麼說，應該能夠當下就要發願，自己一定要做這八千個人當中的一個，這個叫隨文入觀，直下承擔。這個態度就很重要，不能我們一聽都要找別人去做，這個心態不能直下承擔，本身在聽的時候就有分別、就有執著。我們看顏回夫子他在聽孔夫子教導的時候是，「不違如愚」，每一句話他都沒有質疑，孔子覺得說，給他講那麼多了，他到底有沒有領納？「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」代表顏回夫子他聽老師講話是每一句就馬上納受到心裡面去了，他沒有其他的念頭，「我行嗎？」「有可能嗎？」所以顏夫子能有成就，也是決定於他的心態。我們很熟悉的一句話，也是他老人家說的：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」後來孟子有引用，其實這句話是顏夫子說的。大家也要從這些地方去觀察，為什麼他好學？為什麼他能承傳孔子的道統？都跟心態有關。就像孟子，他也是傳孔子之道，他有一句話叫「當今之世，舍我其誰？」這八個字很有力道，現在世界的業力那麼大，我們要勇於去承擔。
所以老法師說，我們念佛用什麼心境來念？我多念一聲，這個全球的眾生災難就減一分；我少念一聲，全球眾生的苦難就多一分。我們假如有提起這個心，真的是分秒必爭，有時間就念。因為「萬德洪名，能滅眾罪，果能一向專念，自然垢障消除」，把這個念佛的功德做迴向。就像印光祖師，他一生出來對大眾弘法只有一次，非常寶貴的七天，上海護國息災法會。怎麼護國息災？以念佛為主。當然，還要斷惡修善，還要戒殺、素食、放生，都從根本來解決問題。《無量壽經》說：「知土如影像，恆發弘誓心。」我們眼前這些都是因緣聚散，但是我們在這些因緣聚散當中能不能提起菩提心？不忍眾生苦，不忍聖教衰，都能提起一切眾生都是我的過去父母、未來諸佛。所以黃念祖老居士他開示到，我們還有很多過去的父母現在還在地獄中。那我們一想到我們還有過去的父母現在在地獄中，我們的修行不能懈怠，我們精進念佛給他們迴向，可能他們就脫離地獄的苦了。我們想，假如是我們的父母現在受極大苦，那相信我們可以犧牲身命也要減輕他們的痛苦。我們把這個分別拿掉，那一切眾生也都做過我們的父母。所以《勸發菩提心文》說：「菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛」，要常思利益他們，「念報其恩」。
所以開發心地寶藏，這地藏王菩薩是表法，他就從他那一世的他母親墮落。佛陀也是非常善巧，她是要問佛陀，我母親在哪？你看佛陀的教化非常善巧，說妳只要念我的名號，妳就會知道了。那就掌握了婆羅門女這種至孝之心，她會至誠念佛。你看念了一天一夜，她念到一心不亂，理一心不亂，她自己去了地獄，是用她自己的神力。去地獄只有兩種，一種是業力，一種是他的神通力。假如佛跟她說妳媽媽在地獄，那就不一定一樣了。所以佛讓她持佛名號，持佛名號的功德非常非常大，讓她自己以她的能力精進去到地獄，看到這地獄的現相，然後她就發起廣大的願。從這一世的母親的緣，延伸到要孝敬一切眾生，「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」。所以我們看經典也好，或者祖師，像黃念老就很具象的讓我們能夠去觀想，我們過去的父母現在很多在地獄，我們要趕緊修行，他們才能夠離苦。
我們之所以不能精進，很多時候還是想自己的感受，假如我們常常可以感受到眾生的苦，把眾生當作父母，其實眾生確實是當過我們父母的，這樣念佛的心就懇切了。所以念父母恩、念眾生恩，就不容易懈怠。所以佛門說，菩薩修行唯一善根就是精進，精進來自於我們的菩提心，念本師恩、念父母恩、念師長恩、念眾生恩、念施主恩。尤其《無量壽經》說的：「付囑汝等，作大守護。」不知道大家念這一句的時候是什麼樣的感受？就像《地藏經》裡面，佛喊著地藏菩薩，「地藏地藏，汝之神力不可思議」，摩地藏菩薩頂，然後交代他，我滅度之後到彌勒菩薩來之間，你不要讓眾生墮到三惡道去。地藏菩薩是誰？菩薩表修德，所以我們修大乘佛法就要效法四大菩薩，首先要效法地藏菩薩。像《無量壽經》「付囑汝等」，那佛是叫著誰？所以我們讀每一部經，或者聽師父上人的教誨，自己就是當機者，就是講給我一個人聽的。不然我們也很容易慣性，不敢承擔，或者是推給別人，甚至要求別人。
有一位同修，他說他一聽到師父上人說「菩薩所在之處，讓一切眾生生歡喜心」，他下一個念頭就想，誰誰誰有沒有讓我生歡喜心？有沒有符合菩薩所在之處讓一切眾生生歡喜？這個心態就偏掉了，變成要求別人，他沒有說聽這句話馬上想到我要作菩薩，有眾生因我而生煩惱，我都要生慚愧心。所以我們常說法器法器，器是器皿，能把法接下來，那就是要正確的心態，才能把法接下來。心態一不對，老法師叮嚀，會愈修愈分別、愈修愈執著，不行的。所以有一位同修，他從二Ｏ一Ｏ年才遇到佛法，結果快十年的時間，非常的精進，一有空就聽經、讀經，很珍惜學佛的機會，整整十年。後來家裡有一件事，結果他自己覺得很委屈，可能就是付出那麼多了，怎麼還是這樣？然後就有抱怨的話出來，造成家庭很多的波動，然後他就開始重視扎根。曾經我們也請教過師父上人，「師父上人，假如就是一直讀經，每一天有時間就讀《無量壽經》，讀十部，多多益善，但他沒有扎根；跟他扎根，然後又一門深入《無量壽經》，讀誦《無量壽經》。」師父說沒有扎根的話，時間要比較久。但大家要注意，時間比較久，還得在精進的過程沉得住氣、不著急，然後還不會怨，一有怨的念頭一起來了，火燒功德林，一念瞋心起，火燒功德林。結果他就說，他後來開始重視扎根，讀到《弟子規》說：「號泣隨，撻無怨。」他說我也還沒到這種程度，那怎麼我就怨？人家舜王比我的情況嚴重那麼多，人家都不怨。
今年上半年，我印象中好像有人又跟老人家提這個扎根的問題，結果老人家回答的時候說：「我到現在還在扎根。」不知道大家有沒有印象？你看師父都……其實師父是一聽那個人發問的問題就知道他的心態了，「我到現在還在扎根」。其實我們很不容易聽老師的話，你說師父都提那麼多次了，我們還在那裡不是很願意，所以師父就把話給你講到底了，「我到現在還在扎根」。因為師父會觀機，他知道我們這個時代的情況。
而這位同修他就說了，他說他這十年來看起來很精進，一有時間就念佛、聽經，一秒鐘都不願意空過，但是他說他在人際關係當中變成是應付過去了，趕快應付，應付好了我趕快可以念佛，我趕快可以聽經。他在跟家庭、跟人的相處當中，不是真誠，能夠應付過去，我趕緊抓時間來用功。那他就覺得是念佛、聽經叫用功，處事待人接物不算用功，這個就不知不覺產生分別執著。所以為什麼黃念祖老居士說，你圓解佛法，你解得圓，修一天，超過沒有圓解的人修一劫。那一天跟一劫差很多。
所以師父在這個「菩提心貫注在整個生命中」提的：生活是念佛，工作是念佛，應酬是念佛，處事待人接物，沒有一樣不是念佛。又跟大家有提到《維摩詰經》，這部經也很殊勝，佛請弟子去慰問維摩詰居士，他生病，找了幾個菩薩，都不敢去。諸位同修，假如找你去你敢不敢？親近這樣的大善知識，有什麼不敢？怕人家一問答不上來。答不上來也是個學習的機會，有什麼好怕的？所以修行的路上，面子不放下也不好修。其中有找到一位光嚴童子，然後就請他去，他說：「我不敢勝任，我不敢勝任這件事情。因為有一次我要進城的時候，維摩詰居士剛好出城，我向他問候，然後請問他：你從哪個道場來？維摩詰居士馬上一段教誨：直心是道場。」把那個有形的道場馬上破掉了。所以入不二法門，這個就是《維摩詰經》裡面很重要的一個精神。所以要能不分別、不執著，才能入這個不二法門。所以我們能常常從自己的念頭當中，能發現分別執著，進而放下它，這個很重要。《無量壽經》上說的：「不起貪瞋痴欲諸想，不著色聲香味觸法。」其實這兩句就是師父常常提醒的，「六根接觸六塵，不起心不動念、不分別不執著」。不起心不動念，我們這一生要做到比較沒那麼容易，但是去到極樂世界，「但得見彌陀，何愁不開悟」。我們這一生最重要的，把分別執著能淡掉，慢慢伏住它，它起不了了，我們佛號能提得起來。
所以維摩詰居士說，直心是道場，四攝法是道場，六度是道場，講了很精彩的一段話。其中這第一句很有味道，「直心是道場，無虛假故」。沒有虛假就是隨時都是很真心、很真實。其實我們有應付哪個人、應付哪個事，就不是道場了。你回應人家一句話都不能是不耐煩的，不能有應付。但是要冷靜，我們這個應付也是習慣，對人有應付，對事也有應付。我們看親近老人家，遞什麼資料給老人家看，老人家都是仔仔細細、恭恭敬敬的看，然後還在上面給我們指導。每一次拿到真的都很感動，他老人家真的是禮敬諸佛，對我們學生呈給他指導的東西，他都是一絲不苟的。在飯桌上，哪些東西擺歪了，老人家都是隨手把它擺正，這種禮敬諸佛在生活點滴當中落實。包含師父也是指導我們，洗手台洗完了，把水龍頭擦乾淨，你恭敬它，它的壽命就很長。所以師長老人家的教導都教導得特別細緻，把道理告訴我們了，在事相當中怎麼落實。其實真的用心聽老和尚講經，真的是手把手教我們。
所以剛剛跟大家舉這一位同修的例子，他看起來很精進，但是他事後開始重視扎根的時候，他就覺得其實自己在那十年裡面有一點應付周圍的人事物了。所以善導大師那一句教誨，一切皆從「真實心中作」，就特別重要了。這一句也是告訴我們，一切時候都要用菩提心，「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。其實我們不用菩提心，就是輪迴心，起一個輪迴心，就是輪迴的種子，因小果大。
我們這一段時間，常常是圍繞著蕅益大師的四句話，第一，『淨土為歸』，我們每一天有沒有愈來愈想去極樂世界？還是心上有很多事都放不下，操心？那這淨土為歸就不相應了。老法師說知止而後有定，知止是什麼？知道要止於極樂世界，不然很容易就被這個花花世界給我們拉過去了。
再來是『持戒為本』，孝親尊師是大根大本，包含深信因果，很重要，深信因果這個戒才持得好，那個敬畏心能出來。有一個朋友他問我說，有一個病人病得不輕，他要治療一段時間，要花一大筆錢，他經濟又不是很好。結果他的朋友就說，「我都繳保險了，那我也都沒有用，可不可以讓他用我的保險給付？」諸位同修，可不可以這麼做？所以我們人生也都會遇到這些境緣，我就跟他說了，我說這樣是妄語，這是作假。這個建議的人說了，「那我付了那麼多保險費，我也沒有用」。保險本來就是互助的，你沒有用到，別人有用到。而且你在繳的時候，你都想著能給需要的人用，你看你那個也是布施。可是我們現在會起這個念頭，「我又沒有用」，你看還是自私自利。然後我就跟這位醫生講了，我說，「說實在的，錢財你這一生帶不走的；再來，你命裡有時終須有，你假如覺得這個病患實在很可憐，你不收他錢，你就當布施，也不是說你收了這個人的錢你就比較有錢了」。所以人實在理不通透，遇到事會搖擺，所以理得心安。我說你決定不能這麼做，你這麼做了，你們三個人有共業，造了十惡業。那十惡業的果在哪？在三途。去三途有沒有一天就出來的？你就為了那一點錢，然後到三途報到，那不是冤大頭！所以真的是因小果大。造三惡業是因小果大，念這一句佛號也是因小果大。你看蓮池大師說的，「越三祇於一念，齊諸聖於片言」，你這一句佛號就超過三大阿僧祇劫，你這一句佛號就可以跟法身大士平等。你看《無量壽經》最後第四十七品說「行超普賢登彼岸」，你看這個法門是果地覺，因地修。所以蕅益大師說，以持名故，善根福德頓同諸佛。你看這些話都不容易說出來的，我們真心持這句佛號，善根福德頓同諸佛，就跟佛一樣，那不是因小果大？《觀無量壽經》又說：念一聲阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪。知道這麼大的利益，要分秒必爭，念一句就救一句，自他都得度。所以這個是持戒為本，因小果大。
所以佛在世的時候，兩個事例，老人家在二Ｏ一六年清明祭祖的這個專題，因果的專題，講的這兩個例子。一個是目犍連尊者他有一世不孝父母，你看他時間那麼短，他墮到地獄去的時間非常長，然後後來得人身，五百世都是被打到骨頭碎掉，因為他那一世就是用棍子打父母。三惡道出來了，還要受五百世都是被打到骨頭碎掉，連他證阿羅漢果了，這個果報還是要受，因小果大。所以，假如我們曾經有忤逆父母的言語，要趕緊懺悔。另外一個例子，一個老太太，大戶人家的僕人，正要拿壞掉的食物出來處理了，結果看到佛陀非常歡喜，想要供養，自己手上只有這個東西，就很慚愧，但是佛陀知道她的心意，還接受她的供養。結果她就因為那個供養，十五劫享天福，之後下生為人還能出家修行。結果那個大戶人家聽佛那麼講，他說怎麼可能？才這麼一點供養，而且還是這樣的食物。佛就問他，「你看過的樹有大到什麼程度的？」他說：「我曾經看到一棵樹，有五百匹馬車在這個樹下，它還有空間，躲在這個樹下乘涼還有空間。」佛說：「那這棵樹的種子有多大？」他說：「像芥子，芥子一樣那麼小。」對，你看這個種子那麼小，你看它的樹那麼大。好，這是持戒為本。
『觀心為要』，從根本修、從起心動念處修。我們諸位同修很好，現在在境緣當中，可能有點情緒了，但是馬上想到，師父上人教的是什麼？假如是佛遇到這個情況會怎麼做，師父上人遇到這個情況會怎麼做？這麼一思惟，那個情緒就下來了。所以黃念祖老居士說的，「佛法時時現前，塵勞處處解脫」，塵勞就是指我們的煩惱，不怕念起，只怕覺遲，正念一起來，煩惱自然就解脫掉了。有佛法就有辦法，所以學佛的人不能是眉頭深鎖，好像很多事想不通，這個會破壞佛門形象，人家一看，怎麼學得這麼憂愁？不敢學了。所以學佛第一節課，大家要記住，第一節課是什麼？第一節課是彌勒菩薩給我們上課的，天王殿，一進門，四大天王還沒看到，是先看到彌勒菩薩了，就給我們上課了。第一節課上的沒有做，後面是不好吸收的。首先要面上無瞋供養具，笑口常開，大肚能容。很有道理，笑口常開才能結善緣；大肚能容，度量打開了，佛在教什麼才聽得懂。為什麼？你才相應。佛是心包太虛、量周沙界講出來的教誨，我們小鼻子、小眼睛，我看要不聽錯也很難。
那天有一個高中女孩，她講了兩句話很有意思，她說，「我喜歡男的朋友，不喜歡男朋友；我喜歡女朋友，不喜歡女的朋友」。因為他們是在英國社會長大，中文不算很好，但是我覺得這個敘述挺有意思的。我喜歡男的朋友，她自己是女的，不喜歡男朋友，意思就是不要是那種男女的糾纏的，但是假如是班上這些男同學，她覺得交流起來比較自在，比較沒有一大堆磕磕碰碰的事情。但是她喜歡女朋友，不喜歡女的朋友，意思就是女朋友就是可以交心，女的朋友就是，一般可能女孩子之間常常心眼比較小，所以相處起來挺累的。諸位女同胞，妳們覺得跟男的打交道比較輕鬆，還是跟女的打交道比較輕鬆？我什麼都沒說，我只是請問妳們而已。當然，男的修行有男的關卡，女人修行有女人的關卡，習氣不同，但是都要從最難克服的地方下功夫。你看孩子十幾歲她都可以感覺到。
所以我也跟我們漢學院的女同學講，我說，厭女轉男，妳不是到西方極樂世界才轉，現在就要轉，把女眾那些習氣要轉掉，女眾好的這種特質要保留住，要發揚光大。我們看觀世音菩薩一般都是女相，這就是女人的慈愛，那種母愛，這個要好好發揮。但是太計較、心眼太小，這個一定要轉掉。心同阿彌陀佛，願同阿彌陀佛，行同阿彌陀佛，「願己國無異」，願要跟極樂世界的願一樣，「普念度一切」。所以這個《無量壽經》每一句也是我們要直下承擔，當下要去落實、去做。所以很隨喜我們這二十幾位同修，就有好幾位都發心，當然每個人的緣不同，他們發心要護持一條龍。這是「護佛種性，常使不絕」，就把《無量壽經》落實了。
我記得當時候聽老法師講經，其中有一個教誨印象很深，老人家說要把《無量壽經》變成人生的劇本。我不知道你們當時候聽的時候下一個念頭是什麼？我聽了很高興，為什麼？我說，我的中文這麼差，劇本也寫不出來，現成的劇本，很省事，不用寫了。而且這個劇本是往光中極尊、佛中之王去努力。為什麼十方諸佛很尊重阿彌陀佛的學生？因為阿彌陀佛的學生就要像阿彌陀佛，不然怎麼叫他的學生？那就沒有學了。所以我們跟師父上人學，要愈來愈像師父上人，這個也是檢查，我們假如愈學愈不像他老人家，那怎麼叫學？學是效法的意思。比方說，我們有沒有每天給冤親債主迴向？你看師父，毀謗他的人，他都給他立牌位，給他們迴向。師父「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消」，我們當下也要去效法這樣的心境。所以老法師常說，當下就是，放下就是，這些話其實都很重要，當下就要把四十八願變成自己的願。老人家把第六品定作早課，這個也是用心良苦，我們要善於去體會。而且老人家已經九十四歲了，他很多重要復興佛教，然後救世的這些理念，他老人家住世，我們一定要把它推上一個里程碑，才讓他老人家一生的努力沒有白費掉，機不可失。老人家畢竟這個年齡擺在那裡了，生活起來還是比較辛苦的，為什麼他還是住世？就是為了護持我們。我們得好好跟他同心同願、同台演出。所以現在由於這一次聯誼會，參與的人對這個一條龍都重視起來了，這也是老人家九十歲以後特別重視的因緣，很難得，直下承擔。
我們要擴寬心量，而且要有格局。其實佛陀那個時候，「一佛出世，千佛擁戴」，我相信這句話大家都很熟悉。其實不是佛那個時候是這樣，佛示現在印度到現在三千多年了，這是一部大戲，演多久？演一萬二千年。你看這些古佛、這些菩薩們統統都來配合。我們有沒有看懂諸佛菩薩、祖師大德他們在給我們演什麼？真的我們看懂了，我們就知道我們的責任在哪裡了。夏蓮居老居士他在表演什麼？我們怎麼接續他們的血汗、付出，把這個利益眾生的大戲，我們也要同台演出把它演好。你看會集本，老和尚說的，末法九千年就要靠這一部會集本，夏老會集的，黃老註解。我們看懂他們在演什麼，就知道自己身上的責任在哪裡了，也會知道恩德真的是無量無邊。蕅益大師對我們有沒有恩？蓮池大師對我們有沒有恩德？印光祖師對我們有沒有恩德？印祖那個時候大聲疾呼因果教育，推展《了凡四訓》、《太上感應篇彙編》、《安士全書》，這個戲還在繼續，還得我們徒子徒孫知道他的良苦用心，繼續配合，繼續發揚光大，都要看懂。
你看弘一大師花了幾年的時間，都沒有出關房，把《南山律》整理出來了，不然幾乎都要斷了，有戒才有佛法。我們雖然是修淨土，但持戒念佛很重要，心淨佛土淨，你不持戒，心很難清淨。所以師長老人家為什麼把晚課定三十二到三十七品？教我們持五戒，我們都要看得懂。真的都看懂了，那恩德真的是無量無邊，一個師父都不能辜負，更何況是這麼多佛菩薩跟祖師大德就是為了成就我們出輪迴而來的，所以這些恩德都要念。
所以我們跟大家交流到，師父上人跟李炳南老師學習這個「十年因緣」，我們也要看懂老人家他一代時教，對於整個佛法它復興的重要關鍵點在哪。你看師父為佛法正名，佛教是「佛陀教育」，不然怕人家誤會成宗教了。可是我們不能都只看師父演戲，我們得配合他演戲。他老人家現在九十四歲了，那他老人家六十年講經沒有中斷，所以他以他自己證明佛教是教育，講課沒有中斷，效法釋迦牟尼佛四十九年沒有一天休息；我們是他的弟子，也要效法他，講經不能中斷。而且師父說的，一個道場怎麼興旺？只要講經不中斷就興旺了。你看老人家怎麼用功的？今天沒有經可以講，對著錄音機講。我覺得我們聽這個，真的要用心去感受，首先我們跟師父的基礎不能比，師父有這麼好的基礎他還這麼用功，那我們沒有他這個基礎，最起碼也要跟他一樣用功吧。但是我們很容易給自己台階下，就有很多想法、很多理由。要想藉口可以想九千九百九十九個，但是你只要肯做，就一個決心，就可以去做了，可是你念頭動到九千九百九十九，你可能就不做了。所以我是從師父身上看到很多做人做事的特質，老人家是寧為成功找方法，不為失敗找藉口。這麼盡力的把五千年中國文化智慧介紹給全世界了，結果這些專家學者說是理想，做不到。師父接著怎麼說？那得做實驗給他們看。師父真的做實驗，好人做到底，送佛送到西。
師父真的是講圓滿了、做圓滿了，該表演的他都表演了，他不負我們，那就看我們有沒有道義、恩義，不辜負他。不止對佛弟子沒有辜負，對全世界的正教都沒辜負，還特別到意大利梵蒂岡，還跟陶然主教他們有座談，把他一生弘法講經不中斷的經驗介紹給其他的宗教。然後還建議，你們梵蒂岡幾百個教堂，每個教堂每天都講《聖經》，你這個地方變成全世界的聖城了，天主教的聖城。你看師父一個人，沒有地位、沒有財富，什麼都沒有，就是講經不中斷，後來影響力那麼大。你看講也講了，做也做圓滿了，那就看我們肯不肯聽話，肯不肯接受這些提醒。所以你看師父真的對一切宗教，他老人家也是仁至義盡，沒有說我只照顧佛教的。太難得了，講圓滿了，做也做圓滿了。
當然，說到這裡我自己也很慚愧，差得太遠了。去年在台灣的時候，剛好老人家要就寢了，都已經坐在床上了，還對成德講：「我講六十年了，夠了，要換你們講了。」我的善根不夠，聽到師父在床頭還在叮嚀自己，應該從那天開始講經就不要中斷了，善根還是不夠。這個是多難得，老人家當面叮嚀，這多大的福報，假如還不照做，那就辜負了。所以很慚愧，還是靠兩位同學叮嚀，希望我每天都有講。所以我一講話，他們那個錄音筆就拿過來了，鍛鍊我，讓我養成習慣。
所以『善友為依』很重要，有人提醒，就不容易懈怠了。
所以梵蒂岡幾百個教堂，你們不要聽到這裡，又把專注點放在梵蒂岡，馬上拉回來，馬來西亞有幾十個淨宗學會。不過非常難得，我們看馬淨宗，還有芙蓉淨宗學會、甲洞淨宗學會，很多個淨宗學會，辦班教學還是很努力的，都沒有間斷過。但是要注意，要苟日新，日日新，又日新，不能知少為足，不能人家讚歎幾句就覺得已經挺好的，這個精進是要一直更進步。我也曾經對我們華教校長職工會的校長、老師們，我跟他們說，看起來好像我們華教比較興旺，可是還出得了林連玉老先生嗎？沈慕羽老先生嗎？我們不能被外在的相，就感覺好像挺好，人能弘道，你要真的教出這樣的人才，你才能繼續興旺。這個時代，我們不能看表象，比方說我們以前也常看數字，現在教育普及，百分之九十八，還是百分之九十九，沒有人不認識字了，很少人不認識字了，好像覺得挺有貢獻的。但是事實上，雖然識字了，他懂得怎麼做人嗎？以前不識字的人很多，可是人家懂怎麼做人，都不能被外在這些相好像騙了自己。
其實說實在的，我們從事教學工作的人，青少年犯罪率提升了，我自己都會覺得是沒盡到責任，因為那些孩子都是從小學出來的。所以我有時候面對教育界的同仁，我說你有沒有把握，你以後翻開報紙，看到這個人犯罪，絕對沒有你的學生，有沒有把握？這個是父母的責任、老師的責任、長輩的責任。所以諸位仁者，大家注意觀察，現在全世界整個道德敗壞還是比較嚴重，馬來西亞確實還是福地，馬來人對於伊斯蘭教還是很虔誠。所以這樣的因緣，機不可失，我們要華人來帶動教化，佛教來帶動其他的宗教，也做好宗教互相學習、宗教團結、宗教回歸教育，這個也是我們淨宗學會的使命、天命。現在這個世間，再沒有榜樣出來，要建立信心挺難的。
我們要立住腳跟，要看得深、看得遠。就像成德現在在英國，我也不能只盯著我現在上哪一門課，我們得看著這個因緣，這個因緣長遠要怎麼發展，要看著這個大趨勢。中華文化以後會影響世界，可是誰來弘揚？你要正知正見的人來弘揚，先入為主。雖然時節因緣到了，假如正知正見的人少了，就很難破邪，顯正才能破邪。這個大趨勢我們得要盡力培養出年輕人出來，以後真正全世界，不止是華人，各個族群想學漢學，他得首先先想到英國漢學院。我相信這也是老和尚辦英國漢學院的初衷，希望把儒釋道這麼好的教誨能夠讓西方人受用。你看老法師說的，「中華文化是屬於全世界的，不是只有屬於我們中國人、華人的。」師父講這句話什麼含義？是屬於全世界的瑰寶。其實師父這個心跟我們祖宗的心是相應的，我們祖宗心量很大，一開口就是天下，「古之欲明明德於天下者」，「天下興亡，匹夫有責」，「覆巢之下無完卵」。現在讀這句覆巢之下無完卵，有沒有感覺？很有感覺。諸位同修，你們知道現在的核子彈能把地球炸毀幾次？我覺得這個時代假如不學佛，能夠不煩惱，太厲害了吧！可以煩惱的事太多了。你看，現在光看到那個癌症的數字就害怕了，比例那麼高，癌症、憂鬱症，還有女的，媽媽把女兒乳腺都割掉了，恐懼什麼？恐懼以後會得癌症，都嚇到這種程度。你看個人身心，到家庭，到他經營事業，都很多難念的經。
所以那天我們一個男同學他就問我這個問題，你看現在核子彈那麼多，然後他還做了一個比喻，現在好像兩個人，他拿著槍頂著你，你也拿著槍頂著他，誰也不願意放下這把槍。所以你看，現在核子彈彈頭都互相瞄準。我說你不要害怕，凡所有相皆是虛妄。佛經《大般若》講了二十二年，就是讓我們知道凡所有相皆是虛妄。然後《無量壽經》安我們的心，「假使大火滿三千，乘佛威德悉能超」，我當時候讀到這一句的時候，我下一個念頭就是觀想，核子彈炸下來，整個地都燒起來了，然後我不能怕死，我就阿彌陀佛、阿彌陀佛，佛就會來接我了。所以佛這句話已經讓我們吃了個定心丸。師父講經的時候說，學佛的人不能怕死。甚至於師父還說，人家把你殺了，就是把你送到極樂世界去了，你不用在這個世間受苦了。人家把我殺了都是送我去極樂世界的，那還有什麼境界是壞境界？所以師父都把我們的心理建設好了，沒有什麼好怕的。當然，也是期許他共業當中有別業，「建國君民，教學為先」，我們愈大力去弘揚聖教，這個世界就會化解很多的業力，大家要有責任提起來。我也是跟這些同學說，你們現在已經跟老和尚一樣，站上了一萬二千年的大戲裡面了，你不要以為不關你的事。所以諸位仁者，你們現在都站在台上，佛陀一萬二千年法運的大戲，我們都躬逢其時。我們不要說是最佳男主角、女主角，也要拿個最佳男配角、女配角。當然，要知道怎麼配合演，所以我們把這個「十年因緣」把它學透，就知道怎麼演了。
我們這段時間都在一起學習這個「十年因緣」的開示，上一次我們就第一段也是提到，老人家從小也是經歷很多的苦難，所以我們要把老人家的不容易放在心上。就像把父母的不容易放在心上，我們就會認真讀書、就會認真工作，來回報父母。同樣的，我們了解師父上人的不容易，我們也會精進的來提升自己，來發揚光大他老人家的救世理念，他老人家對這個世人寶貴的教導。我們也要透過他老人家的教導，明白在這個世間現在最需要表什麼法，然後我們自己期許我來帶頭做，這個大家可以自己靜下心來把它列出來，就很有目標。舉個例子，這個時代最缺孝親尊師的榜樣，我自己就要孝親尊師。母教為天下太平之源，我明白了，我也一定要做這樣的榜樣；假如你是男子，你明白這個道理了，你有結婚的，你要護持好你太太，你假如有女兒，你要把她栽培成這樣的好女子。這個時代確實需要太多重要的表法，所以師父說，請佛住世要請自己，求人不如求己。這樣我們就很有目標，「人之有志，如樹之有根」，志氣立下去，就不能退縮了，「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，天下無難事，只怕有心人。
我們看師父下一段提到了，他來到了台灣無依無靠，但很幸運遇到方東美先生，方教授為他老人家講了哲學概論、佛經哲學，把佛法介紹給他，又受到章嘉大師的教誨，他的人生才有一個目標、才有一個方向，目標是大乘佛法，方向是學習經典。那我們遇到師父了，我們有個方向、目標了，一個方向，西方極樂世界；一個目標，見阿彌陀佛。念佛為了達到這個目標，處事待人接物、生活、工作也是為了達到這個目標。因為生活、工作、處事待人接物落實佛法，就是積功累德，就是助修，念佛是正修，正助雙修，都沒有離開這個目標。
後來三年之後，章嘉大師圓寂，「我對佛法生起信心」，師父講的這個信心是不會動搖。像剛剛跟大家提到，一位同修很精進學了十年，結果對家人還有怨。那我們要思考一下，一個人假如他很精進十年，最後他對於家庭所遇到的事還有怨，請問他的信心會不會受影響？會，他那個信心可能會開始退，佛法真的管用嗎？但更重要的是，人一遇到情況的時候有一個慣性，是誰有問題，而不是自己有問題，這個慣性挺強的，這樣就容易退心了，沒有信心了。所以夏蓮居老居士說佛法不誤人，就要看我們自己有沒有依教奉行，因為它已經三千多年，那麼多人成就了。但是根源在哪？根源在沒有聽老法師的話，老人家叫我們扎根，我們沒扎，我們還是順著自己想學的方式，都沒有聽話，挑著聽，挑著聽是用自己的認知去挑的。所以師父說傳人，每一個這一生要去作佛的人一定是傳人，當然傳人不一定說是上台講經才叫傳人，他一落實佛法，全家人就對佛法起信心了，往生前他還表演個自在往生，還被編入《淨土聖賢錄》（《淨土聖賢錄》會繼續編的）。每個人緣不同，但是他很圓滿，這個也是傳人，他那一聲佛號就是為了迴向給正法久住、迴向給苦難眾生。
師父生起信心了，認為這一門學問值得一生去修學，他把工作辭掉，專門學佛。結果朱老介紹懺雲法師，老人家在埔里住茅蓬，待了半年。這一段其實也很重要，老法師在那半年照顧好幾個，包含法師、包含長者，一個人照顧，吃飯全部是他，當時候光是買菜來回就要二三個小時，但是老人家一天拜幾拜？八百拜。我剛剛跟大家有一個敘述很重要，就是我們常常要留心，師父比我們的根基好太多了，假如他是這麼用功，我們還不肯這麼用功，那就很難說了。一般來講，今天你到學校讀書，你一進這個教室，人家已經讀三個月了，你會怎麼樣？急起直追，我們不能落隊了，趕快要跟著師父，要追上去。那假如老人家這麼用功，我們都不肯這麼用功，那怎麼算追上去？而且師父一天八百拜，你看消了多少業障？業障消了，人就聰明了，悟性都出來了，學教得大利益了。
懺雲法師他也有慧眼，覺得老人家是講經的材料，懺雲法師這個功德也很大，推薦師父上人走這個弘法的路，而且推薦到李炳南老師那裡學習。正好那個時候台中開了一個經學班，專門訓練講經的學生。大家注意「正好」兩個字，正好是不是巧合？正好是時節因緣，正好裡面有很多佛菩薩在促成，知道正好兩個字不容易的，就會很珍惜。
有同修也說，這一篇開示每一個主題都很重要，比方說下一個主題叫「首重師承」，它有個標題。首，首是一開始，重是最重要，師承。老人家有提到，李老跟他約法三章。我最近也幾次跟大家提到，老法師輕輕的講，我們要重重的聽，一來是他人生的智慧、閱歷，再來老人家是述而不作，所以佛經跟祖師裡面最重要的道理，他老人家都會一再強調。老人家也給我們做心理建設，古人比我們清淨，他們智慧比我們高，所以對古人留下來的東西就要很恭敬。比方說開這三個條件，其實都是心法，因為我們不守這三個條件，我們學習的心態就沒有到位，就很難把法接下來了。真的充分了解了，守得歡歡喜喜。所以老法師守得很歡喜，再加五年。
我們聽到師父說，三個月心清淨了，煩惱少了，智慧增長。我們看到這裡羨不羨慕？心清淨了，煩惱少了，羨慕。然後呢？然後才重要，然後要照著做，不然我們是說食數寶，入寶山空手而回。「到半年的時候效果就非常顯著，才曉得這個方法好。到第三年，我跟老師講，我很得受用，我跟老師的約定，我再遵守五年，所以我是十年遵守老師立下的三條規矩。」大家有沒有那種「我要再守五年」？這是一個重點。大家不要一聽師父講他的故事就是老和尚的故事，當故事聽了而已，要馬上回光返照。師父再守五年，守了十年，我們的根性不如老和尚，那我們要守幾年？這個是我們要思惟的問題。包含為什麼能清淨？我們跟他老人家學了不少年，為什麼不清淨？那還是這三個條件沒有守。尤其現在要守，其實也挺挑戰的。這三個條件說的，你要看什麼要老師同意，那我們現在手機一拿上來了，也沒有老師同不同意，一看就被它拉過去了，所以心不能清淨了。所以我們的難度更高，當時候魔王的勢力還沒有那麼大，是吧？你看老人家到台中去學習，那時候沒有手機，他們也不看電視，很清淨，每天就是聽老師講經，然後就讀經，深入經典。我們現在每天魔王就跟著我們。所以老法師當時候說，「手機我早丟掉了」。這個含義大家都要聽懂，你真的還要用的時候，你決定不能被魔王控制，不然未蒙其利先受其害了。這個大家可要重視了，師父領進門，修行還要靠我們個人。師父他老人家說，我早就把它丟了。當然你們今天不要就丟掉，到時候你們的領導找我了，他不辦事了，把手機扔了。
當時候索達吉堪布有到香港去拜見老和尚，老和尚在講的時候就說，我不用手機的。然後堪布他也很率真，他就跟老人家說，我有手機。結果老和尚說，你得辦事，你需要。這個對話很有意思，大家要去體會。包含師父當時候說，我講經，當時候好像是說五十八年還是幾年，差不多這樣。然後堪布說，老和尚你講經的時候我還沒出生。所以有機會，我不在場，我沒那麼大福報，李越老師講給我聽的，她還是主持，那一場因緣是她主持的。所以在這些因緣裡面，我們都可以看老人家是怎麼應對進退的，非常恭敬，還要去了解人家藏傳的禮儀是什麼，然後去做準備。這個都是師父在給我們表法，禮敬。
所以今天我們又讀到這一段，今天是個好日子，初六，下定決心守這三個條件，實在講，不守這三個條件不可能得清淨心的，你哪怕學了五年、學了十年，你只要不守這個規矩，很難得清淨心。所以戒定慧這條路重要，因戒才能得定，清淨心就是定，可問題是要戒，戒裡面最重要的，「老師的教誡」，你不聽他的話，很難得利的。因為戒裡面最重要的，孝親尊師，尊師又不是給他鞠九十度躬就是尊師了，這種尊敬一定會化成行為，行為就是依教奉行。那老人家大家有沒有看到，他們都是很老實，叫幹啥幹啥，老和尚也沒有說「為什麼要守這三個條件？」沒有問，老師叫幹啥就幹啥。我們現在都為什麼要守？你得說服我，我接受了我才做。後來老人家是遇到演培法師才恍然大悟，原來這個不是李炳南老師的專利方法，是老祖宗祖祖相傳的。我們看到所有這些祖師其實都是述而不作，信而好古，而且他們很清楚老祖先留下來這些東西的智慧在哪。
這裡師父說，看到這個學生可以造就、可以栽培，就用這個戒律來護持他了；至於不能造就、不能栽培的，不用這個條件。我們看到這裡，我們能不能造就、能不能栽培？要自求多福。那師父接著說到了，傳法的條件，尊師重道，第一點；第二是清白。這個清白有一個意思是你沒學過、你很單純，第二個是你隨時可以歸零，不然人學一點東西他就會覺得有什麼了。所以有什麼就沒有什麼，沒什麼就有什麼。覺得自己什麼都沒有的人，他很謙虛，他的心空、靈，空了就能靈，所以般若無知，無所不知，沒什麼就有什麼；有什麼，覺得自己有什麼了，真心一法不立，我們還有什麼，那就已經有傲慢出來了。
最近真的體會，老法師說師道建立在孝道的基礎。為什麼說很有體會？我看到我們這個年輕輩的，四五十的、三四十的，學一點東西，比方說看印祖《文鈔》，看蕅益大師教誨，看看看，拿著印祖講的來衡量老和尚。這個情況我上次有沒有跟你們講？上次講了。不是一個人。他去看祖師的資料了，然後就說，老法師這一個部分講得太少，不夠。當然他提出來了，我覺得老和尚都講了，他覺得不夠。當一個人覺得老師這裡不足、那裡不夠，你說這個師生緣還在嗎？但是我們為什麼很容易動這個念頭？我們不是指責這個人，就是真的體會，沒有孝親的根基，這個尊師要保持不容易。所以我那一天，好像是前天起床，在盥洗的時候，我突然想到我之前在跟大眾講說，小朋友、小學生學了英文，然後回去就跟他媽媽說：「媽媽，書的英文怎麼講？」他媽媽說：「我不知道。」「就是book，妳怎麼連這個都不知道？」我當時候覺得，講這個例子，就是小朋友他假如孝親的根基不夠，學點東西就覺得瞧不起父母了，怎麼連這個都不知道？後來我想想，我這個孝親根基沒有，尊師就沒基礎了，可能我學點東西也會去打量老師，學點東西打量父母了，怎麼可能不打量老師？深刻感覺，我們這個沒有孝親基礎的話，要修行真的是挺難的。所以護念自己的心念，確實也真的是不簡單。剛好還不是遇到一個，這些年這個情況很多。甚至於是老修了，建議同修，你不要聽師父最近講的，你聽師父比方十幾年前講的，因為師父最近講的，有時候還會談一條龍，有時候還會談英國漢學院，有時候還會談教科文組織淨空之友社，師父十幾年前講《無量壽經》，就專門講《無量壽經》的內容，就不會講這麼多其他的這些東西，我們現在就專學《無量壽經》、專念佛就好了。
他講的對不對？也沒有不對，但是那個心要觀照好。當我們在聽經的時候，聽到老人家講的東西說，這個跟我沒有關係，師父怎麼又講這一段？我們對老人家的恭敬會不會影響？我們都在那裡揀擇，我們都在那裡生愛憎，我喜歡聽這個，不喜歡聽那個。我們在聽的時候，有沒有聽到老人家的心？老人家為什麼講一條龍？人才沒有這樣培養不出來，所以那種一心為正法久住的心，你不只是聽到這個相而已，你聽到那個心。所以哪怕你年紀大了，你聽的時候都流眼淚，老人家那種悲心，然後你那個念佛就跟他的悲心相應了，你以你念佛的功德在護持這些最重要的因緣，而不是你聽了這些說，這個跟我沒關係，我不想聽這個。而且老人家也講，要聽聽我最近講的。這個話的意思是什麼？不是說師父以前的不用聽，不是這個意思，聽我最近講的，因為老人家隨時都在觀機，我們學著學著出現什麼執著點，他老人家會提醒，可是你最近的沒有聽。
所以我說你們可以聽以前的整套光碟，大家注意，要聽整套的。我們現在由於手機太方便了，現在都是聽止渴的，十分鐘的、五分鐘的。但是你假如聽整套的，你就可以，老人家整個思想體系你可以貫通下來。我們現在人學習的耐性不夠，那個五分鐘、十分鐘是跟你結個緣的，讓你真正知道佛法好，之後就要用功深入經藏，把一部經可以學通。所以你可以選老人家以前講的，可是最近的一些開示要聽。其實真的師父很慈悲的，他只要觀到哪些我們的問題了，他那一段時間就一直重複講、一直重複講，怕我們忽略掉了。大家冷靜去觀察，比方說你聽過《大經解》、《大經科註》的，你一定會發現，比方說師父這段時間，這十集，甚至於這二十集，一再強調那個重點。我們可不能聽，師父怎麼又來了？你聽成這樣就麻煩了。你要聽到什麼？太慈悲了，我們真的是提醒一次都是皮毛而已，入不了心，次數不夠沒有用。我們有一個學習的慣性，求知欲，要聽新的，這也是一個欲望。
有一個公案，白居易先生他去親近鳥窠禪師。我們這些祖師真的是了不起，他幹嘛把住的地方建在樹上？所以叫鳥窠禪師，住在樹上，像一個鳥的窩，建在樹上，他用意在哪？白居易來了，因為以前無事不登三寶殿，很多當官的人會去親近這些高僧。白居易說：「禪師，你住在那很危險。」禪師跟他說：「你比我更危險。」在官場上得要很謹慎，護好自己的道心，然後也要明哲保身，要懂得進退。你看這麼善巧，連住的地方都可以藉這個機緣點化、提醒這些當官的人。白居易說：「什麼是佛法？」禪師說：「諸惡莫作，眾善奉行。」結果白居易馬上接：「三歲小孩都知道。」禪師接著說：「八十老翁做不得。」白居易是個大儒，假如他聽到這句話說，諸惡莫作，眾善奉行，他馬上對照自己，然後生慚愧，他就會接什麼？我還沒做到。可是他接了什麼？三歲小孩都知道。那就把佛法當哲學，或者當學術來研究，也是一個慣性，甚至於這樣的人數可能還超過真正修行的人。所以師父說六種佛教，那講的不是別人，我們的心念稍微偏出去了，就走到其他的路上去了。
我們今天是最後一堂課，不過看大家也挺歡喜，每個禮拜可以這樣共學，我們就不要停了。然後，謝謝大家給我這個機會，這樣我講課才不會中斷。再來就是說，我們還有一些內容，就是師父九十歲前後的一些重要開示，我剛剛還跟大家提到，就是你可以聽師父前面的整套光碟，但是最近的開示要聽，我們一起來學習一下。然後我們就進入一些專題，比方說「認識佛教」，這個是師父講的一個專題，我們把這個內容拿來共學一下，好好深入一下。其實認識佛教很重要，你隨時可以把正確的佛法介紹給有緣的人。現在很多都遇到邪的了，真的是如恆河沙，邪師說法，可是他假如學過「認識佛教」，師父有說不以神通度眾生，現在好多都搞這套，他一學過了他就會判斷邪正。再來，一定有老師，師承，現在好多邪師沒有老師的，他突然變得很厲害。不要小看這些觀念，你可能可以護持到一個人，甚至一個家的法緣，不然他就陷到魔障裡面去了。包含師父還有一個專題，「傳統文化如何學習」。所以我們可以就這些專題，包含比方說《八大人覺經》，師父有一次去日本，這個經不長，雖然很短，但是事實上整個大乘佛法的綱領也在師父的講解當中都講得很透徹，我們就以這些經教來深入。
所以這個知識的慣性一定要突破，成德都會問大家，然後呢？然後呢？因為我們有時候太習慣了，就是都是一堆理，一堆道理。其實老法師沒有這麼教我們，大家有沒有看到，明明師父教得很正確，我們都學偏了。你看師父每一次開一個道理之後一定有事，我們該怎麼做。你看禮敬諸佛，一切人是諸佛、一切事是諸佛、一切物是諸佛，接著師父講什麼？比方說，我們怎麼對待這一個桌子？我們要恭恭敬敬把它擦乾淨，用完都要把它擦乾淨，這是對它的禮敬。假如我們都是這麼樣去談佛法，人家哪有不歡喜的？我們就是一談，很多道理就壓過去了。然後，一開口講佛法，也沒注意到人家接受度怎麼樣，一開口就如入無人之境，止都止不住。比方說一起，比方說五六個人在那裡談話，一個半小時，自己一開口一個小時就過去了，真的是如入無人之境，人家都還沒講到話，三分之二的時間都被我們佔了。為什麼？佛法是個緣，但是我們假如沒有觀照到我們有這個我慢，孟子提醒的，人皆好為人師，我們沒有觀照到的時候，那個慣性就出來了。然後尤其沒有注意到人家的眼神，比方說我們一直在那裡講，人家本來看著我們，頭都低下去了，我們還繼續講？要看得懂人家的肢體語言。你講的時候要看人家的眼神，人家是不是能吸收、能接受，人家不能接受了，一句都不要多講。包含你到人家家裡面去，談到佛法，人家已經打哈欠，你還繼續講？這個都要敏銳，念念要為人著想，要去感覺到別人的狀態，這個要柔軟。
所以老人家說要「清白」，第二個條件，就是你每一次聽經都能夠歸零，這個很重要，那所學的都能放下了，不會覺得自己有什麼。第三，「還要肯學，好學」。好學表現在哪？表現在你都把它擺第一位，那個才叫好。我很喜歡吃這個東西，你自己會去買，那才叫喜歡吃。所以你真的知道念佛法門殊勝，你不用人家提醒要念佛，那不叫好。好是什麼？一有時間趕快多念佛，一有時間趕快多聽經，這才叫好。假如大家說，這個禮拜成德法師又派了這個作業要聽，聽吧，那就不叫好。當然我也罪過罪過，還讓你生煩惱，非聽不可。所以我沒有叫大家一定要聽，是大家有時間聽，不能讓大家生煩惱。
師父說要具備這三個條件，然後「老師會特別照顧你」。大家一聽到，老師特別照顧，現在老和尚又不在我身邊，你看又著相了。你真的能這樣，老人家會在夢中給你說法，I promise（我保證）。所以人不容易相信佛法，不容易相信師父教的，容易順著自己的感受、想法。所以真的，你能真那麼做了，常常會夢到老人家點化。佛氏門中不捨一個真想學的人，這是真的不是假的，同體大悲。
接著師父說，「他一生的行誼，就是給你做榜樣、做模範」。實在講，師父給我們的榜樣做得很圓滿，我們觀察到的把它列下來，每一天往這些榜樣示範去落實，你二十四小時都不夠用，哪還有時間說閒話？不可能的。除非你不肯效法，肯效法，急起直追，該下功夫的地方很多。所以我們現在看，看到的是老和尚跟著李炳南老師，可是事實上他老人家講跟演都演圓滿了，我們只要真的肯做學生，你看這每一句話都跟我們有關。
今天就跟大家先交流到這裡，謝謝大家。

弘護人才扎根班 成德法師主講 （第二十五集） 2020/12/13 英國威爾士蘭彼得 檔名：55-164-0025
兩位會長、諸位大德同修，大家吉祥！阿彌陀佛。「處處留心皆學問」，哪怕是一個錄音筆，也是在提醒自己有沒有定力，忘了錄音就是定力不夠，我們閩南話講的不夠定著。不知道大家聽懂不懂？定著就是很穩。所以看到《小兒語》第一句就感觸良多，總在遇緣不同，因為《小兒語》第一句話就說了，「一切言動，都要安詳。十差九錯，只為慌張」。一定是心先不定了，浮動了，有點慌了，才會在事相當中出現情況。所以修行，我們說天下大事必作於細，細小的地方，這個是老子教導的，「天下大事，必作於細；天下難事，必作於易」，必作於容易。就好像現在的人遇到什麼，比方說健康的問題，還是家庭的問題，他都會覺得好難。也確實難，難在哪裡？冰凍三尺非一日之寒，它已經冰凍三尺了，要把它融化，那當然要好一段時間。可是假如它才剛結霜，好不好處理？就好處理了。等到冰凍三尺了，那當然你得花很長一段時間。你身體稍微陰陽失調，你就懂得調理了，那就容易；你等到醫生告訴你你有癌症，這個要處理當然難。所以古人這些教誨都很有道理，天下大事必作於細。
《格言別錄》，這個也是弘一大師特別從《格言聯璧》挑出來的。成德是感覺弘一大師洞察我們後世的修行人，他的家庭成長環境跟社會環境應該有比較大的差異。尤其什麼？最明顯的，我們中華兒女沒有大家庭的成長背景了，就沒有大家庭的鍛鍊。所謂人情練達皆文章，沒有鍛鍊過，所以講話不知道個中的應對進退，常常講話人家生氣了，我們也搞不清楚為什麼。所以特別從《格言聯璧》挑了很多人情事理的教導，比方「律己宜帶秋氣」，秋天是肅殺之氣；處世要帶的是春風，要給人家歡喜。這個句子都有人情事理在裡面，跟人家講話要調劑人情，再發明事理。昨天也藉由我們何仁者她在跟家人的互動溝通，調劑人情很重要。《格言別錄》裡面有說：「青天白日的節義」，青天白日的節義，這個是很崇高的人格了，「自暗室屋漏中培來」，從哪裡培養來的？沒人看到他的時候他慎獨的功夫，用我們修行人的話，就是了凡先生教的，「暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神」，這一言一行他都懂得規矩，不能放任。「旋乾轉坤的經綸」，他可以旋乾轉坤，可以安危定變，這個團體、這個國家出現危難，他可以化解，他這能力從哪裡來？「臨深履薄處得力」，他做事的時候戰戰兢兢。所謂「屈志老成，急則可相依」，這個是《朱子治家格言》裡面講的。
諸位同修，我已經引了好幾本書了，你們不要一聽我這麼講，成德法師還要再開多少書單？大家別誤會，我就這麼幾本，只是這幾本確實很重要。你說《朱子治家格言》很短，可是它整個家道綱領它都掌握住了，因為這些祖師大德、聖賢人他們都有入境界了。我們看《格言別錄》也不多，選的句子不多，非常精闢，而且特別適合我們現在讀。成德有一個分享，叫「言語的修養」，那分享差不多一半的句子都是《格言別錄》的，所以真的感覺弘一大師太慈悲了。
包含大家假如用心去感受，你看夏蓮居老居士會集《淨修捷要》，才三十二段經文，你念一遍十分鐘可能都不到，再加上禮拜，這樣下來十五分鐘到二十分鐘就做完了，可是我們每一次做隨文入觀，在處世待人當中常常也會提起來。「全性起修」，全性起修，一切皆從真實心中來作。「六字統攝萬法」，其實所有的經教我們明理之後，怎麼下功夫？就是這一句六字統攝萬法。「晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜」，不能有不善夾雜進來，怎麼做？把《十善業道經》背起來之後，隨時都在那裡背這部經，也不容易吧。所以念經不如念咒，念咒不如念佛，最了當、最方便、最直截的。「無量光壽，是我本覺，起心念佛，方名始覺，託彼依正，顯我自心，始本不離，直趨覺路」，沒有什麼法門比這個更快的了，直趨覺路。所以為什麼《大集經》說，一句南無阿彌陀佛是無上深妙禪？因為它最快。禪已經夠快了，那佛為什麼還要說無上深妙禪？我們看後面，這個第二十拜、二十一拜，十方諸佛各出廣長舌相，四維上下這些諸佛都是讚歎這一部經，念佛的人，隨時都在加持我們。所以這個會集得非常精闢，顯教、密教、禪宗，宗門教下的精髓都在裡面。所以真的肯感受祖師慈悲的人，進而去照做的人，這大福報，少走很多彎路。
所以成德也是深刻感覺，師父這一篇「跟隨恩師雪廬老師學習經教十年因緣」，這個也是老人家把他一生修學，甚至是弘法，他和盤托出了。所以在座很多年輕的同修，你們假如真把這篇聽進去了，最少少走十年以上修學的冤枉路。昨天跟大家談了不少，我們要懂得自我勘驗，師父領進門，修行靠個人。所以昨天成德犯了很多錯，其中一條就是講了半天還沒錄音，就是定力不夠。這些地方都可以讓我們反思的，一天，昨天有沒有情緒起伏？昨天有沒有動氣的時候？下一次怎麼不動氣？不能把動氣視為理所當然。有時候我們還會什麼？惱羞成怒，我們閩南話說的歹勢轉生氣。有時候發完脾氣了，第一個，本來就不應該發脾氣；第二，發完脾氣才搞清楚是自己錯不是別人錯，結果知道是自己錯不是別人錯，這「對不起」還講不出來，你看這個面子有多重？可是這個時候就要察覺，我這面子不行，要突破。所以夏蓮居老居士說：「須灼然見得自己滿身過失，功夫始有著手處」，這個是再來人的話。「此二關不破，任你談玄說妙，終是門外打之遶。」我讀到這裡的時候，背後冒汗，為什麼？夏老是過來人，代表這兩關一定要破，我自己心裡想，我從來沒有灼然見得自己滿身過失，所以我的門都沒有沾到邊。一定是有這個感覺過了，但是遇到這個情況不能著急，也不能對自己沒有信心，祖師已經說了，這很正常，這兩關一定會遇到，慢慢讓它減少，而且一些從小到大的習性慢慢伏住了。
所以顏回夫子他的表法非常重要，不遷怒、不貳過。人很容易情緒上來了，馬上能察覺，馬上調伏它，不遷怒。所以為什麼孔子跟他講怎麼為仁，這麼多弟子都問怎麼行仁，回答顏回夫子的就是「克己復禮」，就從念頭下功夫。克念作聖，聖狂就是一念之間。不遷怒、不貳過，就是犯了錯了不再犯。我們去感受感受那種決心、勇猛，我們也得這麼幹才行。昨天說的易行道是比其他法門容易，我們不能掉以輕心。不能掉以輕心，也不能太緊張，只要我肯努力，阿彌陀佛都知道的。黃金臂是晝夜常垂的，大家不要在那裡對治習氣的時候還冒個念頭，阿彌陀佛會不會不要我？這傻孩子，阿彌陀佛同體大悲，你只要肯去，沒有不接的，哪還會嫌棄我們？但是就怕我們不念他，隨順習氣了。
所以老人家也是掌握住因緣來成就我們，所以李師公往生圓寂三十週年，老人家應邀講了這一篇開示。我們再一起過一下，因為感覺這個是字字珠璣。好，就像第一段老人家講到：他出生在一個動亂的年代，災難頻繁，確確實實像世尊在《無量壽經》上所說的，「飲苦食毒」，日子不好過。
其實我們想一想，師父有講過，師道建立在孝道的基礎上，這句話很重要！我們聽這句話，常常也在課程當中講，但是重點是教學的人首先是要教育自己，自覺才能覺他。我們都知道德之本也是孝，我們也在課程當中，哪怕我們是當領導，我們也一直提醒人家要孝，但是我們真的孝了嗎？我們恢復跟父母的父子有親了嗎？這個是要問自己的，我們有努力了嗎？舜王很努力，他父母不接受他的時候他也很努力，結果他父母還不接受他，已經感動堯帝了，當然父母最後也是被他感動了。因為感覺我們弘法的人，也有可能在弘法的因緣當中執著在向外了，變成一個教書的專業，專業傳統文化講課老師了。專業就是一上講台滔滔不絕，但是很可能所講的內容跟生活、工作、處事脫節了，這樣的情況不在少數。所以為什麼佛陀要講《金剛經》？尤其講般若二十二年，《金剛經》是精髓，強調的就是不取於相，不能著相。我們一有因緣教學，容易著在哪？教別人上面。這個不是說他錯了，因為這個執著太容易產生了。修行的人為什麼警覺性要很高？警覺性一失去了，隨時都會產生新的分別執著。
我舉個例子給大家聽，有一個講學知名度也很高的人，有一天在講台上說，我一年講三百場，結果底下響起熱烈的掌聲。大家要知道，他的三百場是各地坐飛機跑，一年才三百六十五天，他這麼樣跑，請問他靜下來聽經、讀經、念佛、修行的時間有多少？而且要冷靜，他上來講課是口才好。他之前是開計程車的，他可以一下一躍就變成一個傳統文化講師嗎？那不就是因為他口才好。可是大家注意，現在的人都容易著相，只要他口才講得好，他講的道理我們覺得，可以講到這樣太不簡單了，一下子就激動了，沒有很客觀的去看待一個人、去看待一個因緣。我現在看起來好像很平靜在跟大家講這些例子，其實我也是一個超級激動的人，你們應該看得出來吧。我從小很熱心，用閩南話講很家婆，什麼事情都衝在前面去的，沒考慮那麼多的。也是經歷了很多事，才知道孔子說三思而後行，總不能繼續這樣撞得頭破血流的，得要冷靜。所以昨天也跟大家一直在分享說，經一事長一智，前事不忘，後事之師。其實實在講，我們在境界當中，我們判斷不了是非、邪正、真妄，主要還是我自己不是真修行人。我假如真修，我走過來的路，他一講這句話我就知道有問題了。慧須聞，定須習，定慧等持。慧需要讀經、聽經，慧須聞，這黃念祖老居士講的。定，要習定，是要下功夫的。為什麼夏老一直說要作鈍功夫？我們讀經、我們念佛，才知道我們的妄念真的是不少，得要下功夫，而且要下不間斷，每天都要有定課。其實真正走過來的人，都會感覺定課一二天不做，整個狀況就差很多，這個應該都可以經歷到的。
所以大家注意，這個人說「我一年講經三百場」，第一個，不炫己長。你看，儒釋道三根給我們判斷自己、判斷別人，自知者明，知人者智。你假如是弘護的幹部，你都不會判斷這個人的虛實，你一把他用上去了，請神容易送神難。你可以聽他的話，用三根這些教誨一判斷，這個再冷靜冷靜、再觀察觀察。我們也得練《了凡四訓》說的，「春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也」。大家對《了凡四訓》這句話有沒有印象？你們沒有點頭，那你三百遍沒念夠。《了凡四訓》第一個，讓我們了達因果，還有修習善業，他還把善分成十個綱領，講得很詳細，而且告訴我們「未論行善，先須改過」，我們不改過，積的善都不知不覺漏掉了。比方說我們喜歡罵人，情緒控制不住，每天還發好幾次，雖然也去幫助別人，但是這個沒有功德，一罵人就火燒功德林了，有一點福，積了一點福，功德都漏掉了，所以先須改過。
再來，《了凡四訓》的道理講得很清晰，所以老法師說，他初學佛得力於《了凡四訓》的教導。這句話我們聽過吧？三百遍念了沒有？你看，我們就檢查出什麼？我們不算太聽話。這個地方都要檢查，這個錄音筆可以檢查，師父的每一句話也可以檢查，我們不能稀里糊塗的混日子。「天下聰明俊秀不少」，你看《了凡四訓》又來了，「所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽擱一生」。我們這麼樣不上心、不下決心，每一天就是這麼被我們滑過去的；你真下決心，每天滴水穿石這樣積累，不得了！所以《了凡四訓》它把善惡，什麼才是真善，把善從十六個向面給我們分析了，這樣我們才不會看起來在行善，事實上流弊很大。從一開始，你看，「公則為真」，「私則為假」，弘護正法不能帶一點私心；「根心者真」，要打從內心去做，不是做樣子，「襲跡者假」；「無為而為者真，有為而為者假」，沒有帶什麼目的的，真誠去做的，無所求的。這個是你看有真有假，這個真假講得多深入。再來，有端有曲，要純，「純是敬人之心則為端」，「純是濟世之心則為端」，幫助眾生，濟人、救濟；「有一毫媚世之心即為曲」，這個我有體會，你是不是要贏得別人的肯定、讚歎？
我剛接觸佛法，有一次跟一些學佛的同修坐在同一台火車上，我初學，結果聽他們在談話，一開口就是誰誰誰是我度的、誰誰誰是我度的，我當時候聽了就覺得怪怪的，但我也不知道怪在哪。結果後來讀到《金剛經》，佛陀說，菩薩若著相布施，即不名菩薩。著相了，誰誰誰都是我度的。再看《金剛經》又說，佛陀說他沒有度眾生，佛說他沒度眾生，我們都說我們度眾生，我們比佛陀還厲害。佛說他假如有我度眾生，那他就有我相、人相、眾生相、壽者相了。所以不著相不簡單，做點好事放在心上就著了；擔任教學，人家一叫我們老師，我們就著在老師的位置上；道理一聽，習慣性的記起來講給他們聽，沒有入我們的心。所以我們很可能也告訴別人，「師道建立在孝道的基礎上」，可是我們有沒有問問自己，我的孝道扎了根了嗎？我的父子有親恢復了嗎？就像我昨天舉的這個何仁者，她的一個敘述的過程，我不是提醒我們男士們，我們面對自己最親的父母，有沒有感覺也不知道要講什麼好？不知道講什麼，又有點尷尬，滑滑手機吧。那就不對了。我們假如沒有跟父母住在一起的，真的見到父母高興，有講不完的話才對。這些都是可以勘驗的。所以師父說了，佛法是內學。只要向外，向外去執著人事物、要求人事物，就叫外道。所以外道不是貶低人的意思，是他向心外求法，向外執著了。所以佛法是內學，叫反聞聞自性，它是向內的。
所以老法師常說，你會麼？會的人就向內了，向內觀心為要，我的念頭有沒有分別執著，要把它打掉，不能再起了。我這個念頭有沒有控制、有沒有要求？這個不是當老師是這樣，當父母的都是要考這些試，當領導也是。你當領導，一下子下面的人不聽你話了，「我給你發薪水的！」你看這個念頭就上來了，控制、要求就起來了；當父母的，「我為你好！」你看火氣就上來了。修行不簡單，「惟從心源隱微處，默默洗滌」，你看《了凡四訓》又來了。所以今天是個好日子，你們不用去看農曆，學佛的人每天都是好日子。我們起心動念、一言一行，跟佛教的相應，跟五戒十善相應，龍天護法都護持，那當然是每天都是好日子。所以學佛就怕我們沒有依教奉行，不然還跑去看今天農民曆，可不可以出門，可不可以搬家？那你還不信佛。
這個不是我說的，《阿難問事佛吉凶經》裡面有教導，「可得為世間事，不可得為世間意」，世間人很多擔憂，學佛的人不應該有那些擔憂的。所以佛陀跟師父上人就是以種種的方便，幫我們放下妄想分別執著，還有憂慮牽掛。我們現在還有憂慮牽掛，就是我們沒有聽師父的話，聽了不會有。比方有一句特別好，師父說：「你學釋迦牟尼佛，你一生佛菩薩安排，自己不操心。」這句話一聽，不就現在就不操心了；現在還會操心，這句話沒有完全聽。這個也是檢查，有沒有不操心了。所以這個觀心為要，其實隨時都在觀照自己的心，「道也者，不可須臾離也」，聖狂之分，就在這一念之間，有沒有跟覺正淨相應，不能跟迷邪染相應。
印光祖師說：「日用之間，萬境交集。」一天有幾個境界？祖師用萬境，其實還不止，這個萬也不是數字的意思。一天有幾秒？一個小時三千六百秒，再乘以二十四，可能八萬多秒。所以一天我看也不止萬境，你那個念頭有時候一秒鐘就動……這個師父從經典裡面，一彈指三十二億百千念，念念成形，形皆有識，所以一秒鐘一千六百兆個念頭。但是粗的，一天當中真的境界不少，所以祖師就提醒我們要觀照，萬境交集。
昨天有跟大家講，人的悟性是本有的，為什麼會有障礙？自私了，悟性出不來；知識性的學習，記問之學不足以為人師，一直塞、一直塞，悟門堵住了。我們學那麼久了，應該悟性有出來，悟性在哪裡看？六根接觸六塵，你都會有領悟，善根都會增長。你一出門，這棵樹很大，「如尼拘樹，覆蔭大故」，這句教誨就提起來了。你不是刻意我想一想，你一看到這個樹，你自然就有這個領悟，這個經句就出來了。還是看了這棵大樹，深深吸一口氣，非常感恩它，每天給我們那麼多清新的空氣，離我們家那麼近，受它恩德，我今天回去一定給它迴向，這個樹神菩薩，也勸請你念佛求生淨土。人真的是，你身心放鬆，隨時六根接觸六塵，領悟就出來了。有時候看到人家一戶家庭，養個家不簡單，貧僧是一個人吃飯一個人飽就可以了，看到人家這樣，這個家累不輕鬆，要多體恤人家在家人，不要站著說話不腰疼，要設身處地人家的不容易。很自然。
所以今天我們心地柔軟，你一讀一段，你馬上就會有領悟了。而且很微妙的是什麼？這個開示你聽十遍，十遍的領悟，深度不一樣、廣度不一樣，這個都是自己的悟性在起作用，也在提升。可是我最近遇到不少年輕人，聽師父講經了，有人哭了他都哭不出來，他自己也很難受，為什麼他們都能哭出來我哭不出來？後來有個同學，我說你看到別人哭出來，你也不要著急。他起了攀比的心，他愈想我為什麼哭不出來，他愈哭不出來。後來有一次，我單獨跟他散步，我就說：「我怎麼看你隨時好像都不放鬆，身心不放鬆？」他說：「我自己也這麼覺得，可是我也不知道為什麼。」我就問他：「你小時候是不是被嚇過？」他想了老半天，他說：「好像沒有，沒有什麼記憶說被嚇得很嚴重。」我說：「那可能是你更小的時候被嚇過，沒記憶了。」有果必有因，一定是有因的。
就像我跟大家舉過的這個例子，有一個同學二十多歲了，女孩，突然有一天就覺得我媽媽不要我了，連續一段時間，她自己都莫名其妙，忍不住跟她媽媽說了。她跟她媽媽感情很好，她怎麼會冒這個念頭？她媽媽聽她這麼一講，「妳這傻孩子，我怎麼會不要妳？」放下電話以後，她媽媽靜下心來，啊，懷孕那個時候本來打算打掉的。真是阿彌陀佛，沒打，佛菩薩加持，這個孩子挺好的，很好學的。起個念頭有沒有影響？有。諸位同修，這個故事你們聽我講可能不止三次了吧？請問，你們有沒有講給親戚朋友聽過？有的請舉手。好，請放下。我問大家也是勘驗，人有時候比較關注什麼？關注自己、關注我家裡人的情況，所以你聽師父講，這個跟我有關，這個跟我家裡的人有關，這些教誨你會比較專注去記起來。其實說實在的，師父講每一句話都重要，他應機，有些人不懂得師父那種廣大心量，他自己很想專聽淨土的，一聽師父說，我在聯合國跟這些大使們交流，他就不是很想聽了。他有一個執著，他特別想聽念佛的，師父怎麼又講聯合國了？師父怎麼又講一條龍了？所以我們有時候聽課也都有執著，帶著分別執著聽師父的東西。我們要去體會師父那種悲天憫人，你就會很感動，他那個念念都為後代子孫著想，你真的體會到了，你念佛的那個相應度會提升的，你怎麼說講聯合國跟念佛是二？二就不是佛法，從根本心地上是一。你會聽的人，聽了很感動，一條龍，我都七十歲了，我盡心念佛迴向給這些做一條龍的。聽什麼都是擴寬心量，聽什麼都提升自己念念念正法久住、念苦難眾生，「廣學原為深入」，就深入到我們的真心。
所以現在我也遇到一些同修，現在因為這半年多遇到太多例子了，再來看這個「十年因緣」，真的覺得師父太慈悲了。不知道大家有沒有看過《文鈔菁華錄》？印祖講話、講教理，斬釘截鐵、直截了當，有時候呵斥我們。你看師父，老人家講經，你有沒有聽過他呵斥我們？但是老人家跟印祖的心是完全一樣的。印祖公開講開示，一輩子只有一次，「上海護國息災」，七天講下來，我們再去看的時候，就知道師父那一句話，學佛最重要的是師承，老人家的師承是從印祖那邊傳承到李炳老，李炳老再傳承到師父的，整個教化的理念一以貫之。可是在方法上有不同，人假如沒有去體會，就在這裡又生分別了。因為印祖那時候人的根性跟我們又有差別。印祖那時候有沒有講學《弟子規》？沒有，因為那個時候的人孝親尊師的態度還比較夠。到我們現在，跟那個時候的人不能比，所以老人家又應機。所以印祖說學《了凡四訓》、學《太上感應篇》、學《安士全書》，其實印祖那時候提出來，佛教界的人有沒有人持反對意見？應該是有的，可是印祖威望高。可是到老和尚的時候，那個難度又比印祖高了，那個想學釋迦牟尼佛講經不中斷都很難，際遇都差點要不還俗、要不趕經懺，你看多難。所以一聽護國息災，老法師他自己是深刻感覺那個師承的重要，那個相信自己的老師有多重要。
我們現在看到年輕人，一看看祖師留下來的法語，一學學戒律，來批評老法師了。看了只是更深刻體會，我們這一代人的根基真的是太不足了。就讓我想起二ＯＯ三年，我還沒開始分享《弟子規》，就到了海口，九月五號，之後沒幾天我們就到了孔廟，山東曲阜去拜孔子。跟我們一起去的有一位法師，他應該也有五六十歲了。當時候我們一起吃飯，去的人也有些是沒有吃素的，這位出家人真的樂呵呵的，像彌勒菩薩一樣，我們在那吃飯，他就笑著念了兩句話，他說：「人家吃肉滿口香，我吃青菜往西方。」人家也沒有批評吃肉的人，但是他給他種一個善根，我吃青菜往西方極樂世界。然後他還笑著跟我說，他說我有一些徒弟，還沒有去佛學院以前，叫我師父師父，叫得很親；結果去讀了佛學院，讀了幾年，回來師父都不叫我了，都不叫了。當時候印象還沒有那麼深，經歷過一些事情，看到一些都是自己認識的人的情況，又想起他當時候笑著跟我講，他也很有修養，他也沒有放在心上。實在講，你真的佛學院學的經教，你的師父沒學過，可是是他幫你剃度的，這恩還在吧？你父母的恩，總不能因為你學歷高了，這個恩會變嗎？那我們不就是被這個學歷給染污了嗎？這應該是不會變的，所以不染也不簡單。你看多少人，父母是農民，盡了全力，甚至於有時候是姐姐都放棄讀書，就供你這個男孩，好不容易讓你上了大學、上了研究生，你反而過來看不起父母，那不是很沒有天良了嗎？
所以根基重要，經歷這些事太多了，難怪老和尚說辦一條龍重要。他老人家培養過多少人，我是仔細去觀察過的，只要到他老人家身邊，沒有一個不教的，我跟大家保證，沒有一個不教的，一有機會就點化，但沒幾個人很珍惜。有一位法師，開吉法師，十幾歲就跟著老和尚了。那我們十幾歲哪有說一跟就很精進的？整個過程有多少老人家主動、善巧、關心、指導，就這樣一點一滴循循善誘；還讀大學的時候，很多重要的一些抉擇都有來請示老和尚。她修學過程也有瓶頸，剛好有機會到了她們家一趟，看到她牆上有個墨寶，是老人家親筆寫給她的，就在她等於遇到一個很大的瓶頸，師父墨寶就過去了，真的是把我們學生都放在心上。那一張我再發給你們，非常重要的開示，《華嚴經》裡面的教導。
我自己就有一次，真的壓力很大，面對一些境緣，剛好也到了香港，也不敢給師父講，自己就撐著。剛好說要放光碟跟師父一起看，結果師父，師父都是坐前面的，我們坐後面，師父經過我的位子，拿了兩本墨寶，他摺疊的墨寶，然後塞在我的手上，他就過去了。我把這個墨寶一打開，眼淚就下來了。師父清楚的，你看寫個墨寶就把你的……透過這個墨寶，你一感動，這感覺好像就沒事了，所以就是個心念轉不過來。師父那個墨寶講的，「能知足者，天不能貧；能忍辱者，天不能禍；能造就人材者，天不能孤；能以身任天下後世者，天不能絕；能隨遇而安者，天不能困」，你隨時能安住當下，哪個人事困得住你？「能忍辱者，天不能禍」，一般會有災禍來，就是我們控制不住脾氣，禍從口出了。其實這段法語就是自求多福，外面的境界是障礙不了我們的，是自己的念頭才有障礙。這麼巧，師父啥時候不給我寫墨寶，怎麼就在我最難過的時候給我寫？你細細想想，老人家是過來人，他知道的。其實說實在的，我們容易相信自己的想法，不容易相信善知識。所以我們閩南話有一句說假會（自以為是），假會（自以為是）就是相信自己的意思，不相信師父的意思，就把自己的法緣修學給搞複雜了。
所以當師父在強調一條龍，那個背後有他一生很深的感悟，甚至是很深的遺憾。所以現在看到我們馬來西亞這麼多同修發心投入護持這些小孩，真的是「護佛種性，常使不絕」，「少成若天性，習慣成自然」，「蒙以養正，聖功也」。假如讓我可以選擇，我是選擇希望我現在去教四歲的孩子，假如可以選擇。但是我現在不能選擇，我現在得要聽話，得要先把英國漢學院這個任務做好，因為這個任務也是很重大。英國漢學院辦好，跟教四歲的小孩這是分不開的，因為你辦得好，有一個目標是吧，有一個希望，你這個龍頭也得要穩一穩。英國漢學院辦不好了，辦不下去的話，這一條龍人家沒信心怎麼辦？所以都是相容的。淨宗學會也要辦好，為什麼？英國漢學院的學生以後也要到淨宗學會去弘法、去護法，他們去了，畢竟學完才二十幾歲，最多也三十歲左右，理有頓悟，事還要漸修，他還要有弘法的這些團隊去鍛鍊、歷練。所以都是一盤棋，都是一體的。
護持一個人談何容易，你看師父說的，他有三個老師之外，還要有護法，韓館長護持他三十年，讓他在講台當中千錘百鍊。假如沒有護法，他一不穩定，這個弘法講經的因緣就可能變化了。所以護法功德大過弘法，真的不是假的，我們也經歷過不少事情了。讓一個弘法的人能夠很安定，這個對他的幫助非常大。這個館長護持三十年。而且護法要會護，很多弘法的人被護法一護，太照顧了，這個照顧還加個太，照顧到他喜歡五欲六塵。所以佛陀的表法都要掌握住，四事供養，讓他生活沒有後顧之憂就好了，你再多了，他想多吃、他想多穿，那不就貪愛了嗎？安貧才能樂道，這些話都很有道理。再來，你護持弘法人員也要理智一點，他假如還很年輕，你不要一聽完他講課就「了不起、真了不起！」幾個人扛得住這種讚歎？所以鼓勵還是要有的，要掌握一個度，而且要多一些勉勵、多一些提醒，「和顏愛語，勸諭策進」。一個人根性再好，他也有他成長的過程，都要護持的。
我們看我讀到這一段，老人家他經歷過動亂的年代，災難頻繁。其實我們想一想，師道建立在孝道的基礎，真的能感覺父母辛苦的人，他會很努力讀書，我趕快出來工作，我父母就不用那麼辛苦了。他讀書還要人家催？他工作還要人家盯嗎？不用，他時時能感覺父母不容易。其實假如我們是真的有孝道的根，那對老師也會自自然然去感受老師的不容易在哪，一讀到老人家一生經歷的，那個感恩心就起來了，我們可不能讓師父白辛苦了，不能讓他一生心血白費了。有孝心的人，一定是想著怎麼讓這個家更好，怎麼讓弟弟妹妹更好。「當孝於佛，常念師恩。當令是法，久住不滅。當堅持之，無得毀失。無得為妄，增減經法。」大家仔細去觀察，方會長、顏會長，他們都是有傳統家庭成長背景的，所以他們都是老和尚讓幹啥就盡力去幹。所以他們一聽到哪裡哪裡做的是師父要做的，「我們完全護持」，就是這一分心。
我們看師父說了，在他十四歲的那一年，他失學了，不得不去做童工養活自己。師父因為失學，他希望別人不要失學，所以他盡力的護持辦學，盡力的讓人家有聞聖教的機會。他經歷過的苦難，他都轉化成一種願力。他為什麼在世界奔走？他曾經經過戰亂，他不希望這個世間再有戰亂。他還刻了兩個大印送給布希總統，哪兩個大印？「神愛世人」、「和平天使」。真的，佛陀的行持、孔子的行持，在我們正法東方儒釋道沒落、西方宗教教育沒落的這個時代，老人家真的效法孔子、效法佛陀。你看孔子為什麼周遊列國？就希望大家能相信古聖先賢，相信《周禮》，你只要照《周禮》做了，社會可以恢復安定。
你看師父參加聯合國會議，都是把老祖宗五千年的智慧，五倫、五常、四維、八德，供養給每一位大使、每一個國度，這不就是孔子知其不可為而為之的精神嗎？我們真的很有福報，你在四書五經、在《華嚴》、在《無量壽經》當中，看起來很抽象的句子，你只要思惟老和尚怎麼做的，這個句子馬上變得非常的具象，不是摸不著的。你看《中庸》說：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」我們看老人家，你親自親近他，很慈悲、親切。我都見過好幾次了，這人第一次見到老和尚，眼淚止都止不住，一直哭一直哭，你看一句話都還沒講，他就哭成這樣了。你看師父他真誠，他盡其性，能盡人之性，跟第一次見面的人可以感通。你看那鳥腳上綁個東西，牠就要飛來給師父讓他幫牠解開來，跟這些動物都感通。這個可以贊天地之化育，上天好生之德。
你看《中庸》又說：「大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」你看師父一個出家人，結果居然聯合國還辦一個「淨空之友社」給他，必得其位；必得其祿，他財布施稱性，所以他財富自在；必得其名，現在一提到老和尚，多少人感恩戴德，這法身慧命是老人家救的；必得其壽，今年九十四歲了。你真的學《無量壽經》，都可以思惟，這句話師父怎麼做的？「興大悲，愍有情。演慈辯，授法眼。杜惡趣，開善門。」「其智宏深，譬如巨海」，有沒有感覺到師父的心量？「菩提高廣，喻若須彌」，你看師父在佛學問答，那個智慧應對自如、辯才無礙。「自身威光，超於日月。其心潔白，猶如雪山」，真的是名聞利養邊都不沾。「忍辱如地，一切平等」。你看，想這些經句，再想師父怎麼做的，都是活的。這是大福報，師父給我們講得很圓滿，因為佛法無人說，雖智莫能解，師父給我們講圓滿了；再來他還做得圓滿，我們遇到他老人家不成就，說不過去了。
所以我們感覺到老人家慈悲了，我們也盡力護持想學的人，成就他們從小扎根。我們無私對他，這樣的孩子長大，也是無私的來奉獻社會。大家不要小看你對他的真心，小孩子是很敏銳的，他會放在心上的。不要小看小孩，我現在想一想，我爸爸每一次訓我，我媽媽都說：「你聽懂不懂？」我都點點頭，懂，真的懂，都可以感覺到真的是愛之深，責之切，可以感覺到的。
剛剛有跟大家說，跟大家分享，我們一個同學，她媽媽當初懷她的一個念頭，都產生她二十多年之後心裡的難過。其實說實在的，我們當父母的人，你跟孩子發過脾氣，請問他阿賴耶識裡面有沒有這個，會不會影響他？對，尤其他還小，你一發脾氣他根本理解不了，那個對他內心撞擊是很大的。我們現在大了，理解力很強了，有時候發脾氣，你說他心情不好，算了算了，你很能了解。小孩子不知道，有時候他比方說給你端杯水，或者是很替你著想，突然你是一頓罵，他整個都傻了，有時候都驚嚇了都說不定。這些有幾次？所以成德是感覺我們走過來的路，很少人能夠真正反思自己的不足。我們自己修學，有沒有反思不足？我們自己當人家父母，有沒有反思不足？我們自己從事教學、我們自己在單位做領導，有沒有反思不足？反思得到，後面才不會犯，這才是代表我們在君親師當中是真正要成就孩子的、成就對方的，這才是慈悲為本。不求有功，但求無過，哪會這麼草率的讓這麼多年走過的歲月就這樣晃過去了？所以一切要皆從真實心中作，學佛沒有別的，全修在性，就是為了放下跟真心不相應的分別執著。
我跟這個不放鬆的同學一問，他又說他想不起來，我說反正你一定以前有被嚇過，想不起來也不要想了，你現在只要不放鬆了，你就想我現在在阿彌陀佛的懷抱裡面，我是個小孩，阿彌陀佛抱著我，用他的佛光照著我，你多想多想，這樣你的感受慢慢就轉過來了。好人還要做到底，我還要去找一張非常莊嚴的阿彌陀佛抱著小孩的照片給他發過去。我也發給你們，你們可以供養別人，當然你們不需要，你們都在很溫暖的家庭成長了。但是有時候我們不需要別人需要，所以我才問大家。
這個故事你有沒有去講給其他的人聽過？成德從小成長在一個很溫暖的家庭，從來沒有羨慕別人比我們家有錢，我們家小康，父母都是公務員，買個房子就很辛苦了，可是我從來沒有羨慕人家有錢過，這個就是愛的力量。可是後來接觸師父了，體會到師父講每一段話都有他的應機，他在對應哪一些人生背景的人、哪一些領域的人，都會替他設想。所以我們感覺到師父那個心境，我們一聽，師父可能這個是要對什麼機的，所以就覺得師父講的每一句、每一個故事、每一個事例都很重要。然後有體會到了，就放在心上了，這個故事一遇到哪些相近的人，趕緊講給他聽了。所以我們是要把師父這個念念為眾生的心境先領納過來，再聽他講相應。而不是用著自己的感受在聽課，這個跟我沒關，這個我不需要，這個我想要，那還是愛憎的心。
那你看，師父就是馬上，在他那麼小的年紀，在小河邊就在思考，為什麼活在世間？我活在世間為的是什麼？意義在哪？所以為什麼師父都喜歡親近比他年長的人？他都在思考人生的意義，就招感這些有智慧的長輩來護持他。
所以我們也很讚歎，現在我們這一會，我看有好幾個老師在心得當中都發願，在一條龍或者在對外教學去承擔。你這個願發出來，責任的承擔是成長的開始。因為你承擔之後，當家才知米貴，養子方知親恩。你現在去承擔教學的，你再聽師父，師父講的全部都跟教學有關，就更能體會老人家的考慮在哪、深遠在哪、用心在哪。所以不要怕承擔，勇於去鍛鍊自己。當然要度德量力，不要又壯烈犧牲。勇於承擔，度德量力，審勢擇人，佛法是圓融的。當然，你們真的身心扛得太重，可以找成德聊天一下，我們talk talk一下。其實我自己的感受，真的責任不會有壓力，是心裡面有執著了才會有壓力，心裡面有固執了，心裡面有自己的這種分別執著的煩惱，才會有壓力，不然你隨時用佛法去思惟，應該是不會有壓力的。所以黃念祖老居士說得好，「佛法時時現前，塵勞處處解脫」。你遇到境界，佛法提起來了，這個塵勞就是指五欲六塵的煩惱，「本來無一物，何處惹塵埃」，我們最起碼要「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。這個也要相信，佛菩薩安排，絕對不會安排到讓我們壯烈犧牲，他會加持我們，會給我們靈感，甚至於會安排一些因緣來護持我們。只要你能靜得下心來念佛、聽經，佛菩薩的加持就會進來了。
我們從師父這個「十年因緣」的分享，應該也會對我們往後弘法利生有非常非常多的啟示。就像跟大家提到，我們首先要了解體會到師父的心境，我們再學他的東西就相應。像剛剛有敘述的，老人家經過戰亂，又失學，他有這些人生經歷，他把它轉成一種願力。諸位同修，我們自己的人生過程，有沒有哪一些經歷可以轉成願力？你人生非常寶貴的經歷，比方我們顏居士她有這麼好的父母陪伴她們成長，這個可不可以轉成願力？可以，她們可以現身說法，家庭教育的重要。她們走過來的路，也可以沉澱下來，寫一篇不長不短的回憶錄。當然妳不要有壓力。
成德的意思就是說，廣修供養在哪裡？就在我們當下。今天你跟大家一起做了一件事情，要不要開個總結會？要，畫下一個句點，整理出寶貴的經驗，不然下一次再做事情、再辦活動，同樣的問題又出現，那不是浪費公家資源？所以經歷過事了，團體總結寶貴的經驗，好的繼續保持，不足的下一次一定改進，這個就是廣修供養。我們現在問題就是說，做事假如沒有用普賢行、用六度，就會用什麼？用一種習慣，就是把它混過去、應付過去。其實我們應付是滿習慣的，其實我們只要經歷的事情，我們自己的真心沒有不斷提升，大部分都屬於應付。你隨時都用真心，那法喜充滿；我們法喜還出不來，就是應付，我們有些地方應付察覺不到，所以悟性也會被應付障礙住了。禮敬諸佛，這件事交代到我的手上，我很認真、恭敬考慮。就好像學習，這個我也要隨喜大家，一來，大家對於安排的作業很認真聽，我每一次看你們心得寫這麼長，我都有點於心不忍，因為知道大家還有工作，還有道場的事情。當然看到大家有很多收穫領悟，也是替大家很高興。
面對一個因緣，面對一個學習，我們都有預習，我們都有複習，我們還有反觀，這節課、這一個月學到什麼，有什麼放在心上，有什麼不斷去落實的，這個都是對一個學習因緣的恭敬。所以六度普賢行，它沒有離開生活、工作、處事待人接物。所以大家要觀察到，老人家真的經歷過的都是變成願力。所以佛法叫會轉，轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖。你人生曾經經歷過的痛苦，也不能白經歷，要轉成去護持可能有同樣遭遇的人群，你的悲憤就化成力量了。所以正面的可以轉成願力，痛苦的也可以轉成願力。你看師父他這些都是屬於人生的苦難降臨，他都把它轉成願力。像印光祖師說，「天下太平之根本，女人家操之一大半」。這句話大家聽過吧？我請問一下，你們第一次聽到這句話的時候，你們下一個念頭是什麼？鄭居士，妳第一次聽這個話的時候，妳的下一個念頭是什麼？
鄭居士：阿彌陀佛，尊敬的法師吉祥，尊敬的諸位大德同修，還有兩位會長吉祥。學生第一次聽到這句話的時候，內心就感覺到壓力非常非常的重。因為知道自己的責任就是要教育後一代，自己教得不好的話，那天下就大亂了，就感覺到壓力。當時……
成德法師：妳有女兒，有女兒。
鄭居士：有女兒，有，有個女兒，長女。
成德法師：然後呢？
鄭居士：因為學生在女兒十四、十五歲的時候，才開始接觸傳統文化的，那時候才知道自己的責任，還沒接觸之前，常常對女兒講的一句話就是，妳什麼事情都不要管，就是讀書，把功課搞好，就教錯了。所以聽到這句話的時候，學生第一個念頭就說，糟糕，都是做錯了。就是非常的有感觸，就聽了這句話的時候，就覺得自己這一條路走來都走了太多太多的冤枉路。
成德法師：然後呢？
鄭居士：然後就是現在這幾年學習下來，其實學生也是做得非常的不足，很多地方還是很不足夠的，所以其實也是希望女兒也可以像顏居士她們這樣，可以發心在弘揚傳統文化這一邊，可是女兒的因緣都還沒到，她說，媽咪，妳都是這麼遲才接觸這個傳統文化的，我還沒看夠，她說還沒看夠，所以先讓她看一看，才考慮她以後的進展。所以學生目前能做的就是，每天在迴向的時候，就迴向希望他們孩子以後能為正法得以久住發一分心、出一分力。
成德法師：謝謝。
鄭居士：自己還做得非常非常的不好。
成德法師：阿彌陀佛。我剛剛問鄭居士說然後呢、然後呢，這有用意的。比方說走了很多彎路，這麼晚才遇到，這個然後就是說，我們在面對這個境緣，我們最後是用什麼心態來面對這個情況？是遺憾，可以是遺憾，也可以是願力，我女兒來不及了，其他人的女兒來得及，這個就看我們的心境。我也曾經遇到一位男士，他孩子都大了，然後他去剪頭髮，看到那剪頭髮的人懷孕，他就開始跟人家講胎教。我很隨喜他，他雖然已經來不及了，但是他有裝著眾生。所以大乘佛法慈悲為本，我們要把眾生放在心上。自己所經歷過的事情，正向的或者悲傷的、遺憾的，都可以轉成願力。所以大家看我現在不是在勸請顏居士她們來做供養？同樣的我現在也在請鄭居士做供養，不管妳是遺憾的還是正向的。
所以我們面對事情的態度非常非常重要，尤其我們一起學習過，強調過「勸發菩提心文」，裡面引了《華嚴經》一句最重要的話：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」我們很容易遇到一件事，然後最後的結論心態就是負面的情緒，哎呀，遺憾！請問這個遺憾對自己有什麼幫助？對別人呢？一開口，還把那個遺憾、還把那個負面的帶出來。其實大家注意，人要受負面影響很快，要受正面影響比較慢。「學好終年不足，學壞一日有餘」，因為惡心所有二十六，善心所只有十一。為什麼《無量壽經》要特別強調「不欣世語，樂在正論」？一個人消極沮喪一出來，在座的人大部分都會被他感染，因為我們都比較沒信心。所以講任何一句話，要很清楚自己的心態有沒有擺正，跟經教相不相應，不能忘失菩提心，不然有時候我們不知不覺，那種負面的言語都一直在給人家不好的影響，自己不知道。所以我們要檢查檢查，我們在任何場合出現的時候，都會給人帶來陽光、帶來信心、帶來希望，這個才對。還是人家一看到我們，帶來陰霾、帶來沮喪、帶來擔憂。這個是要檢查的，這個都要自我勘驗。
再來，人的念頭特別容易被人家轉。你看鄭居士她的女兒跟她說，我還沒看夠，反正妳也年紀那麼大了妳才開始學的。其實她這個念頭沒有轉過來，她大了也不會學的，而且她現在不學，她大了更難學，人不進則退。但更重要的是什麼？更重要的是她在接觸佛法當中已經形成一個觀念。所以我們要從聽別人講話聽出來他的觀念、他的心態是什麼狀況，知其心然後才可以救其失，這個《禮記．學記》教的。當領導、當老師、當父母要練這個功夫，一聽他講話就知道他的心的狀態，不然你怎麼護持他？
大家不要覺得這個能力很難，一點都不難，為什麼？這是你本有的，「何期自性，本自具足」。大家看，妳們當媽媽的時候好厲害，我姐姐當媽媽我都覺得她很厲害，我都沒聽到哭聲，她已經跑進那個房間裡面照顧孩子了。那個孩子牙牙學語，我一句都沒聽懂，她還幫忙做翻譯。我姐姐的耳朵又沒有比我好，為什麼都她聽懂了？她的這種同體的心，藉由她這個孩子出來了，藉由這個緣，她本有的能力現前，為母則強。這個緣還沒有出現，責任沒那麼重，每天還shopping（購物）、逛逛街，時間都可以這樣悠哉悠哉；孩子生出來了，一天一天要成長，妳得教他、妳得照顧他，潛能就出來了。師父在講《十善業道經》也說，無礙辯才不是外面學來的，本有的，只要把分別執著放下，這些慢慢慢慢就回來了。
諸位同仁，這個我是拋磚引玉，第一個，我中文本來就是最差的，但是我不被這一個印象障礙，我隨著老法師的教導，這是老祖宗留給我們最好的東西，這個心態轉了，學就沒那麼難。當然還是差很遠，還是要積累，但是也可以跟大眾做供養。我假如被我自己這個中文差的念頭一直障住了，我這一步就沒有跨出去。再來，我從小到大沒有參加過演講比賽、朗誦比賽，啥比賽都跟我沒關係。因為我不是有才華的人，所以從小也是沒啥信心，因為人家會比，比到最後也是挺沒信心的。可是我覺得佛菩薩、老和尚不騙人，他教導我們，「一切眾生皆具如來智慧德相」，這句話我相信，這個沒自信慢慢慢慢就退了。
自己先天也不是很會講話、口才很好，當然現在也不怎麼樣，就是說不要被那些念頭給障住了。我們相信至誠感通，佛菩薩會加持，我把身體借給佛菩薩用。所以障礙都不在外面境界，在我們的念頭，可是我們自己觀照不到，別人的分別執著也會變成你的分別執著，你就被他轉了。所以鄭居士一聽女兒，她也這樣，算了，順著她吧。當然也要恆順眾生，要恆順眾生沒有錯，恆順眾生下一句還要隨喜功德，還要什麼？順勢而為。其實她有這個念頭，她已經沒有認知到佛法是覺。人什麼時候需要覺？隨時。她不覺，她會造業的。十幾歲的人不覺，能造好多地獄業，不說別的，就墮胎，你看現在墮胎一半以上都是二十幾歲、十幾歲，那比例很高。所以我們都可以在她生活發生的事情，不是給她說教的，一點一點的，從她跟朋友之間，從社會發生的事情點出來，這些人沒學才會這樣，妳現在學了，妳很多煩惱就能解決。妳不要說她十幾歲沒煩惱，現在這個時代，不要說十幾歲，七八歲眉頭就有皺的了。
所以我們都要能體會到當事人他是有哪些認知上的先入為主，然後妳慢慢透過妳自己的表法，善巧的一些機會點的引導。妳的表法是身教，善巧的點出來，有時候還點到為止。因為現在的孩子也很不喜歡人家說教，妳一有那個氛圍了，「好了，媽別說了，我去幹什麼」，她也很厲害，她就要把妳轉掉。所以身教、言教，再來，跟妳先生配合好境教，整個家庭都有那個儒釋道落實的氛圍，她就不知不覺在種善根。鄭居士有沒有說，那我也應該出來弘揚女德？讓我曾經走過的彎路，後面的人不要再走，這些都是緣。
鄭居士：阿彌陀佛。剛才法師在講起就是說，請顏居士她們寫她們的經歷，然後寫一個心得報告，當時學生就有一個念頭出來，因為老師也是有講，自己本身的經歷可以怎麼去供養給大家，其實學生當時就在腦海裡面就閃過了，知道其實一直以來，這幾十年走過來，其實在還沒接觸傳統文化之前、佛法之前，都是在忙碌著那些身外物，工作的時候就一直是要把工作做好，追求錢財上的，一直追求的，永遠不會滿足的，真的是。因為當時其實孩子很小的時候，先生就一直希望學生可以把工作放下，可是學生就是一直都是在猶豫的，覺得自己學了這麼多東西，然後叫我就放下，回到家庭做家務這些，就感覺到真的是埋沒人才，當時的感覺，就覺得好像一無是處這樣的。所以學生就一直都不願意，從孩子一歲二歲的時候先生就有這個念頭，希望學生可以放下工作，可是當孩子十多歲，學生都還在拖。可是先生從來沒有要求過學生的，他只是希望學生可以自己想通。那就一直在追求……
成德法師：阿彌陀佛。
鄭居士：因為我一直跟先生說，我跟他說，我說等我們家庭的收入有達到多少錢、多少錢的時候，我就會把工作放下。
成德法師：後來呢？
鄭居士：可是達到了，我覺得不夠，我就還要再加倍的，一直這樣的追金錢。然後聽了法師的「幸福人生講座」，學生知道錯了，聽了幾集過後，學生有一天馬上就跟先生說，我說：「明天我要去辭職了。」
成德法師：善哉，善哉。
鄭居士：就要把工作放下，因為孩子已經長大了，學生覺得不能再浪費時間，必須回歸家庭，把家庭家裡照顧好。
成德法師：這個要跟鄭居士，我要跟鄭居士懺悔，我救駕來遲，太晚出來講了，她孩子都十幾歲了。
鄭居士：不是法師救駕太遲，是學生太頑固了，先生早幾年已經一直叫學生，那時候先生就告訴我《弟子規》很好，要讓孩子學，我們要去學，可是學生都一直退縮的，都不願意的。
成德法師：妳先生的耐性我很佩服。
鄭居士：是，他的耐性真的是……
成德法師：他也很柔軟。所以鄭居士應該還要再做另一個供養，就是說當妳嫁給一個很有修養，都會護著妳、都會順著妳的丈夫，妳應該怎麼修行？不然有時候在這種境緣不會修的話，我們就增長自己任性。
鄭居士：是，還沒學之前學生真的是很任性的，因為先生很順我的，什麼事情都不會跟學生爭還是什麼的，總之就是隨順，想要吃什麼、想要做什麼都是隨順的。可是學了之後，知道真的是太多太多的錯誤了。現在還是有，可是都一直在調伏，每天都在調伏。每天都還是會的，為什麼？因為就覺得先生應該要順著自己的，先生應該要讓我的，會有那個要求。
成德法師：大家現在有沒有感悟，在福報當中不容易修行？對，人家都順著妳是福報，沒有福報，人家都命令我們、都要求我們。所以順境要很有警覺性。我這麼跟鄭居士互動、交談，主要是提醒大家要趕快覺悟過來。你一覺悟了，你所走過的路都有自利利他的價值；不覺悟，自己福慧都會折損，身邊的人也不一定能得到利益。就像我們假如聽了孩子的話，我們不知道怎麼去善巧，你就會順著他，你的善巧方便就出不來。所以你要覺悟，你要聽得到他當事人的分別執著點在哪，甚至於是我自身在學佛過程中，是不是有哪一些表法不是很正確，造成他有這個認知。這個都要清楚，你才能慢慢的去帶動他們。
尤其特別講到女教，它是大根大本，因為沒有女教人才出不來，女教的重要性跟一條龍平等！三歲看大，可是三歲以前女人家操之一大半，再交到一條龍來的。再好的教育，那是以家庭教育為基礎，學校教育是延續。所以假如女子的才華不是用在培養下一代，那這個人類的未來就堪憂了。因為妳把妳的才華用在這個人類最重要的事上面。你看現在哪一個國家不頭大青少年犯罪問題？只能看著它愈來愈惡化，不知道問題出在哪。所以大家去看印光祖師唯一一次對大眾七天的開示，好幾次都在強調女人是太平的根本。而且我們要了解，一個母親假如真正用心教孩子，她整個心地的柔軟、做事的細膩、做事的章法，都會因為她想做好她的媽媽角色，做好她的太太、她的媳婦角色，其實她做人做事就在這個因緣當中培養出來了。這樣的女子，只要她的孩子十三歲、十五歲獨立了，她一投入工作，在各行各業可以行道。假如有這樣的女子，她說她找不到工作，你請她來找我。這麼用心過的，那還得了！她就可以去護持一條龍，弘護都行，她是真親自領悟過來的。
人用真心之後他會一直成長的，所以人思考問題我感覺現在都太表面了，「我為家庭了，我以後出來找不到工作怎麼辦？」那都是想出來的，哪有這樣的女子，她的做人做事不隨著她扮演這個角色提升？不可能的。這樣的女子多不多？不多。所以你們真的有認識這樣的媽媽，她假如願意的話，我們會推薦弘法的單位請她去護持。家裡經濟需要的，這我們都會護持的，因為是什麼？道義，讓她把這麼寶貴的經驗貢獻出來，讓她沒有後顧之憂。
我一講到女德，我就想到我們黃仁者，可不可以請她談談她教女兒的心得？因為話題已經出來了，我們就讓這個有真實經驗的人來畫上句點，我這個外行人不畫句點。
黃居士：阿彌陀佛，成德法師好，各位同修大家好。成德法師是不是第二十四課的「做家務事能提升」的那個？
成德法師：對，妳這個是實際妳怎麼去帶妳的女兒。
黃居士：學生有兩個孩子。
成德法師：對。
黃居士：學生有兩個孩子，但兩個孩子的根性都不同，就是一個兒子、一個女兒，所以在管教方面也是不同的。無論在警覺性跟理解能力、思考方面，女兒都是會比兒子弱一點，兒子一點他就通了，但是女兒要多番的解釋她才能明白，所以不論在教學或處世做人方面，學生會用不同的方式來教他們。女兒是有學傳統文化，從小六歲就帶她進去學了，所以跟她講一些簡單的佛法，她比較明白。有時還會跟女兒分享法師教課的情況、那些開示，女兒都很願意聽的、很樂意聽的，學生感到很欣慰跟女兒相處。有和女兒解釋為什麼學生教她跟哥哥方式不同，就用比較淺白的佛法跟她講了。因為哥哥和她的前世修的不同，所以今世的果報就不同，我們過去生造作的是什麼因，這一生遭到的是什麼果報，這一生所受的苦樂是過去生所造的果報，就是好像「欲知前世因，今生受者是」。她搞明白了，也不會說有怨言，知道這些事情是自己所造的，所以也不會怨天尤人。也有告訴她在學習方面要比哥哥更加努力，花更多的時間才能達到她要的成就。很慶幸的，女兒就會把學生的話聽在心裡，也會去做，就是慢慢的做，提升自己。
自從這個管制令期間，學生跟女兒相處的時間更多了，因為她沒有去學校上課，關係也變得很好，真的是很好，更加密切了。最近學生察覺到女兒的警覺性跟思考能力提升了，進步了很多很多。就是很多事情都不需要學生去提醒，她會自動自發的把家務做好，其實真正可以說家務事都是她做，學生很開心。學生就是只負責煮飯，之後她會清理，把它清理完，學生吃了坐著可以看自己的，好像法師的東西、功課，她就幫學生收拾餐具去洗，學生要自己拿，她也會說：「媽媽不需要」，她幫我洗。就是每次我都會跟她講謝謝、我愛妳這些話語，她會很開心。
學生看到女兒做家務事也很歡喜的去做，而沒有怨言的。因為曾經有跟她分享過，當我們為人服務的時候，處處要為人家著想。譬如學生有跟她說，當媽媽在煮菜的時候，心一定要煮給家人最好吃的，想到家人想吃什麼，而不是想到學生自己。而且要用歡喜心去煮，妳就不會有怨言了，妳會煮出好吃的菜，而且那些菜是不會有毒素的；當妳有怨言，妳那個菜都是有毒素的。就好像「水知道答案」那個，也有告訴她，當妳要喝水，妳生氣，妳盡量不要喝水，因為妳喝下去的都是毒素。所以要用歡喜心這些，吃下去都是毒素就不健康了。還有也跟她分享過，洗廁所是我的工作（在家），因為他們還是不願意洗廁所，所以當媽媽洗廁所的時候，只想到乾乾淨淨，給家裡用得舒服、舒適，這樣想妳做任何事就沒有怨言了，妳就會很法喜，妳只要想到別人，妳就不會有怨言就對了。其實我女兒是一個非常節儉的孩子，還是有教她節儉，但是不可以吝嗇，因為吝嗇會給人家反感。
最近這一二個月，學生的地區就是停水很嚴重了，時不時有被污染，那個水。女兒知道要停水，她會自動的把水桶拿來盛水，其實那時學生自己也忘記了，進了廁所，這麼多水桶都盛滿了，就感覺我很開心，她會自動的拿來盛水。而且女兒還做了一個動作，在抽水馬桶那邊貼了一張紙，挺大張的，就是寫「用瓢沖水」。因為我們本身有一個習慣，上完廁所一定很自動的就會去拉水，就會很浪費水，但她貼在那邊就不同，我們一看到就提醒我們不可以沖水，就會去拿瓢沖水。所以我發覺到她的警覺性跟思考能力方面提升了非常多。學生其實有時也是有那些行為舉止有不正確的，她也會提醒：「媽媽，這個妳不應該這樣子做。」
曾經聽老法師說，天下太平，女人操之一大半，還有時常聽法師講女德的重要，其實學生本身一路來都認為，在家庭裡，女人是扮演非常重要的一個角色，所以在管教女兒方面比較嚴謹，從小就要給女兒做家務，就開始教她做家務，連還有教她一些該做、不該做的事，就是在女德方面。就譬如坐的姿勢，現在的年輕人都是歪歪斜斜，坐得不正確，腳太開，就這樣跟她講要坐正確的、端正的。還有在講話方面，不可以像男生這樣粗俗，講一些不好聽的話。還有女生最好不要講太多話，話多不如話少，話少不如話好，不該講的就不要講。還有一點非常重要的是，當知道自己的脾氣不好的時候就不要開口說話，因為說出來的話給別人聽了會很不舒服，還會傷害到別人。要把自己的心靜下來，做深呼吸，我就跟她講，妳只要做十次深呼吸，妳的心一定靜下來的；還有離開現場，就是離開現場你的心也會靜下來，等到我們心平氣和了才和人溝通，這樣就不會傷到彼此的感情。
也要感謝我媽媽，因為媽媽也是沒有念過書的，從小都是看媽媽怎麼做，媽媽都是做給我們看的，母親都是用身教來教。學生看到母親為家庭付出，而且沒有怨言的，就是默默的做，很少說話，從早就是忙到晚，忙到，我記得忙到很遲的她才睡覺、她才吃的。我是有一個九個姐妹兄弟的大家庭，兄弟姐妹互相照顧、友愛，就是兄友弟恭。在記憶裡，學生兄弟姐妹從來沒有吵過架的，也沒有爭執過的，都是互愛的。那時學生記得小時候還有三代人，就是還有婆婆。我們兄弟姐妹的感情、關係非常好、很密切，彼此都相處得很好，在學生的記憶裡是很和睦共處的。所以學生認為在現今社會教好孩子，身教是非常重要的一環，父母本身要自己做好，演給孩子看，孩子時時刻刻都是在觀摩我們，父母都是孩子的鏡子來的。就是這樣。
成德法師：謝謝，謝謝黃居士，妳的母親跟妳都在作證轉。大家想一想她的母親帶九個孩子，九個孩子沒吵過架，你說是誰帶出來的？而且《論語》說：「孝弟也者，其為仁之本與。」這個人的仁愛心的基礎在哪？對父母孝、對兄弟姐妹悌。他把這個根基扎好了，這九個孩子出去會行仁道。他會有很多的同事，他會遇到很多的人，他也會有家庭，你看都是這樣傳承下去。那大家想一想，她母親的付出會利益到多少人？所以女子的才華應該用在整個家庭、社會最有