成德法師 精華節錄開示

關居士：法師、張老師，各位家人，大家好！感恩。
剛才李學長分享說念頭的問題，讓我聯想到前幾天，我跟Simon出去走路的時候，在學校運動場那邊，有一個桶裡面扔了很多，他們可能學校在整理東西，很多的杯子什麼都扔在那，還有書、學習用具都在那邊。然後這些杯子好像都是嶄新的，連包裝都還沒拆，我就跟孩子說：「這些可以拿回去嘛。」因為它包裝都還沒拆，我就先拿。但是我拿的當下，它有好幾沓在那邊，我想我多拿一點，也可以分享給別人。然後我孩子就說一句：「媽媽，妳不要，要留著，留著給這一邊，放在這邊，有的別人也需要，他們也可以拿。」我說：「好好好，那我就少拿一點。」就拿了，還嫌多，我拿兩沓走了。然後孩子就說：「媽媽，妳不可以，妳就是貪小便宜。」然後當他說出這句話的時候，我就心裡一驚，我有這種的心態嗎？他就說：「妳看，妳以前在哪裡哪裡買什麼……」就是超市裡面打折的時候，我也會出現這種狀況，就是譬如一天超市打折，我們自己店裡還要開店，辣椒在打折的時候，因為你有需要，我就買很多。他就說：「妳看」，我就回想起來了，他肯定就會拉住我，「妳不要全部拿走，妳要留給別的顧客，妳不可以這樣子。別人也有需要的，妳店裡面，對，妳有需要，但是妳還是要給別人留下來」。然後我就想起來這些其實我們當父母的，每一個言行舉動都會給孩子一些影響。
《論語》裡面也有講到，就是我們動容貌、正顏色、出辭氣這句話，它裡面也是強調，我們的一言一行其實在孩子的身邊都會影響得很大很大。所以這個也是提醒我，其實內心深處不知不覺可能就會產生，你自己感覺不是這種貪小便宜的心態存在，但是你無形中給孩子這些不好的觀念在他身邊。所以想想學習還是很關鍵，之前沒有學，無形中給孩子在不斷的去誤會我們。所以當下我就趕緊要跟他講，就趕緊放下，不要拿了，我們就拿幾個，自己夠用就可以了，不能再做這些，其實也在時刻提醒著我。
以前法師也經常說善友為依，其實家庭也是，每一個人都在學習，也都是善友，不要看說是小孩他就不懂，其實小孩子更加清淨，更加能看到我們內心的那些微妙的變化。所以這個也是給我很大的警醒。
還有一點就是，我覺得孩子還是多出去付出，其實那種得到大家的肯定，孩子會更開心的。就譬如早上，他跟他爸爸去漢學院做披薩，但是他得到家人們的那一種肯定，回來那個笑容滿面，我覺得我好久沒有看他這麼開心的笑。
對不起，我太激動了。所以我做父母的，我做母親，我應該多一些給他鼓勵、給他肯定，然後在後面去愛護他、去陪伴，耐心一點。我有時候在平時生活當中就是太過著急了。
對不起，我就分享到這邊。
成德法師：剛剛關居士分享的，孩子說：「媽，妳看妳貪心。」妳不是貪心，妳都能夠在當下不難過，這就是妳的心地功夫了。你不要小看生活的細節，持戒持得好的就是大小等持。修行功夫能夠提升的，他就是境緣沒有大小，也沒有人前人後，隨時隨地都能觀照心源隱微處，這個人就會修行了。
我們人其實有一個慣性，人前警覺性特別高，或者是家人前面警覺性就沒那麼高了，別人前面警覺性高，那有關形象的問題。其實這就要打破這些分別，一切皆從真實心中作，不是在境界當中還有這些分別執著點。哪怕是自己的孩子，都很從內心裡面恭敬他的佛性，不輕慢他、不控制他，這個就不簡單了。
像關居士跟孩子，我們從這些事例都有很多的收穫，第一個，孩子提醒妳，妳能不能接受孩子的勸諫，這就是一種涵養。孩子接受父母勸容易，父母接受孩子勸不容易；學生接受老師勸容易，老師接受學生勸不容易，因為他有住在這個相。所以《金剛經》說不能住相。
我們又看到從一個緣裡面又聯結到其他的緣，「媽，妳看妳以前在超市的時候」，是吧？忠恕之道要在這些地方出來，別人會去想到以前的事情，我們覺得這很正常。妳這個時候說：「你怎麼落媽媽的印象？你這樣不對。」這個又不對了。你看嚴以律己，寬以待人。所以這一句「忠恕違道不遠」，其深無底、其廣無邊，就在每一個境緣，一離忠恕的存心了，就不是用真心了，「道也者，不可須臾離也，可離非道也」。
所以我們處世這種忠恕，我感覺了凡先生，又是了凡先生出現了，你看他很慈悲，「吾輩處末世，勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人」。尤其像關居士，孩子已經到了這種年齡了，言教盡量減少了，要用身教了，因為他已經是個大人了。時節因緣已經變了，我們不能不變，那就是有住了。所以你說《金剛經》在哪？《金剛經》在我們每一個扮演的角色裡面。甚至於我們有時候扎根班一轉，本來當家長的人下來了，甚至於做他底下家人上去當家長了，你看看他能不能完全很自然，那就是他的功夫了，應無所住。所以我非常感謝回到漢學院，我是下屬，我特別珍惜我是下屬，不然我十幾年都是一把手，這樣特別容易墮落的。所以為什麼我們這個當皇上的人說天子天子，要有人管他，他是上天的孩子，不然他一個人說了算，very dangerous，那是很危險的。所以你看我們這古聖先王，他說我是天子，這都是我們的學處，隨時都要屈得下來。
——恭錄自：相觀而善交流會（第二十集）
2021/8/29　檔名：18-087-0020

王同學：阿彌陀佛，老師、二姐、關師姐、楊學長，各位弟弟妹妹，大家好！還有大哥，大哥好！
剛才是妻子命行勿懶，我在算這邊，好像全部人都分享了，就剩下學生跟楊學長，楊學長就對著屏幕說，王學長。我就識趣一點，以後的日子還得過。
剛才其實也是懵懵的，今天確實有一點，今天早起的時候是被嚇醒的，就是今天早上在夢中夢到自己在算時間，就是算去醫院的時間。因為我們每次有一個時間點，譬如說八點五十分，九點到八點半，就要提前算，十分鐘前要下樓，二十五分鐘的路程，多少分鐘、多少分鐘，就是這樣算，算過來，幾點要起身，幾點要準備早餐，幾點要……往後倒後在算。然後夢到自己在算，夢夢，夢到那個夢結束，我已經知道我幾點要醒，突然間驚醒了，就發現今天好像要去了，我就起來看，果然七點出了一點。因為平時我們到算那個時間的時候就要準備出去了，今天那個要出去的時間反而夢了，結果夢過了那個時間，起來的時候就嚇了一跳。突然間發現今天週日，不需要去醫院。然後一整天今天就好像遊魂，中午的時候也沒休息，上午就去媽媽的家，原本是要去送月餅，結果今天的體力就很不好。
剛才聽到關師姐分享的時候，突然間精神起來，就開始那個精神慢慢集中收縮了，那個集中力開始來。然後聽到二姐一講，講到遇到境緣的時候要跑，就要撤了，跟大哥在那邊講說自己不行，這邊還是要忙。我聽到那邊，那時關著麥克風，我就對著鏡頭跟楊學長講：「妳看，多像妳。」就是這個鏡頭，就是在講楊學長，楊學長在那邊笑。這個是有前提的，因為楊學長跟二姐的星座跟血型是一樣的，所以有些時候她們的性格就很像。我就這樣講，講完過後突然間就反省到說，自己一來這個事情就先看自己太太的一個錯，反而沒有去觀照到自己的一個問題。我當然也會有，有些時候要討好的時候，但是這個念頭總是關注在其他人身上。剛才考慮到這個點的時候，就突然間精神一點。
剛才聽到二姐在講，在研究院遇到的這些工作的時候，第一個念頭就想，以前如果更早察覺到這個問題的時候，有可能就會想辦法去協助。當時候在研究院的時候心太粗，也沒真正的輔助到二姐來做這個主任，能給少一點的麻煩已經算好。因為自己也不會溝通，部門的同仁也不會帶，結果就出了好幾次問題。也想過自己其實不是這種管理層的一個身分，也沒有這個能力，就是也想退很久。一直以前研究院一開始，二Ｏ一七年開始做這個制度建設的時候，第一個念頭就想我一定要找傳人，就是要想辦法把這個位子傳給其他人。但這個不是說逃避，是知道說自己真的是不能。所以在這個過程當中，其實很多自己的一些習氣，跟這些能力都影響著身邊的人。包括剛才二姐在講這個的時候，我念頭也是在動著講她，楊學長妳看，都是妳們每天吵著二姐休息不了，晚上在那邊聊天（其實不是聊天，她們是談公事），又匯報，又整得很晚，然後還要等到大哥來收尾，叫大家說回去睡覺。
楊同學：愛心關懷要來了我們就撤，愛心關懷電話。
王同學：就是大哥都要打電話來說，要睡覺了，結果我們就稱大哥的電話為「愛心關懷電話」。每次等到這個時候就很耗，就自己其實做下屬沒有做好的時候，領導他是很耗的。但領導他又很照顧我們，給我們很長的時間去成長，去慢慢的適應整個研究院的一種工作方式，當然自己有習氣，也陪著我們一起糾正自己的習氣。這個耗的精力太大了，因為自己雖然也不是最高領導，但是中層，還要跟很多同仁一起溝通的時候，就知道那個不容易。再加上二姐她對的是整個研究院，還有很多緣分的工作量，那是太大了。想著說，當時也有動一個念頭想，如果有再給我多一次機會，我就好好做這個下屬的工作，真的是能多做一點就多做一點，不要造那個不好的因，不然以後自己也會遇到這不好的果，這也不是好事情。所以當時就發現，當自己精力不是很能集中的時候，一發現到自己有錯的時候，那個心就突然間能回來，再累都是能回過神來的，剛才就有這樣的一個體會。
好像是總結會，還是這幾天老師有在分享師父老人家講「我這裡是學華嚴的」這個故事的時候，當時就想起以前在中心，如果老早聽到這句話，或者當時候心境有稍微提升的話，有可能也會犯很少錯。因為有一次在中心，我們就有一些學長去受戒，就去受這個戒，然後回來的時候，因為很多東西不能吃，有時餐廳他就會煮一些譬如說放香菜，還是放什麼的我忘了，那時候去打菜的時候，雖然我不是第一個，但是我第一次打的時候就有看那個裡面，大家在排隊拿菜，這邊看裡面有什麼東西，可不可以吃？念頭雖然沒有去翻，但是也有想要翻的那種念頭，翻那些料去看能不能吃。就會有一種執著，是不知不覺的產生。結果最重要是這個執著已經會有可能傷害到餐廳的家人們，他們煮菜，好像有一樣菜是我們不能吃的，就剩很多，因為當時去受戒的人就比較多，那一碗就很多剩下來。結果就在聽到廚房的阿姨鄭師兄，廚房的師兄有說，這個剩太多了，就是因為他們不能吃，什麼什麼什麼。他們也沒有怨我們，但是還是說那個不能吃，下次就不要煮這些東西。就給到人煩惱了。
當時聽到師父老人家的這個教誨的時候，就想到以前自己曾經也有做錯的一些舉動。因為在團隊生活，很多時候都會有可能自己的一個習氣會影響到整個團隊的一種氣氛。所以在老師講了這句話之後，我心裡面就想，以後跟著老師學，老師這邊也肯定是學華嚴的，自己再遇到這些事情，以後就要把它當成習慣，就不要老是去怨，還是老是動這種不對的一些念頭，就需要做一個調整。
也不分享太多，佔用大家、佔用老師的時間，感恩大家。如果有不對的地方，請老師、請各位，請二姐、關師姐，各位學長大家指正。阿彌陀佛，謝謝大家。
成德法師：我們要隨喜讚歎一下我們王同學，他最近在我們媒體上是一個好男人的形象，最近做菜做得挺好。包含剛剛我們芮同學還能夠點到，我們王同學在夢中嚇醒是因為他責任心很強，這個確實是這樣。所以我們從這裡再延伸出來，我們父母為我們的事承擔了多久的一種壓力。人世間沒有什麼是理所當然的，都要感恩的。所以我們就可以從這一個點再延伸開來，那父母在我們成長承擔了多少壓力，包含現在又承擔了多少壓力。再從父母的恩再延伸開來，那我相信我們會有很強的正能量跟動力，這個也是剛剛張班長提到的，這個念恩的心就給我們源源不絕的動力。「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」菩提心不能忘失，這個感恩的心就是跟菩提心很相應了。
剛剛開解到，可以看到王同學這個是責任心。有責任的人，他壓力也會大，這個時候你是告訴他，凡所有相皆是虛妄，幹嘛自己製造壓力？這個就是拿著道理就過去。要調劑人情，發明事理，要調劑人情，這個時候要互相體恤，我幫他承擔一點，對方就很感動，人一感動，善根就會起來。你看老和尚對成德也是，都是體恤，理都講得很透徹，相處起來都是特別有人情味。你看老和尚在講經的時候說，身體就是念頭變現的，只要肯好好念佛，身體一定會好的。相續產生的相是物質，念頭都是正念，身體怎麼可能不好？理上這麼講，但是我去了香港，只要遇到好的調理師，「趕快把蔡老師叫過來，先給他做，先給他做」。
甚至於還有一件大家都沒有聽過的，真實的例子，在馬來西亞。當時候有一個醫生確實很高明，結果那個時候老和尚就跟這個醫生講，說這些年輕人比我重要，你要好好給他們治，結果突然老和尚就給他跪下來。成德是在現場的。當然，那個醫生一下子也沒辦法理解。所以老和尚對我們弟子的愛護恩德是浩瀚，師父也都是體恤我們。
包含在馬來西亞，有一次也是一個主管，針對我們做的事有不少批評，老人家也是聽著他講，而且聽了我看有二十分、三十分鐘，沒有停的在講。老人家也沒有否定他，只是一直點頭，一直在聽他講，聽、聽、聽，最後他終於停下來沒有再講了。當時候老和尚就轉過頭來看著成德跟李越老師，說：「你們這些年也很不容易了。」你看老人家並沒有去指正這個主管對我們的批評，他也很專注的聽、很恭敬的聽，也沒有任何不耐煩。當對方好像情緒都講出來了，然後他老人家就轉過頭對我們，「你們這幾年也不容易了」。其實在這個時代做事情真的是不容易的。其實老人家也在提點這個主管，但是那種方式、柔和也是讓我終生難忘。
所以昨天我跟婁老師在分享，我說真的是福報，跟著師父，他老人家所講的跟所做的，對我們的一生是終身受用，因為在境界面前就容易提起來。
這個是回饋一下我們面對責任心強的人，我們要懂得體恤他。所以王同學特別難得，他剛剛的反思，都是透過我們現在在互相學習的時候，就會反思到我以前在研究院，幾年前，二Ｏ一七年，我那個心境不妥，那個時候應該多體恤我們張班長，應該多承擔才對。包含自己以前持戒，都能反思到那麼多年前，人家廚師煮出來，當時候只想著說我要持戒。老和尚他是持心地戒，對自己的念頭非常的覺照，但對眾生特別的慈悲。菩薩那是同體大悲，你持菩薩戒的人不能隨時感受到對方的心情，或者相關人的心情，而執著在自己要持戒，那這個跟菩薩戒的本質相不相應？大家要知道，小乘戒跟大乘戒是有不同的，小乘戒它是要止惡的，這個不能做，那個不能做，它要止住惡，才能得清淨心。當然，持戒的目的也是要得清淨心。但大乘戒是什麼？什麼該做，什麼要做，你不做你就犯戒了。多少範圍之內有講戒、講大乘經，你不去聽，犯戒。因為你要盡力去做影響眾，有講法的地方，那眾生的得利就大，你要去做影響眾。你看到畜生了，你要給牠授皈依，汝是畜生，當發菩提心。你看，除了前面十重戒，後面都是什麼該做、什麼該做，這個是菩薩的胸懷。攝受眾生供養，代眾生苦供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養，這普賢廣修供養裡面提到的，這個都是菩薩的心腸。
所以王同學能夠內自見其過，這個是孔子很讚許的，因為他老人家說：「未見能見其過而內自訟者也。」我們能夠反思到當前跟以前的過錯，那孔子在極樂世界……其實孔子也是法界身，他也是法身菩薩，他也是配合釋迦牟尼佛來到我們這個世間的，我相信我們的心念跟他老人家教導一相應，他的加持就到了。
——恭錄自：相觀而善交流會（第二十集）
2021/8/29　檔名：18-087-0020

張同學：尊敬的法師、諸位老師，大家吉祥。非常感念法師、諸位老師為了這次共學所做的精心安排和辛勤的付出。學生通過了這四十九天的學習，感受到了法師是把師長老人家用一生心血講的經，給大家掰開了、揉碎了，用自己這麼多年的經驗，給大家和盤托出。所以學生也從每位學長的領悟和懺悔當中學習到了很多，法師上一次給自己提出的建議，學生有認真的去改過，並且也在落實。下面向法師和老師也匯報一下，最近在學習的有三點體會。
第一點，這次最大的收穫是通過大家庭和小家庭的心與心的交流，法師非常敏銳的洞察和捕捉出了學生的執著點，學生在每位家人的分享和懺悔的同時，像對著一面鏡子一樣看到了自己的問題。譬如說雖然是感覺自己以前是在做公益的事，但是希望得到同修認可的心、貪心（這個名利心）、浮躁的心、傲慢心等等，學生都有。尤其是那一天儂學長（剛才學生還在想，剛好又是儂學長在學生前面分享），學生記得是她在上一次分享的時候，她說有兩點，她跟她先生講話的時候，先生說，有喜歡狡辯的心，和把自己的意見強加給別人的心。當時學生聽了，真的心非常痛，因為這兩點剛好也是學生特別嚴重的這兩點，所以當天晚上學生也有向先生懺悔，也有找出了先生的十多條優點，感覺這麼多年，沒有他的護持，自己走不到今天的。再最重要的是感覺自己打破了自欺這一關，感覺到自欺這一關就像自己修學十多年的一扇大門，一下打開了，一縷明媚的陽光又照亮到自己的身上，所以感覺到身心也輕鬆多了。所以在這裡特別感恩法師的用心良苦，和善巧方便的指導，讓學生清楚的意識到了自己的業障和習氣。但在最近感覺到心也比較安，念佛感覺比以前也清淨多了，也突然明白了一個道理，就是說自己尋求這麼多年，要老想快樂式學習，學佛是人生最高享受的那一點，其實就是以調伏習氣為精進，時時刻刻關注好自己當下的那顆心，把它用對了，而後感到的那分法喜，其實是自然而然生起來的，並不是自己求來的，所以這一點學生感悟特別的深。
第二點是剛才聽到了法師說的那些開示，感覺到法師真是用心良苦，也耐心體恤到每一個人，王學長說一句話，法師都怕會嚇到她。其實沒有的，其實法師在講的時候，大家都在很認真的聽。所以學生也一直在反省自己，聽了師長老人家講經，從《大經解演義》一直聽到《大經科註》第五回，聽了這麼多，為什麼沒有聽懂？現在明白了，自己沒有扎好孝道的根，所以平時用妄心來聽師長老人家用真心講的經，所以在做事上只是做了枝末，沒有從心上去下功夫。最近在學習《老法師的身教》，這本書也非常讓學生受感動，老法師對一切事物都是很恭敬的。也察覺到自己真的恭敬心做得太差了，所以以後也期許自己在做事情，不能隨順自己的煩惱習氣，要用恭敬心來隨順佛菩薩的教誨，真的是像法師剛才講的，不識本心，學法無益。
第三點的體會是，體會到做事要有現代化、本土化和借力使力，這句話是前兩天聽經聽法師講到的。因為平時學生在家也很少看電視、聽新聞，這次回來以後，因為父親有聽新聞的習慣，所以每天早上學生有陪著父親吃早餐聽新聞，也很認真的在聽。最近有聽到習主席講話，「努力辦好人民滿意的教育，把立德樹人做為教育的根本，清清白白做人，頭上三尺有神明，要做事一定要有敬畏之心」。學生當時剛好也是學習到法師講的要用現代化、本土化去做事情。所以學生最近也感覺到，體制內學校對傳統文化也是非常認可和需求的。因為學生的學校辦學二十年，有和一些體制內的學校有聯繫，所以這種感覺特別的深。所以聽了習主席的開示，尤其是提到了這個堅定文化自信，高度認識推動中華優秀傳統文化走進校園、走進課本、走進課堂，當時有看了這個新聞，剛好是中央新聞，自己特別的歡喜。而且最近又看到了同修的有一位孩子上四年級，他有給學生看他孩子的書，剛好就是傳統文化的書都必須要在學校學的，裡面學生有看到目錄，有《弟子規》、《千字文》、《笠翁對韻》等經典，所以很多都是《聖學根之根》裡面的經典。再加上最近還有聽到新聞聯播上有說，就是改進和創新教學的方式，不斷的激發學生對優秀傳統文化的興趣。
尤其是剛才法師講到，我們漢學的弘傳未來會有幾千年，真的學生的這個使命感油然而生，學生也是想到目前體制內學校的形式和課程雖然有所不同，但從長遠的發展理念上，一定會有一個契機的因緣出現。因為正好在前三天，習主席這一週還在全球的領導層的會議也講到的六個堅持，就是堅持人與自然的和諧共生，堅持以人為本，也是感覺到習主席是在全心全意的為人民服務，也在修六和敬。師長老人家也倡導大家在修六和敬，師長老人家也是講到，我們做事成功與失敗的關鍵就在和，和是做任何事情的基礎，只要我們團隊和合，我們任何困難都不會怕的。
最後學生還想分享一點，也是剛才聽到法師講的，不知道，也可能今天是最後一天，所以法師講的很多事都非常的入心，也給自己整個把這四十九天學到的一下子給梳理了一下。剛才法師講到說，一不小心，自己的習氣就冒出來了，要注意保持自己的正念。學生也是感覺到，真的時間非常緊迫，給自己也當下，其實前段時間在學習過程，也把自己目前的一些緣分做了一些調整，今天也是將自己以後的學習目標簡短的寫下來了，給大家和法師匯報一下。
第一點就是說，欲愛人者先自愛，欲救人者先自救。所以感覺到了自己這個薰修的時間不夠，共修班學習以後，所以要更加的精進，將這些全部的課程一點一點的再學習和落實、力行。
第二點就是在家除了照顧父母，敦倫盡分，落實《弟子規》，還要每天堅持把自己的功課一定要完成好，自己的定課，以前的定課，像《淨修捷要》，加強拜佛、念佛，反覆聽師長的《大經科註》的第五回，但是每次聽都不一樣，感覺師長老人家最後這次講的就是給我們大家來講的。
第三點，自己的作業也是一定要做到觀心為要，淨土為歸。藉阿彌陀佛的這個力量，安住當下的緣分。信願念佛是最重要的，也是海賢老和尚說的，啥都沒有念佛重要。護持好自己的這個心念，是學生這次學習最大的收穫。剛才也聽到家人們的分享，其實大家都是非常大的收穫，都是在心念上知道怎麼樣去努力。
學生一定會珍惜老人家和法師、諸位老師同台演出的這個殊勝機緣，在這關鍵的十年，無論多麼的辛苦，一定要用真心，隨緣盡力的做好身邊的每一件事情，也非常相信大家所期待的極樂世界就安住在隨緣不變的每一個瞬間，認真的落實師長老人家說的六大。在這裡也特別慚愧，其實在三年前學生就有發心在落實，但是今天在法師的面前再說一遍，也是以前做得不好，沒有真正的落實，就是發大心、立大願、扎大根、固大本、修大行、證大果。感恩法師和諸位老師的聆聽，肯定有說得不對的地方，請法師和諸位老師批評指正，阿彌陀佛。
成德法師：謝謝張同學，我們也感覺她這個自欺一關打破，這個願心就自然流出來了，她現在在大眾面前念這個六大，這個就是發菩提心。能夠觀禮人家發菩提心，這個都是很難得的緣，我們也有一分道義，要護念張同學這個菩提心不退。她首先可貴在她能體會別人的用心，這個是有福報，這樣不容易糟蹋因緣。她又從我們儂同學分享的，她也對照自己，然後去跟另一半道歉，還列了他十幾條優點，這個學了就要幹，這個很重要。她又提到了，她真的不自欺了，她的心比較安了，念佛感覺比較清淨。佛法要自己去體會，不是念得多清淨，是心安了，一念相應一念佛，念念相應念念佛。心為什麼不安？一定有分別執著。要觀照到，觀心為要，觀到了要把它放下，就恢復本來的清淨了，這樣才是學佛是人生的享受。莫向外求，人生的享受不是求來的，不是向外求來的，是放下之後自然而然的法喜。不能用妄心去聽經，要用真心去聽，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。要是師長的知己，這聽起來句句都有味道了，這個是神聽。其實佛法都有大用，每一句都有大用，我們不能囫圇吞棗、不能走馬看花。所以她對於聽到老人家講本土化、現代化、借力使力，她真的有相應了，她再去從我們國家的政策，從習主席的教誨，她就有很多體會了。說實在的，可能這一些話以前也聽了，但為什麼現在這麼有感覺？自己的心境轉變了，這個是關鍵。
我們都知道什麼事要順勢而為，孟子說的，「雖有鎡基，不如待時」，你有很多農具，你還得等到春天來了才可以開始耕作；所以「雖有智慧，不如乘勢」，要順勢而為。所以了解現在國家的整個形勢政策，我們想想，這麼多經典都編入教科書了，誰來教？要在局面當中看到自己的責任，要趕緊深入這些經典，能夠為學生、為老師、為家長來宣講，他們才知道文化好，才有文化自信。而我們要看到習主席在解決國內外的問題，格局都是很大的，解決問題的人不能陷到一些細節去，要抓大方向。
而且也提到了「和」是一切事物的基礎，天時不如地利，地利不如人和。和諧社會從我心做起，現在還跟哪個人、哪件事還有對立、還有不舒服，要趕緊調整，不能添亂。她也總結自己往後要下功夫的地方，學習很重要要領悟、要貫通，不是背知識，要觸動自己心靈深處，這個就有受用了。
——恭錄自：弘護人員扎根共學班（第十七集下）
2021/4/25　檔名：18-085-0017B

徐同學：尊敬的法師、各位家人，大家上午好！學生想分享一下，也是最近經歷的一些事情，包括和家人的應對上一些體會。
前天學生有參與扎根班的大家的分享會，內心還是滿感動的，因為前些天可能自己也是遇到了一些境緣，信心上有一些退失，然後感覺聽到了各位家人的分享，覺得把自己當初的那分願心和動力又找回了一些。因為剛好這兩天也翻開自己學習聲韻學的筆記本，看到扉頁上的幾頁，是在來漢學院之前各位家人們，當時應該是二Ｏ一五年夏天，過生日的時候，各位哥哥姐姐寫的一些祝福語。看到每句話中的那種期許，覺得自己沒有理由不去努力、不去克服一些困難。同時也感覺到，其實每件事情成就的背後，都是有無量的因緣在，而且每個人在因緣中的成就多少、成就的大小，也是取決於當事人他的用心。然後在聽到各位家人們分享的時候，在感恩和感動的同時也感覺到，不論是在這個因緣中，在哪一個家庭或者是哪一個部門服務，其實都是在歷事練心、不斷放下的一個過程，也是通過這些服務的因緣，不斷放下自己的習氣、顯發真心的過程。其實真心，雖然我們現在都是博地凡夫，沒有辦法去體會，但其實通過法師平時的開解，包括師父上人的經教，其實真心也不難，就是沒有自己，完全是一顆付出，然後為正法，為報答祖先、師父的恩德，利益眾生的一顆心。
在聽到譚學長的分享的時候，學生也是滿有共鳴的，因為記得譚學長有說到，當他遇到阻力或者沒有動力的時候，他就不想自己，只是想不辜負法師還有老師、父母的那分心的時候，他自己的動力好像又被充電了。然後感覺到自己其實也常常是這樣，就是一旦自己感覺有一種孤獨或者是無力感的時候，就放下自己的感受，然後盡自己的努力去滿師父上人的願，然後不辜負法師和老師的恩德，也不讓父母失望，這樣自己的那種孤獨感或者無力感就會馬上消失掉。然後感覺自己其實真的是在心念的一種轉變，就是放下自己的那種感受，完全把心用在怎麼樣去讓師父上人寬慰，讓法師、老師不去操心，這樣的心其實自己的那些煩惱也都是虛妄的。
因為最近也是換了一個房間，每次學習累的時候，就會看窗外的那棵大樹，這棵樹感覺好像也在跟學生說法。因為這棵樹每個季節葉子的顏色不一樣，樹很茂盛，而且它遮蔭的面積也非常大，經常會看到樹上的小松鼠在樹上盪鞦韆，還有小鳥飛來飛去，還有各種小昆蟲應該也都是寄居在樹葉或者樹洞裡面。然後學生就想到，其實這一棵樹滋養給這些動物、萬物的營養也是平等的，這些小動物也在這棵大樹上各取所需，也是像每一件大事因緣，成就的不僅是在英國漢學院的師生，還有在背後所有參與其中付出的所有人。這是一點。
另一點就是，也是最近因為恢復了去學院食堂打餐，然後學生看到PDR，同樣的桌子還有布局，但是感覺自己在看到這個境緣的時候，和前兩年可能學生剛到漢學院讀碩士的時候，感覺心態會有很微妙，但是也是比較明顯的一個變化。然後學生也在想，同樣的場景、同樣的房間、同樣的桌子餐具，為什麼自己的心態或者是心情會不一樣？也是感覺到，確實可能大家也都生活在同一個法界，但是我們的心情不同、存心不同，所以感受和受用也不一樣。也想到像之前聽經的時候，師父有講到，同樣是水，但是在天界可能天人看到的就是琉璃，在人道上人們看到的是水分子，在地獄道，他看到的同樣是水分子，但是他看到的是火，其實也是自心業力的一個變現。就比較能更深一些的體會什麼叫境緣無好醜，好醜起於心。雖然人事境緣是無常的，但是也都是自心現量的一個呈現，確實最根本的下手處還是去轉變自己的內心，而不是在境緣上去下功夫。因為外面的境緣不是我們所能掌控的，我們唯一能掌控的只有自己的內心，而內心是最根本的，只要把自己的念頭轉對了，那一切境緣也會隨著我們的心態愈來愈好。
第二點體會，也是非常感謝法師給學生一個機會，跟德國的小朋友們分享文字學的課程，就是夏令營。在和小朋友們一起學習的過程中，學生也是體會到，其實不論是學什麼東西，包括修身也好，還有學習文字學也好，次第都是非常重要的，就是學不躐等。修身上一定是要從格致誠正、修齊治平這樣的次第去修，包括孝親尊師的這個根本，一定要務本。學習文字亦復如是，因為學生是感覺，先按照古人造字的次第，從象形、指事，然後慢慢的再介紹會意、形聲，這種學習的次第，小朋友們學起來也會比較容易。因為在學習了一些基本的初文以後，再讓小朋友們猜一些會意字的時候，學生就發現，雖然有的字可能不是常用，但是小朋友們把意思猜對的準確率都非常高，基本上都八九不離十。然後也是體會到，我們的祖先在造字的時候，也都是通達人性的，都是有那種邏輯和理據在的。包括文字的演變，從甲骨文、金文、小篆這樣的一個演進的過程，也是體會到，愈初始的，譬如說像甲骨文、金文，它愈接近造字初始的那種動機，透過字形也最容易猜出這個字的本義。所以也是感覺，無論是造字還是識字，也都是有它的次第的。
第三點也是學生最近有在反思，自己為什麼常常會有一種畏懼感，或者是沒有安全感？目前學生感覺到的可能還是一種得失心在，就還是沒有真正去明瞭，去把「一切法無所有，畢竟空，不可得」的這個真相，去把它內化到內心深處。如果真正明瞭了這個事實真相的話，可能就會保持一顆得如本有、失如本無的那顆心境，然後進而去借假修真，藉著假有的這些境緣去把真心用出來、修出來。確實像法師說的，真正相信「把心用對，佛菩薩安排，自己不操心」。其實道理就是幾句話，但是真正我們從內心深處去用出來，真正去安住當下，還是需要去歷事練心的。
而且包括學生也是感覺自己的定力不足，常常也是會被一些外在的人事境緣可能會影響。那天也是有請教法師，怎麼去提升自己的定力？然後法師有說到習定。然後學生目前體會到的習定，其實習還是一個練習的過程，應該就是在每一個境緣的當下去勘驗、去觀照自己的心，有沒有安住在當下、安住在本位。如果我們明白了經教，然後還去受境緣影響的話，那肯定是跟自己過不去。然後感覺習定應該也是在每個境緣中去練習那種無住生心，還有不落印象，然後去安住當下，盡好自己的本分。
最後一點也是前些天有跟父母通話的時候，因為前些天剛好是中元節，然後父親又提到了奶奶。因為奶奶應該是往生已經超過十年了，但是感覺每次跟父親通話，爸爸他心裡還是記掛著奶奶。雖然他有請教過很多有修行的、有功夫的一些老和尚，說奶奶可能已經往生了，但是感覺我爸他的心裡還是可能不是十分確定。然後之前學生勸爸爸說，不管奶奶是不是真的往生了，只要我們這一生能夠往生，那就知道奶奶是不是在極樂世界，然後也可以去幫助我們無始劫來有緣的親人。但是每次說到這裡的時候，感覺爸爸的心還是不安。然後當學生順著父親去說，相信爸爸您的這分孝心，奶奶肯定已經往生了，就這樣順著他說的時候，我爸就不會再繼續了，他就感覺心裡很安慰。他也常常提說「父母離塵垢，子道方成就」。
其實之前自己一直還是一種慣性，可能會用自己聽到的經教去安慰父母，但是可能更忽略了父母當下他的那分心，需要我們用順著他的心去安撫他。也是想到前兩天趙老師有提到，那個床可能他的父親覺得說是借的，但是其實我們不一定就是把一些真相去說出來，而是當下去安父母的心，讓他心裡能夠有一個寬慰。
然後學生也是想到，就像「孝」字的本身，它其實就是一個順承、一個承接的感覺，就是去善解、去體恤，然後去順著父母的那種善心、善願，然後在這個基礎上再去根據自己修學的一些體會，去幫助父母，去長他們的善，然後救他們的失。
以上就是學生的一些體會，如果有錯誤不當之處，還請法師、各位家人批評指正，謝謝大家。
成德法師：剛剛徐同學還提到我們一起討論這個習定。習定是夏蓮老有一句法語說，「以不忘正念為禪定」。那我們芮同學有連接到《十善業道經》，晝夜常念思惟觀察善法，不容毫分不善間雜。這個念恩的心讓它不間斷，這個人一定也心是安定的。不忘感恩心，其實也是不忘菩提心。老和尚說到了，他這一生能有成就，就是念念不敢忘了孝親尊師。其實這個就是老和尚的心法。你以大乘佛法來講，能念父母老師恩，進而又相信一切男子是我父，一切女人是我母，一切眾生皆是過去父母、未來諸佛，那你看他在一切境緣怎麼會不念恩、怎麼會不恭敬？所以老法師在「成佛之道」，這也是一個專題，有找得到的可以再傳給我。老人家有兩個專題流通滿大的，一個是「菩提心貫注在整個生命中」，一個是「成佛之道」，都是不到兩個小時的開示。而這個「成佛之道」裡面有一個特別關鍵的點，就是老人家說到，我們那種孝敬的心不能止於自己的父母、老師，要把這一分心延伸到一切眾生。那這個就是大悲觀世音菩薩。因為地藏菩薩的表法是孝親尊師，假如這個態度只在父母跟老師身上，那就變成可能是一種感情。
大家有沒有看過跟父母愛得死去活來的？但是他也自私，因為他那種只是情感而已，只有對他父母而已。但是事實上這種情感是會變化的，它不是真心。它會有什麼變化？為什麼愛得要死的人最後會很恨他？這世間這種事很多，你看愛得死去活來的，對方不如他意了，甚至對方有背叛了，他就要置他於死地。那請問大家，當初那種如膠似漆是真的還是假的？所以誰有真感情？這個時候就不要套標準答案了，佛菩薩有真感情。誰有真感情？這個時候要應機，就像我們李同學剛剛說的，自我感受放下了。自我感受放下了，真心才能現前。真感情是本有的，真心是本有的，它只是有障礙。所以佛門修學沒有別的，就是把我執愈來愈放下。
我們看起來這個好像佛教的名詞很專業，其實它就是每一個念頭，生活的每個點點滴滴。所以我們弘揚文化的人，就要把眾生覺得那是文言文，那是專有名詞，你要把它開解到就是他的生活工作、處事待人接物，他才會用。所以這個是從哪裡學來的？從老法師的講經學來的。老人家會說，今天我教你們講經，你們深呼吸三次，專心聽。這不是老和尚教學的風格，老人家都是娓娓道來，有心人就聽得到弦外之音了。真的叫我們深呼吸三次，我們又太緊張了。所以你看老和尚說四攝法，什麼是四攝法？什麼是布施？請客吃飯，你說誰聽不懂？好，這些都要善學、善觀察、善去體會。
徐同學一開始分享，我感覺這種革命情感特別難得，因為她也在廬江待過。所以黃念老說無情不能修道，其實人就要有這分情義，對父母、對家人，延伸到對這種朋友，還有對我們這種同參道友。
我要問一下，徐同學的文字學課有沒有錄像？有。有錄像，李同學都沒有提出什麼新的idea，不及格。李同學，我在講什麼聽懂了沒有？
李同學：師父的意思是不是應該把姐姐的這個錄像提供出來，供更多有緣的人能夠學習？
成德法師：還要我講，不及格。
徐同學：可能還得先請法師審核一下，比較保險。
成德法師：李同學，妳聽過來有沒有做記錄？
李同學：沒有做筆記。
成德法師：不是，筆記跟記錄是不一樣的。
徐同學：李同學每次都有發曾師兄的錄像的鏈接，而且她有都下載。
成德法師：徐同學不要急著給李同學台階下，我沒有惡意。我們徐同學太厚道了，馬上……
我剛剛，大家聽清楚，筆記跟記錄是有差別的，記錄是講的過程有沒有哪一些可能要剪掉的，或者要回饋給徐同學的，剪掉的那個是對大眾的負責任，回饋給徐同學那是對她的護念。在場參與的，除了李同學以外，我們漢學院的同學有沒有？好，那這個就可以再進一步，比方說我們德國這些有參與的幹部、家長，他們聽了，覺得有沒有哪些知見上的，這些可能我們都可以主動去跟他請教，是吧？
你看隨緣妙用，徐同學畢竟準備了那麼久，這麼幾堂課了，就那幾個人聽，你們也太沒把眾生放在心裡了。包含我聽到說，我們「相觀而善」現在都有家裡人等著，「相觀而善」出來沒有？都提供給媽媽聽、家裡人聽，就特別好。因為萬法緣生，這個緣過了，就太可惜了。法華會都還沒散，是吧？每一會都是很難得，能夠把每一會發揮到最大的一個能利眾，利益自己、利益他人，自他兩利，我們都要懂得去用心。這點要點讚一下楊同學跟王同學，我沒想到的，他們都會追蹤我，因為他們是後製，後製單位，他們也是一門深入，都要做法寶供養大眾。
徐同學從講文字學，她能體會到祖先他是通達人情的，這些都是師父的教導，但是她可以從自己的文字學裡面去體會到了。包含那是一種規律，一種整個文字發展的規律，包含教化的一個規律，這個都有在其中。
她有在習定當中體會到說，在境界當中要練無住、練不落印象，練安住當下、安住本分，這些體會都挺難得的。
好，謝謝大家的法供養，阿彌陀佛，阿彌陀佛。那我們下次見，下次見，阿彌陀佛，再見。
眾同學：謝謝法師。
成德法師：再見，再見。
眾同學：阿彌陀佛。
成德法師：阿彌陀佛。
眾同學：謝謝法師。
——恭錄自：相觀而善交流會（第二十集）
2021/8/29　檔名：18-087-0020

兩位會長、諸位大德同修，大家吉祥！阿彌陀佛。
我們這個禮拜發給大家學習的資料，是吳孟超醫師接受訪談的一個記錄，看大家也都非常感動。也會想起老法師說的，在愈苦難的時代，佛菩薩示現的愈多，這個就體現了「但願眾生得離苦，不為己身求安樂」的精神，菩薩的精神，體現了他同體大悲的這種慈愛，真的是「於諸眾生，視若自己」。我們同修們也難得，很多人看了之後，在心得當中都發願要效法。所以，「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。其實我們能看到他的報導就是一個緣分，也是一個福報，你沒有這個緣分、福報，看不到。可能這個片子其實已經三年前的了，當時候他九十六歲，其實他現在已經九十九歲了，那應該三年前就有了，時節因緣，現在我們可以看到了，但是很可能有人一輩子他都沒有看到。所以不可少善根福德因緣得生彼國，也不可少善根福德因緣能看到吳老這個片子。尤其是我們馬來西亞同修看了會特別歡喜的，所謂與有榮焉，是吧？這個就是我們馬來西亞的華人的精神，看了也很受鼓舞。看了不能白看，善學的人看完之後，他的精神就跟我的身心融在一起了。

不知道大家有沒有，比方說看書、甚至看電影看到特別感動，有時候那個感動眼淚都止不住，有時候甚至於半天都還在流淚。這個成德是有遇過的，比方說有個學生看「地獄變相圖」，看完了就一直哭，都止不住，剛好被我碰上了，他還在那哭，他就說，看了「地獄變相圖」，眾生好苦。這個是他透過「地獄變相圖」，觸動他過去生的善根。你說這個善根是這一輩子的嗎？這一輩子太好命了，從小到大沒吃過苦的，一看就是富貴的樣子。但不可以輕慢任何一個眾生，你看人家看到這個「地獄變相圖」，能感動成這個樣子，我的善根不如他。這個很難得，進一步要期許他，要時時把眾生的苦難放在心上，效法地藏王菩薩，那這個「地獄變相圖」才沒有白看。我們說到這裡，也會很感激江逸子老師，他是在藝術界行菩薩道，你看一幅畫可以把人宿世的善根給喚醒，真的是菩薩在人間。會看的人每天都有感動，每天都有很深刻的領悟跟收穫，更重要的是起而效法。
之前也有跟大家分享過「醫道」許浚大夫，我們有看過這個影片，對。那又是另外一位在中醫界行菩薩道了，他對他師父那種態度很觸動我們。你看他在安葬他師父的遺體之後，在他師父面前發願，他有一絲懈怠，請他的師父要懲罰他，其實最重要的就是他不願辜負他老師給他的教導。那我們就回想，在影片當中，你看他的師父，有時候是言教、有時候是身教，言教，「你一會說不知道，一會說不小心，大夫的手有時候比武士的刀還厲害，你一不小心可能就傷了一個人命了。大夫的手不容許犯下一次的錯誤，那是面對人的生命」。
其實我們從事於教學工作，那不是同樣的精神？甚至於還要比醫生更謹慎，還要比醫生更下功夫。這不是我講的，老法師說的，老法師說，斷人慧命的罪超過殺人的命。老人家給我們講經，都會讓我們心服口服，他都會分析得很清楚。你殺了他的命，害了他的命，他沒有造什麼惡，他又投胎了。可是那個慧命的機會，可能是他在長劫的輪迴當中，才有這麼一個機會遇到佛法，斷了他的這個慧命，那他還要再等多久？生命有限，慧命是無窮的，影響他的生生世世。這段話我們一聽完，面對教學工作，要慎重對待，不能馬虎，要禮敬，禮敬諸佛，對每一個因緣，對我們所負責的每一件事情。
所以會看電影的人，看的每一個情節，都能拉到我們自身，因為這些做人做事的原理原則是通每一個行業的。所以菩薩在哪一個行業？各行各業都有。我現在就看到我們吳居士燦爛的笑容，他就是選擇了在農業行菩薩道。當然他有很多前輩，做得令人動容的有，我相信他應該有收到不少這樣的資料。比方說大陸有一個人士叫安金磊先生，你聽過嗎？這個我是稍微留心，因為我差點就去做農夫了。這些也是志士仁人，他投身在農業，他本來可能可以賺不少錢的，但是他覺得民以食為天，眾生的健康跟種植的方式息息相關，他就犧牲奉獻在這個領域。
所以老法師真的是每一句話意涵都很深遠，我們不能得到老人家的法太容易了，聽多了，沒有那麼用心去領悟了。這一點也要很注意，我們說學東西變老油條了。這十個人裡面超過一半是走這個路，這不是指某一個人而已。所以好像有一個名詞，說學佛不能學成佛油子，變老資歷了，但是耍口頭禪。真正要受用，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。李炳南老師說，我們這一代是跪著把佛法接過來的。求法求法，法是跪著求來的。有這樣的態度才求得到法，事實上並不是善知識要我們這麼做。就像我們傳統承傳的拜師禮，那不是說老師希望人家拜他，那整個儀式完全為了什麼？為了成就這個小孩的恭敬心，這是教學的智慧，教學的藝術善巧在裡面。因為小孩最尊敬的是他父親，因為他也不認識老師，第一次見面，但是他最尊敬的父親這麼尊重老師，他怎麼敢不聽老師的話？而且一個新學生進來了，其他的孩子又受一次教育，那種對孔子，因為是先拜至聖先師孔老夫子，然後再給老師行禮。
老人家常講這一段，老人家講這段的用意是什麼？我們知道老人家的用意，我們就會活學活用。一來他老人家現身說法，他經歷過，他經歷過了，他知道我們老祖宗這些教導都有深意，就怕我們體會不到。我們對老祖先的深意愈了解，愈認同自己的文化，愈有信心。假如對很多做法不了解，硬是叫我們去做，可能都產生一些牴觸的心都說不定。我們都沒有機會遇到，所以就一再的讓我們多去了解古人這些精神。
我最近也常跟同修們共勉，老法師輕輕的講，我們要重重的聽，言語是心之聲，講出來的話就是他的心境。就像李炳南師公，他說：「未改心腸熱，全憐暗路人。但能光照遠，不惜自焚身」，這個就是他的心境。我們看吳老九十六歲還在拿手術刀，他是今年才退休，你看九十八歲還在拿手術刀，而且他還提到帶學生，他不忘多栽培人才。我們看那個報導很震撼，本來在大陸的肝膽科很落後很落後，人家外國人都說可能要二三十年才能夠慢慢跟上，他好像是花了五年的時間，這個都是創造奇蹟。所以奇蹟從哪裡出來的？願力。「虛空非大，心王為大，金剛非堅，願力最堅。」願力又從哪裡來的？「勸發菩提心文」告訴我們的，念師長恩，他有念師長恩，老師教他選的，但老師引導他什麼？為病人、為患者。你看現在中國是肝病的大國，那就代表很多人都在這個病苦當中，所以「但願眾生得離苦」。
他也念國家恩。一九四Ｏ年回國參戰，當時候他才十八歲，面對國家民族危難，置死生於度外，參戰是隨時會有生命危險的，而且他是從海外回來。我們雖然現在有福報，是和平的年代，當然我們也不能安逸於和平，都要有居安思危。戰爭從殺業來的，我們能盡力的讓有緣的大眾懂得戒殺放生，這個才是斷除戰爭，從根本上、從原因上去解決。「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」，所以止住戰爭也是佛弟子應該盡的力，因為我們明白，其他人不一定有機會明白這個真相。
而我們另外面對的是文化復興的聖戰，文化斷了就沒了，其他三個古文明沒了，現在想恢復也恢復不了了，斷了。這個真的是很神聖的戰役，跟誰戰？跟自己戰，放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正。有同修也寫到吳老那個笑容，可能這個患者一看他的笑容他恐懼都沒了。意誠心正，真誠慈悲自然流露。可是他對學生很凶。所以你看《了凡四訓》說的，打人罵人是善。對，因為他用的心讓學生長記性。因為他以後的學生都要治人家的病，不能有閃失，所以他現在對他嚴格，那是對這個學生負責，也是對所有患者負責。
所以為什麼老法師常常說，弘法人才重要，弘法人才重要！老人家可不是看著一個人，他看的是什麼？看的是芸芸眾生沒有聞法，他只能隨波逐流。一個弘法人才真正培養成功了，那多少人能夠聽聞正法。就像我們去參與校長營，我一望下去，一百九十多個校長跟幼兒園老師，看到每一個校長背後，我就會想像，幾千個學生，有時候還不止。因為它假如是大學校，它學生有四五千人，他假如又做二十年校長，那不止了，他又是一把手，那多少孩子可以因為他多學一些老祖宗的智慧，所以教學工作很神聖。
諸位同修，你怎麼知道可能你教的學生以後說不定當部長，有沒有可能？有可能，那你就功德無量了。所以每一個學生背後，他的子子孫孫就不少了，甚至還包含一生跟他有緣的人。所以這一顆種子布下去了，是金剛種子，它以後會長多大，甚至於還會結多少果，這個不知道。但是一切都是感應，你有這個真心去教，那孩子可以感受到，那往後的發展不一樣。就像我們看吳老在那個紀錄片裡面，他的學生沈鋒，是吧？我相信他老師在點點滴滴的言教、身教，應該都留在他的心中了。
就像我們看那個「醫道」，抓住機會點教他，有一次不是柳義泰跟他兒子柳道知在那治病，許浚在旁邊，然後就問道，這個病患這個針要怎麼扎？然後柳道知就搶著說。結果柳義泰就說，「那你怎麼看？」藉機會教育點來教導他。結果柳道知不是背出了一段醫書裡面的話嗎？然後說，說到什麼，「一定」。結果許浚說：「醫書裡面從來沒有這樣的字眼。」然後接著柳義泰說了：「這是中國人寫的，中國人的體質不一定跟韓國人完全一樣；再來，每一個病人的體質也不完全一樣。」這段話精彩吧，跟我們教學有沒有關係？完全相應，因材施教。甚至同一個人，他今天跟明天也不一定一樣。你學死了，就像你開一個方子，明明是活的方，你把它死用，把它用死了。人家厲害的人，死方都能活用，結果我們活方把它開成死用。所以老法師提醒我們，不能愈學愈分別、愈學愈執著。
所以我們上一節課提到的這一段，老法師說，這是活的，要活學活用。這四句話大家有沒有落在自己的心中？剛剛提的這些柳義泰先生的機會教育點，還有很關鍵的時候給他的肯定。他們去採草藥，柳道知很生氣，「你怎麼採這麼少回來？」正要責罵他，後來柳義泰先生就把他們所有採藥夫的都看過了，拿了一枝上來，「這枝誰採的？」許浚說：「是我採的。」他說的時候，你們有沒有看他的表情？他還覺得很丟臉，採那麼少回來。他說：「採一根桔梗就要跟採一根人參一樣的態度。」其實這段話跟修行有沒有關係？很有關係。持戒持得好的人怎麼持？果清律師曾經說過了，大小等持。因為我們假如在這個持戒的相上，這個是小戒，那個是大戒，那我們遇到小就怎麼樣？沒關係，不用那麼……一放鬆了。所以你不管是面對大跟小的事，用的是同一顆心，大小等持。不然就在面對一切境界當中增長什麼？增長分別、增長執著。所以普賢菩薩說禮敬諸佛，你看這個心境就沒有分別、沒有執著。
所以真正會修行，老法師常常引禪宗的話，「你會麼？」會的人在境界當中放下分別執著，平等禮敬，這個分別心就打掉了。你看柳義泰先生也是在表這個法，那個屠夫的孩子來哀求醫治他的父親，被這些採藥夫給轟出去了，反而是柳大夫出來願意去。你看那採藥夫說：「他父親是屠夫。」柳大夫說：「屠夫就不是人嗎？」就是平等慈愛。然後就跟許浚說，「你去準備一下。」你們看到什麼？面對想學的學生，好老師都創造機會來栽培他。結果去了，整個過程拍得很細膩，你看一進去，柳大夫聲色不動。許浚一進去，聞到那個味道，馬上都快受不了了。看到那個病人傷口都化膿了，你看柳大夫就直接用嘴巴去吸。這個身教都是成就許浚走心醫的增上緣。我們看到那個屠夫的兒子，也是感動得流淚。所以菩薩道在各行各業當中，以他的身教增長眾生的善根。
所以我們看吳孟超醫師，大家看完那麼感動，那些病患跟病患的家屬的感動，我想是更超過我們，因為他們面對可能是生死關頭，可能是一個家庭的頂梁柱沒有救回來，這個家可能就塌了。所以我們要珍惜老人家的教導，他們都是入了境界的人，每一句話都是從他的真誠慈悲流出來的。我們不能因為聽太多了，反而不珍惜，應該愈聽愈珍惜，愈聽愈能感受他老人家的心。吳老給我們的啟示，我們也要用在我們學習傳統文化、學習佛法，用在我們傳播弘揚佛法上、弘揚傳統文化上，這樣我們每參一個善知識，這影片就是醫學界的菩薩，他們的精神就跟我們合而為一了。
不知道大家這段時間處事待人接物的時候，有沒有突然想起柳大夫或者許浚？這個也是勘驗，就代表他們的精神我們有放在心上，或者我們在某一個情景，突然想到李炳老、老和尚，這個就真的有把他們的言教、身教放在心上。我們這一段時間都在研討「十年因緣」，因為深刻感覺老人家這每一段話，甚至每一句話，字字珠璣，都是重點，真的是流連忘返，不忍心就把它滑過去。就像剛剛成德有想到，師父上人提到的，老師一生的行誼，就是給你做榜樣、做模範，他所教的，你還要觀察他是怎麼做的。真的，老法師都做出來了。我有一次自己就思惟到，大經大論，不管是儒家還是佛家的，好像感覺會比較抽象，可是只要一想老和尚怎麼做的，好像這個經文就不這麼抽象了，理事不二，這個道理一跟事一結合，好像我們就摸得著了。
我們看老和尚「興大悲，愍有情，演慈辯，授法眼」，你看講經六十多年，演慈辯。動機在哪？興大悲，愍有情。「杜惡趣，開善門」，你看聽他老人家教誨的，很多人改變命運，很多人已經在極樂世界作佛了，杜惡趣，開善門，「於諸眾生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸」。老和尚當時候都六十多歲了，飛到美國講經，美國跟我們現在所處，那是白天黑夜剛好差不多十幾個小時倒過來的，老人家飛到美國下了飛機，直接到講課的地方。美國生活不容易，時間不好安排，去了之後站著講九個小時，沒有倒時差的。這些我們聽了都特別動容、敬佩。
所以老和尚說李炳老一生的行誼，給他做榜樣、做模範。其實我們的緣分也是很殊勝，老人家也都在表演給我們看，我們得要看得懂。老人家首先把當學生怎麼當，在這一篇裡面給我們表演出來了，絕對沒有一個老師是還不會當學生直接當老師，不可能的，沒有基礎。所以《群書治要》裡面就講了，知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後才可以為人君；知所以事人，才知所以使人。你會事奉人了，你才知道怎麼去帶人，我們都不會事奉人，那怎麼去教他怎麼事奉人？就好像說你都不會煮菜，你怎麼去教人家煮菜？不可能的。教學教學，就是教學生怎麼學。你教會他怎麼學了，他就能獨立學習了。所以「君子務本，本立而道生」。其實我當時候講這句的時候，講得我冷汗直流，我在這三句話後面又加了一句，知為人學生，才能為人老師。因為自己去教了小學，教完之後，剛好有因緣到大陸，跟大眾交流傳統文化，可是一去了人家就叫老師了，也沒有好好當過學生，就這樣沒有很好打基礎，晃了十幾年。最後講《群書治要》，講到這句話，背後冷汗直流，就提醒自己要學習做學生，一有機會要趕緊去親近師父上人，去事奉。真的去事奉，自己也是笨手笨腳的，所以真是沒有基礎。而且也可以感覺，老人家都是抓住一切機會來教導我們，每一次去，老人家：「這次來住多久？」其實現在想起來自己都太鈍了，師父問這句話，其實用意就是多留一些時間。有時候現在想起來很慚愧，根性太鈍。所以要能聽懂、能看懂，才不會錯過跟老人家這麼難得的師生的緣分。
「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛」，在我們要成就佛道最重要的增上緣，善知識，佛法無人說，雖智莫能解。而我們看到《法華經》這一句，「化導令得見佛」，這個化導，那就是善知識對我們的循循善誘，引導我們，核心在我們要老實、聽話、真幹。雖然我們現在不是在老人家身邊，但時空本來就是假相，真誠心提起來，這個時空就突破了。我們說如對佛前，如對師父上人面前一般，我們學這一篇「十年因緣」，就好像老人家親自給我們教導一樣。所以上次跟大家提到，「我聽李老師講《華嚴》」這一段，「我只聽第一卷，第一卷聽完之後，下面的八十卷我都能講」。大家看這一段，不要想那是老和尚，我們跟他老人家學，都要學成這個樣子才對。一切眾生皆具如來智慧德相，肯學的一定能學到這樣，也一定要這樣。為什麼？這樣才是學智慧，又不是學知識，「記問之學，不足以為人師」，「溫故而知新，可以為師矣」。
真的「一經通一切經通」，這句話我相信每一個人都聽過，甚至可以說每一個人都跟別人說過這句話。請問大家相信嗎？相信還有深淺。你自己真正一經通，其他的觸類旁通了，你那個相信，跟人家還沒有能體會到、還沒有能真正做到的人，還是有些不一樣的。所以信解行證，我們真的行了，一部經深入了，最後體證，真的一經通一切經通。他不相信就不肯這麼做，甚至做著做著，做一段時間就沒那麼積極了，就可能半途而廢。其實哪一部經不是講五倫八德，哪一部經不是講真誠清淨平等正覺慈悲、三福、六和、三學、六度、普賢十願，哪一部經不是講這個？你從一部經當中已經貫通五倫八德，貫通真誠清淨平等正覺慈悲、看破放下自在隨緣念佛、三福、六和、三學、六度、普賢十願。但重點是這個貫通是你知行合一，為什麼？沒有行，那個理上的解要貫通也很困難。老和尚說的，章嘉大師教導他，解行要相應，就像車子的兩個輪子，解幫助你行，你行了，又幫助你解得更深入；你解行不相應，你沒有辦法深入，這個人也能講得天花亂墜，但是他那個還是屬於學術層面，他記憶力好，記住很多東西，但是他講不出道氣出來。佛門常說攝受力，攝受力從哪裡來？自己做到了，娓娓道來，侃侃而談，那可裝不出來的。
所以大家仔細去觀察老和尚講經，都是他在修行當中下的真功夫，給我們心得分享出來了。你看他老人家說的，「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消」。那我們又沒有消過，你講出來可能心裡還有點虛虛的，可能講的時候，昨天還跟另一半才鬧彆扭而已，講了就虛了。「隨順境，處善緣，無貪痴，福慧全現。」昨天還很想吃什麼，沒去買很難過，你這句話你就講不出來了。你看人家老和尚講的，「名聞利養邊都不沾」。那這個話我自己不敢講，「邊都不沾」，人家肯定我一下，我心還是動，人家老人家說邊都不沾，那我假如講邊都不沾，我不打妄語了嗎？
所以老人家這個真修實幹。為什麼法緣那麼殊勝？法緣殊勝是果，原因在哪？所以我們學佛的人，面對境界要清楚，自己的情況要清楚，面對善知識，你要看懂他在說什麼，他是怎麼修的。看得懂才能效法，看不懂就當面錯過了。遇到善知識還走錯路的人大有人在，不然老和尚為什麼說他沒有學生，那就是我們得要好好學、好好聽，不能順自己意思，不能亂打折扣。怎樣的人是傳人？百分之百聽話的。所以我們這一生是要跟老人家結往生西方的緣，不是結個緣而已，結個緣還得輪迴去，這樣也對不起老人家，也對不起佛陀。佛陀為什麼三千年前在印度示現？《法華經》說的，「唯有一乘法，無二亦無三」，一乘法就是要讓我們當生去作佛，他老人家最後開權顯實，他來的目的就是讓我們每一個眾生成佛。可是前面為什麼要講那麼多？講阿含、講方等，都是給我們做好鋪墊、做好扎根。但我們為什麼能當生成佛？老法師說的，因為我們本來就是佛，本來就是佛怎麼會不能作佛？是心是佛，是心作佛，我本來是佛，現在又念這句萬德洪名，念我的自性。「無量光壽，是我本覺，起心念佛，方名始覺，託彼依正，顯我自心，始本不離，直趨覺路」，直趨，很快的，肯用功了，就像海賢老法師，是我們的榜樣。
你們要聽得出來老人家在講這些事例的用心。老人家說：「我的估計，海賢老法師這麼老實，二十歲師父就教他念佛了，他念個三五年，功夫成片；再念個幾年，事一心不亂；我相信他應該差不多四十歲，他就理一心不亂了。」大家有沒有注意到老人家重複講，目的在哪？提醒我們肯用功，這個法門成佛最快的方法。瑩珂法師三天就把阿彌陀佛念來了。憶佛念佛，現前當來，不是臨終當來，「有為者亦若是」，重點是我們肯不肯幹。海賢老法師給我們信心，是我們增上緣。但我們不能一看，「那海賢老法師是再來人，只有他可以吧，我們不可能的」，你看又被自己的念頭給障礙了。佛菩薩任何的表演，包含他的教導都是應機的，是應我們這個時代的，就是代表一定是我們做得到，他又沒有起心動念，他是來應的。就好像你一個當老師的人，你去應這個學生，你一定是應他的程度，這個道理很容易理解的。所以障礙都不在外面，在我們自己念頭的分別執著，執著自己的意思，不照善知識的教導。所以佛菩薩、善知識太慈悲了。
今天時間已經到了，我本來是想，今天進度應該可以多一些，不過還是只有講了一段。但是還是要隨緣，因為我們這個禮拜參了一位菩薩，吳孟超醫生，那就得跟大家交流交流，然後一交流又把柳大夫也想到了、許浚也想到了、老法師也想到了，所以一聊話題又打開了。而且我們同修們特別可貴，大家學了之後都很用心去感悟，也寫了一些心得，我們再掛在平台上，讓大家相觀而善，善財童子五十三參。
好，今天就先到這裡。謝謝大家。
——恭錄自：弘護人才扎根班（第三十集）
2021/1/16　檔名：18-068-0030

聖教是內學。早上有同仁、有學長提到，容易見人家的過。事實上這個問題應該是所有的修行人都必須要過這一關，這一關其實挺不容易的。比方我們從經典來看，《朱子治家格言》有說，「因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想」。我們人跟人衝突，一個巴掌拍不響。所以，等於是說能衝突起來，因為兩個人都發怒了。這句話也告訴我們，假如人跟人要摩擦起來的時候，只要有一個人覺得我可能也有錯，他的瞋恨就會怎麼樣？就會比較降下來，不會一直盯著對方的錯。
好，我們現在用師父的法來解決這些問題，「別人錯的也是對的，我對的也是錯的」。當然，這個從文字上我們是依義不依語。別人錯的為什麼是對的？那個對是什麼意思？也是因果相續，不是偶然的。比方說，現代人很自私，現在人脾氣大，他會不會突然變成一個自私跟脾氣大的人，不會吧？他也是因果相續而來。所以為什麼說可惡之人必有可憐之處，你看，我們在分析東西都不離深信因果。所以為什麼《無量壽經》說「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」？每一個人從一個角度看都是受害者，尤其我們是炎黃子孫，居然沒有學到五千年的智慧，可不可憐？所以所有的人都是可憐人，我們還跟誰對立？所以別人錯的也是對的，那個對的就是正常的。

可能有人又會說了，那我跟他勸過好多次了，他還是不聽。可能我們家裡的人，他又不是不懂，他又不是不學，我勸他那麼多次了，他還是不聽。我們勸人家勸不動的時候，那行有不得怎麼樣？反求諸己。為什麼愈近的人愈難勸？因為他也覺得我們沒做好，所以又有一句話叫五十步笑百步，人家心裡不服。所以這個「行有不得，反求諸己」，它真的是講到徹底了。他不服是結果，有沒有原因？有，因為他覺得你也沒有做得很好，這是一個角度。所以人家覺得我們沒有做得很好，人家不接受那也是對的，哪有錯？也是人之常情。再來還有，很可能他現在的行為完全是情緒化，可是問題是，他那個情緒化是不是因為長期對我們行為一點一滴積累的，今天這件事只是導火線而已。
有時候我們會覺得家裡的人說，這麼芝麻蒜皮的事情，搞那麼大，發那麼大脾氣幹什麼？大家有沒有這個經驗？可是我們也著相，著在他小題大做。事實上，可能我們家裡的人已經怎麼樣？「我忍你很久了。」但是這個時候你可不能補他一句話，「真心像鏡子，你落那麼多印象幹什麼？」你又用道理又要壓過去了。所以所有的境界都在練自己的心，你得要往內觀；只要一往外，一看他不對了，又要跟人家講道理了，那愈打愈火熱，止不住了。
所以我們有商量過傳統文化的ＸＹ軸，是吧？「嚴以律己，寬以待人」。所以師父這句話其實也是在註解這個「嚴以律己，寬以待人」的修學態度。比方，他那些印象都是我們以前做錯落下的，所以也是我們錯。當然講起來很簡單，在境界當中就不是那麼簡單了。比方說落印象是自己造成的，可能我們下一個念頭是，「那我也改很多了，不然你要怎麼樣？」你看，這要伏住妄念、伏住貪瞋痴可不是那麼容易的。時時都是向內調伏自己的心，這個是真功夫。
剛剛講的師父這一句法語，別人錯的也是對的，你都一直在往內了；我對的也是錯的。修行是修這一顆心，心是分別執著就錯了，心是真心才是對的。當我們產生我對你錯，分別產生了，傲慢產生了，高下見產生了，我們用的都不是真心，還在那裡跟人家爭什麼對錯，一點意義都沒有，繼續爭下去只是互相造更多的業而已。所以這一句法可以解決。
還有另一句法也可以解決，因為也是有人去問師父，我實在很難不見別人的過。師父說：「那你真想改嗎？」他說：「我真想改。」師父說：「你從今天開始，看到一切人的過失，你就告訴自己，是因為我做得不夠好，所以不能感動他。他不孝，你就不要在那裡氣得半死，你就把孝演給他看；你看到人家無禮，你就把禮演給他看。那變成別人的錯，這個緣變成鞭策你更好的提升自己，他是你的逆增上緣。」其實這個也很有道理，因為「人之初，性本善」，他假如出現一個完全做到的人，他還有善根，他雖然不能馬上改，但是他會覺得淨空老法師做得對。他還有良知，他自己做不到，他還有良知覺得誰是對的，我要效法他。所以真的你完全做到了，那就像我們舜王這樣的教化力量，「一年成聚，二年成邑，三年成都」。其實我們很多團隊都是老法師庇蔭的，像成德我們自己做領導了，做得不好，底下的人還沒走，為什麼？因為他看在老法師做到了，他這個信心還沒有動搖。對，所以我們現在真的都是在老法師的庇蔭之下，不然我們怎麼攝受人心、怎麼帶團隊？當然，也要期許自己，一切有緣的人對聖教的信心是因為我們做到，讓他信心不動搖。我們要珍惜，現在是師父罩著我們，我們有這個機緣歷事練心，要好好提升自己。這是第二個方法。
第三，我們想到儒家有一段開示很好，這也是個大儒，唐荊川先生他說到：「須要刻刻檢點自家病痛」，就是我們時時刻刻檢點自己的毛病，因為「所惡於人許多病痛處」，就是我們好像看別人，這個人怎麼這麼虛偽，這個人怎麼這麼攀緣，就是我們在看別人過的時候要能反思到，「蓋所惡於人」，我們覺得別人做得很不好的，「惡於人許多病痛處，若真知反己」，就是比方說他脾氣大，我一反回來看自己，「若真知反己，則色色有之也」，我們身上也都有。這個話說得非常有道理。
比方說，一個完全沒有脾氣的人，看人家發脾氣是什麼心境？他已經沒有脾氣了，他已經嘗到不發脾氣的好處了，那他再看到別人發脾氣是什麼感覺？覺得太可憐了。就好像佛菩薩分別執著都放下了，他過上佛菩薩的日子了，看我們眾生還隨順貪瞋痴，他那個憐憫心就起來了，他怎麼可能去看眾生的過，然後還跟他可以對立起來，然後去批評他的惡，不可能。所以我們之所以能見人家的過，還能夠產生這種對錯跟對立的狀態，事實上我們的內心還有這些習氣，那是藉這個緣我們這個習氣起現行了。
所以蘇東坡先生那個公案說，「心中有佛，見人是佛；心中有糞，見人是糞」。大家要了解，佛法講徹底的話，一切境界是我們的心變的，我們這個心還看到某一個人脾氣很大，那個相是他還是我？是我的心變的。所以真正反己，就有受用處。比方說這個人可能脾氣百分之九十，我們還會因他而生氣，可能我們還有百分之十；我們沒有的話，不會因為他的行為生氣。這樣一反省，他不也是我們的增上緣嗎？若真知反己，那我們都有學處，就趕緊在我們心地當中下功夫。
所以事實上，我們可以去思惟一個問題，就是大家可能有最討厭的人。那你討厭他一定是他哪一個行為，是吧？那我們可以靜下來思考看看，你最討厭這個人的那個行為我還有沒有，這個值得大家去反觀看看。假如還有，那還有什麼好對他生氣的？感恩他都來不及了，因為他提醒我們，我們還有這個，那我們不是很生氣嗎？
所以接下來我們再講到一個，儒家很重要處事的恕道。要做個轉變，怎麼轉變？這個是范仲淹先生的兒子范純仁，范忠宣公純仁，他有一段話說到，他是勸誡他的孩子說，「人雖至愚」，他的先天比較愚鈍一點，「人雖至愚，責人則明」，要看別人過，他會變得好像很清楚。成德以前教小學的時候，一些比較調皮的孩子，比方這次不是他犯錯，別人犯錯了，你一問，他都可以講出來別人錯在哪裡，他平常最常犯錯的，可是他一講別人可厲害了。那事實上，當我看到這樣的學生的時候，我心裡起什麼念頭？你看你，你看你，都在看別人。事實上，他都在看別人，我呢？我也在看他，我也在看他的過。所以修行容不容易？不容易。
你看「達摩祖師」那個鏡頭，他在那打瞌睡，明明他就打瞌睡，打到點得太大醒過來了，是吧？醒過來了他也沒有覺得自己在那打瞌睡，他馬上向外看，「你看，都在打瞌睡」。他明明自己在打瞌睡，他看別人錯。結果風一吹，「油燈滅了」；第二個，「你怎麼說話了？」第三個，「我們不能說話」；第四個，「嘿嘿，只有我沒說話」。所以聖教是內學，很不容易，那個要有高度的內觀、內省，才有辦法走上修行的路。
所以唐荊川先生講的，刻刻檢點，然後能真知反己，其實我們身上也都有。子貢很聰明，口才也一流，你看孔子對他的教導。道理也明白很多，這個都會出現我們修學的誤區了。「子貢方人」，方人就是批評人。孔子說，子曰：「賜也賢乎哉？」端木賜，你很賢德了嗎？接著孔子說：「夫我則不暇」，不暇就是沒有那個時間跟工夫去批評人。其實夫子講這句話是非常有道理，而且也是他老人家自己修行的心得，就是說真下功夫的人，時間、精力都不夠用，哪還有時間去看別人跟論別人。同樣的這種心境，在夏蓮老修學當中也完全點出這一點，夏老說：「真學道之人，無剪爪之暇」，就是他用功到連剪指甲的時間都沒有，「安有功夫說閒話」，哪還有什麼時間、精力去講別人的是是非非。
因為克己復禮，我們都知道克己不容易。有一位也是儒家的大儒，他說「二十年治一怒字」，這個都是很有涵養，甚至都有胎教的人，都是大儒，「二十年治一怒字，尚未消磨的盡」，就是他的瞋恨心還沒有完全降伏，「以是知克己最難」，就是要調伏一個習氣，調伏這個瞋恨他花了二十年工夫還沒有完全消磨掉。那等於我們這一生要伏住這些煩惱時間都不夠用，假如我們還看別人過、還要去批評，那我們根本就不可能能功夫得力。所以今天學長們提出來說習氣很難調伏，尤其這個見人過，只要這個過沒有調伏，我們這一生也不可能是修道人。這不是成德講的，六祖大師告訴我們，「若真修道人」，真正的修道人，「不見世間過」。那我們見了，我們就不是真正修道的狀態，只能跟佛法、聖教結一個緣，但是這一生要成就不大可能。
所以范純仁先生講的，「人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏」，就給自己找藉口寬恕自己，就會昏暗，就會用妄心。我們想起昨天，我們談到真幹，這個幹字是什麼？一毫懈怠，一毫自恕，這裡講的就是自恕，「恕己則昏」。接著范純仁先生說，「人但常以」，他這一段話就做個轉變，「人但常以責人之心責己」，我們很容易看別人、指責別人、批評別人，以責人之心怎麼樣？責己，「以恕己之心」，我們每天不對的念頭挺多的，我們都很容易包容自己，別人才說錯一句話，就三年都跟他過不去，這個不行，要做個轉變，「以恕己之心恕人」。能這樣去處事，「不患不到聖賢地位」。所以我們見人過這個習慣，也可以用這一段法語來對治，以責人之心責己，以恕己之心來寬恕他人。這是跟大家講到這個是內學、內功。
——恭錄自：如何建立修學的正知正見（第十集）
2019/5/21　檔名：16-003-0010

第四點是主動。這個主動用我們佛家來講，叫對治悉檀。佛門教化有四悉檀，有世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀，還有一個是第一義悉檀，悉檀是普施。為人悉檀，那就是念念為人著想。而這個對治悉檀，是能夠提醒到對方他的問題所在，他能夠去對治自己的問題。可是我們自己也要能對治自己的問題，比方說我們沒有對治自己的脾氣能得力，我們要去勸別人改脾氣容不容易？可能我們在講的時候，對方就起了一個念頭，你也好不過我多少，你五十步還笑我百步。所以這個對治自己的習氣很重要，而且要主動去突破。
成德也常聽到一些同修講，我去打佛七太好了，那七天拜佛、念佛、經行，可是我一回到家就不行了，很快，他們常用一個詞，叫做打回原形。但是大家要注意一個重點，學佛用一句話來講（當然很多句話），比方說老和尚說：「學佛就是面對境界要清楚。」那這句話就很有味道了，我今天面對境界，我自己的心念我清不清楚？別人的狀態我清不清楚？因為佛是覺，我們在境界當中，人事環境覺悟，物質環境自己都有覺察，不然就變糊裡糊塗的，講錯話自己都不知道。其中《楞嚴經》有一句話說：「若能轉物，則同如來。」這句話就告訴我們，怎麼學佛？要轉境界，不能被境界轉，被境界轉就是煩惱做主，輪迴心造輪迴業，我們是要轉境界。

所以應該在道場打佛七狀態很好，回到家要怎麼保持，自己要想辦法。總不能每一次打完回來都打回原形，自己也從來沒有想要怎麼改善、怎麼去突破。修行靠個人，師父領進門，修行得要靠自己下功夫，所以這個態度就很重要。孔子說：「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。」意思就是，一個人假如遇到事情不會主動說怎麼辦、怎麼解決、怎麼突破，沒有這個態度的人，孔子說那我也拿他沒辦法了。
夏蓮居老居士說：「自救者天救，自助者天助。」我們真的想提升自己，佛菩薩才加持得上；我們自己因循苟且、悠悠放任，佛菩薩想加持加持不上。所以「天下聰明俊秀不少」，《了凡四訓》講的，「所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽擱一生」。不因循的人，一定會經一事長一智去突破。所以大家要想出對策，在家也跟在道場一樣精進，這樣慢慢就轉境界了。
我們看第五是決心、恆心、毅力。這個心態也是很關鍵，有恆為成功之本。真為生死發菩提心，這個都要下決心的。「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，而且自己下過的決心就不再往後退，我們說破釜沉舟。因為人會退縮，往往就是還有後路，反正……，就是有後路。說實實在在的，那個後路是通往哪裡？這個要想清楚。比方說在道場裡面跟人家鬧不愉快了，反正我又不缺錢，不幹了，反正我在家也可以自己修，幹嘛一定要在道場服務？然後就退回去了。事實上，只要道場是真正有共識，是要依止師父上人的教誨跟理念去做，這樣的道場很可貴。因為師父有智慧，老人家讓幹的事，對這個時代跟後世的影響都非常非常大，我們能參與也是個難得的因緣。
我常常跟同仁講，能夠跟著老人家幹，啊，福氣啦！因為他影響的面很廣，影響得很深遠。就像成德來參加英國漢學院的因緣，假如我們盡力去做，不多，學生裡面有三個、五個以後真正一生弘揚經教，那就不得了了，成德就參與到了。這些同學們他們以後假如利益了一百萬人，裡面也有我的一點點付出，是吧？當然我不是要貪那個，這個是「所有善根，心心回向」。
我當時候去香港的時候，看到我們有一位鄭居士，他幫師父拍攝，我說你的福報最大，你是老人家的常隨眾，聽經他聽最多。大家要知道，同樣拍攝，他到世間去拍攝，有時候還拍攝殺盜淫妄。你看他幫師父拍攝，同樣的技術，你說他拍一個小時，放出去，上千萬人聽，上億人聽過，有沒有他的功德？你說這麼好的福報去哪裡修？所以要珍惜緣分。更何況大家聚在淨宗學會，志同道合。在這個時代物欲橫流，還有這麼多志同道合的人，挺可貴的。其實每一個同修跟我們一起共事都很可貴，因為他得要很付出、很奉獻。不然現在這個時代經濟的壓力、家庭的壓力，家家有本難念的經，他還能夠一抽空就來奉獻，都是非常不簡單。
所以我們只要不要去盯著人家的缺點看，每個人都有很多閃光點。就像老法師教給我們，夫妻相處一句箴言。大家不要聽了又著相，師父講了就是夫妻。那不對，舉一反三，人同此心，心同此理。所以我們這個修學的心態不對了，聽什麼就著什麼，就把它用死了，不是活學活用了。舉一反三，五倫關係都是這樣，只看對方的優點，不看對方的缺點。真的這麼做，你隨時都在欣賞別人，很歡喜的，都在讚歎別人，而且你讚歎出來，都是發自肺腑的，別人聽了會一點一滴就感動。他有缺點你一句不說，他有那麼一點優點你就讚歎，人的良心就因為我們這個態度給喚醒了。我們要不忘初心，我們到了學會來，我們的初心就是弘護正法，這個心我們不退。
——恭錄自：弘護人才扎根班（第七集）
2020/8/1　檔名：18-068-0007

老實、聽話、真幹。這個態度重要。我們看老實，給大家舉一個老實的例子，鍋漏匠，他的老師諦閑老法師跟他說，你就念這句阿彌陀佛，他就照做了。成德想，假如是這樣跟我說，老師說：「你就念阿彌陀佛」，我鐵定要問：「為什麼要念阿彌陀佛？念阿彌陀佛有什麼好處？到底要念多久？」念頭很多。你看人家老實到什麼程度？老師說的就是對，照幹，連問都沒問，這個老實不簡單。
我們再看「十年因緣」，人家老和尚也是這麼老實。你看老師說：「你守三個條件」，然後師父心裡想，好像有點跋扈，可是他相信老師，他就照做了。做了三個月明白了，心得清淨了，然後去跟老師說：「我再守五年。」本來老師只要求五年，師父上人跟老師說，我再加五年。我們要了解，善知識他是過來人。打一個比喻，善知識站在二十層樓，二十層樓的風景那是盡覽無餘，這個宇宙人生的真相他都看得清清楚楚的。可是我們現在在一樓，那一樓看到的有限吧，善知識教我們這麼做，「我不覺得是這樣」，那不是開始在那抬槓了嗎？善知識說你跟自己學吧，我沒時間。

所以老法師這個「十年因緣」裡面，他老人家那些態度，我們真的要會觀察，真的是做到老實、聽話。都是先老實聽話，然後後來就自己領悟到，原來是這個道理，得到很大的受用。包含老人家還提到複講，他就老實先做了，後來明白了，原來佛門的規矩，從阿難尊者「如是我聞」就是複講，然後就領會到這個方法的背後它的深意在哪，因為體會到了。
我們這個時代，變化速度是有人類歷史以來最快的，我們不講其他的民族，就講中華民族這五千年變化之快。你說三十年前，一個農民，在大陸的農民，他家裡可能還沒電話；三十年後，他手上拿一支手機，全世界的電視他看得到，新聞。你說變化快不快？非常快。可是我們在快速變化的時代，假如沒有辦法掌握不變的東西，就會隨波逐流了。所以這個「十年因緣」裡面，教導我們哪些學習的態度，這個是不能變的，學習的方法不能變，一變都是學知識了。學知識是什麼？所知障，「不力行，但學文，長浮華，成何人」。而且這個菩提道上岔路好多。不知道諸位同修有沒有覺得菩提道上岔路很多？甚至於講得再細一點，什麼是岔路？一個念頭不對了就是岔路，就偏出去了。
有一個人，他說要去閉關，好像是去請教蓮池大師。大師就跟他講，你自己去閉關會有兩個問題，第一個，你不容易察自己的過。當局者迷，旁觀者清，我們自己一些言語、行為習慣了，有時候不知道偏了。因為修行就是知過改過，假如當局者迷，他都不知道過在哪，那就無從改了。
第二個問題，修學過程有一些領悟到底正不正確？所以我們看到劉素雲老師她也在給我們表法，你看她很用功，真的是一門深入，長時薰修。而且人家學習的方式很正確，她一片碟看一天，可能也有八遍。現在人看，看一遍換第二集，像在看連續劇一樣。聽那些教法最重要要入心，不是囫圇吞棗，不是走馬看花。她這樣在《無量壽經》下了十年的功夫，得了利益，紅斑性狼瘡這個是絕症，都念好了。跟老人家結上緣，一年最少都有一到兩次去見師父，然後把自己修學匯報給老人家，老人家才好指導，不然怎麼知道我們領悟得對還是不對。假如我們領會得不對，那就很可能偏掉了，明明領悟得不對，還自己覺得境界很好，那更慘。所以你看這兩點都很重要。
所以聽善知識的話，就慢慢了解他教導的這些方法的智慧，這個方法的功用在哪，就會慢慢知道了。其實成德自己跟著老人家學習、跟著老人家做事，首先體會到不是自己能做什麼，是老人家藉這個事情、藉這個因緣救我，救我這個學生。因為我們這一輩的人，責任心差上一輩的人差遠了。像我父親那一輩的，對父母、對家庭都很有責任，到我們這一輩，那就真的是差一截。有一個詞叫「月光女神」，每個月都花光光，沒有照顧父母這些態度。你說我們在大都市成長，哪有可能不染污？一下子遇到佛法了，習氣全部沒了，不可能的，理有頓悟，事還要漸修。所以我們這一輩的年輕人，老人家是透過給我們任務，我們不容易懈怠，再慢慢透過我們任務當中點撥我們、點撥我們，然後透過這些因緣讓我們修點福報。所以不是說我們能去幫眾生，是師父上人藉這個因緣來拉拔我們、來救我們。
而跟著做的過程，真的很難理解老人家為什麼要做這個事，但是相信師父，師父讓幹就幹吧，幹著幹著再回頭看看，師父真有智慧。你看師父常說，機不可失，時不再來，要掌握機緣。老人家常常說到，他這一生有好多次培養弘法人才的機會，後來都沒有能成熟。大家聽這段話，我們要懂得去領悟，以老人家這樣的威望、福德，在這個時代要成就一件事都不是那麼容易的，所以這也是眾生的共業。但是我們要養成，困難愈大，我們要愈挫愈勇。所以李炳南老師說，困難愈大功德愈大，歡迎困難、歡迎困難。你們現在的表情不是歡迎困難，好像我剛剛講的話有點吞不下去。藉彼魔惱，堅我願力，若都無苦，忍從何來？沒有這些境界，忍辱怎麼修？一切法無我，得成於忍，一定要修忍辱的。
結果老人家創辦英國漢學院，老人家幾歲？九十歲。要創辦英國漢學院確實不簡單，很不容易。但是當時候成德也覺得挑戰很大，現在再想想，師父有大智慧。因為很多從小讀經的孩子，那比我的緣好太多了，他們有個出路，能夠在這裡拿到學士學位、碩士學位、博士學位。和光同塵，因為這個時代很重視這些東西，尤其你要把這個漢學弘揚到西方，你沒有這種學術地位，他可能就不怎麼聽你講。所以和光同塵不容易，你那個機緣要抓住。剛好遇到休斯校長，他很大的魄力，辦我們這個英國漢學院，太多的做法都是史無前例的，學校也很多阻力的，他都把它克服了。所以師長老人家說，可能他前世是中國人。這個我們也是很念這個恩德。這個是做著做著慢慢才懂，所以這個要老實聽話，就慢慢能夠去看得懂、去體會到了。
聽話，我們與會的同修都很有善根，你們寫的心得，比方說念念為他人著想，今天聽了這個課，就開始練，當下就是，這個就是聽話。所以祖師說聽話是什麼狀態？聞教便行，奚待更勸，他聽到一個好的教誨馬上做了，那這樣的人不用人家勸。我們的祖先大舜就是這樣，他得到一個善言、好的教誨，看到一個好的、善的行為，他就全心全意去落實、去效法，所以他成為聖人。所以師父為什麼有大成就，原因在哪？我們要會觀察，進而去效法。舜王為什麼成為聖人？我們也要會觀察，進而去效法。
再來，真幹。我們看真幹的人，向道之心超過飢渴飲食，就好像說我們已經餓了兩天，就想著能吃東西那種渴望，一天沒喝水了，那種對水的渴望，求道也是要用這樣的心，「朝聞道，夕死可矣」。夏蓮老註解得好，有一毫夾雜、一毫自欺就不是真，有一毫懈怠、一毫自恕就不是幹，這個開解得非常清楚。而且我們看這個真幹的最後一句，就是真幹的人從先難下手，就從自己最嚴重的習氣下功夫，最難的能夠突破了，其他的都是小菜一盤，所以從先難。再來，從根本下手，君子務本，這個我們也一起探討過了。而且要能安住當下，這才是真幹。不能安住當下，一定在過去的懊惱、未來的擔憂、現在的彷徨猶豫中。所以《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
所以顏同學有提到說，自己腦子常常一直轉，考慮未來的事情，結果母親提醒她安住當下。成德看了很感動，我們顏夫人都是相夫教子，功力很高，在這個關鍵的時候一句話就夠了。所以修行人能不能得力，就看這四個字，能不能安住當下。深信因果的人能安住當下。我們為什麼對過去的事懊惱？不甘心，怎麼找我？怎麼是我？可是深信因果了，「欲知前世因，今生受者是」，所以別人待我如何，這是我的因果。所以真深信因果的人，逆來順受。甚至於人家懊惱的事他覺得什麼？無債一身輕，還掉了。不深信因果的人，愈還愈不甘心，在那抱怨。所以深信因果真的是妙法，所有的煩惱深信因果能治。深信因果的人不會有未來煩惱，欲知將來結果，只問現在功夫，未來跟現在是分不開的，你現在種的因就是未來的果。那真正深信因果的人，他在每一個當下都種下正確的因，他不會在那裡猶豫，因為猶豫一點幫助都沒有，彷徨一點幫助都沒有。身有所憂患，不得其正；有所恐懼，不得其正，心不能用錯了。那他會在當下用正確的做人做事來思惟，他是理智的，度德量力，審勢擇人。他面對因緣不激動，客觀分析，自己的部分客觀分析，因緣的人事環境、物質環境客觀分析，不強求，懂得隨緣。
再來還有一句，於修學過程中懂得自我勘驗。這個自我勘驗是非常重要的，俗話講，師父領進門，修行要靠個人，那靠個人就是我們自身要自我檢查。有一位法師，在念佛上很有成就，他是台灣圓因法師，他有一段法語很好，他強調修行念佛要愈來愈簡單，簡單到只有一句南無阿彌陀佛。我們現在腦子裡是愈來愈複雜還是愈來愈簡單？這個要勘驗。然後愈學愈謙虛，謙虛到看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。這也是印祖教的，檢查一下，我們是不是慢慢往這個狀態靠近了。愈學愈慚愧，慚愧到好事予別人，壞事向自己，所有的功勞都是人家做得好、團體做得好；一出問題了，是我的責任，我不妥在哪。愈修愈慚愧，這個是一個勘驗。
很多法語都是勘驗，像《了凡四訓》也有一段勘驗，「或覺智慧頓開，或處冗沓而觸念皆通」，事情很繁雜，可是你自己不煩，「或遇怨仇而回瞋作喜」，冤親債主在罵你了，你不止沒有生氣，心裡想他又來給我考試了，佛菩薩來了，回瞋作喜，「或夢飛步太虛」，這個都是好的現象，「或夢幢幡寶蓋」，「或夢往聖先賢，提攜接引」，這個是好的現象。不好的現象他也有提到，比方「轉頭即忘」，什麼事情好像一下就忘記了，我跟這個有點愈來愈接近了，這一點我得要小心，「或施惠而人反怨」，或「妄言失志」，這個都是要謹慎的地方，其實就是對自己沒信心，常常講出來就是喪氣話。
——恭錄自：弘護人才扎根班（第七集）
2020/8/1　檔名：18-068-0007

大家要知道，我們隨時都是要用理智，學佛就是用理智，不能感情用事。我們這個時代，感情用事的例子太多了。比方，傳統文化好，很多家長就開始找傳統文化單位，就把孩子送進去了。第一個，這個孩子才三歲，你這個動作做了，孩子內心是什麼感覺？你說一放下就不來見他了，一個月才來一次，或者兩個月才來一次，那個都是站在自己的角度。這個孩子可能一時間理解不了，他覺得什麼？爸爸媽媽不要我了，這個孩子受到驚嚇。假如這個傳統文化單位老師又很凶，又處罰得太過分，你說這個孩子的內心衝擊大不大？所以現在有一些十幾歲的孩子，一提到傳統文化就咬牙切齒。所以你說父母也是太激動。設身處地，這個孩子他的接受、認識都有個過程，我們不能做一些他根本沒有辦法理解的事情，都有循序漸進的過程。學習要循序漸進，因緣的發展也要循序漸進，不能急，而且那個年齡是非常需要父母的愛的。有些孩子可能六、七歲，離開父母沒問題了，但是有些孩子可能要到十歲、十一歲，每個孩子又不一樣。

成德的記憶，我黏我母親黏到小學四年級，假如我四歲的時候就被這樣拉開來，那我看我現在人格都有問題了。跟父母的緣也是很深，雖然我黏到四年級，可是四年級以後就比較獨立了，都不會覺得缺愛，走到哪很熱心，因為不缺愛，可以給人家。缺愛的人就要抓，給我一點、給我一點；我沒有缺，給你、給你。不過都給得有點過分，太熱情了，太多管閒事了。不過經歷一些事情，經一事長一智，調整一下，不要太熱心到人家有壓力，要循中道，慢慢調整。真的，家庭幸福的人不缺東西。所以我們一定要做眾生恢復自性快樂的增上緣，「於諸眾生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸」，這輪迴太苦了，人生太苦了，要把他引導到正確幸福的人生道來。
智是理智，所以面對因緣不能衝動。就像成德剛剛舉的，你一覺得傳統文化好了，你孩子才二歲、三歲，啪一下就給他推進去了，一個禮拜不見、一個月不見他了，你說他是什麼感受？再來，你要讓孩子去學習，那多重要的一個緣，你真正清楚那裡面的老師跟因緣狀況了嗎？很多人是拿著傳統文化要賺錢的、要謀名利的。為什麼以前的大家族是千里尋師？他要給他整個家族的下一代找一個老師，千里！走很遠，去找那個真正有道德、有學問的，這是家族的大事！所以你給自己的孩子找老師，這不能一時衝動的。「他們是學傳統文化的！」你得看他們有沒有真學。很多人說：「他們都是聽老法師講經的。」那只是個相，也有打著老法師的旗號在謀名聞利養的。所以我們要冷靜什麼？他們的做法跟老法師教的一不一樣？跟老法師處事待人接物的這些行誼一不一樣？老法師這麼柔和，怎麼他們幹出來這麼粗暴、這麼強勢？老人家都不會以大道理壓人的。你看老法師理上講，「你的心念好了，身體就會健康」。理上是這麼講，為什麼？因為物質是念頭變現的，所以念頭好了當然身體會好。可是成德到了香港，只要有很好的醫生，老法師都說：「找那個蔡老師來。」你看人家老和尚很有人情味的，當然我還是要從念頭下功夫。老人家是真有人情味，學得活活潑潑的，不給人家壓力的。可是我們打著他老人家旗號得像他老人家，不然都給他老人家抹黑，都讓他背黑鍋了，這個不好。
等於是說孩子也好，甚至於你的孩子高中畢業了，考完大學了，還有一二個月，這段時間他也想學傳統文化，那你也要找真正落實的團體。有這樣的團體還不夠，還要在那個團體當中找一個修學穩健的人護持你的孩子。因為縱使這個團體是依照老法師在做，可是他也還在修行，他會不會看到一些，有一些他疑惑的，他就可以去問這一個你付託的長者，他就會引導他，他就理解了，他就包容了；不然他看看看也會產生很多疑惑，最後就誤解了。哪怕你找不到適合的人，誰來做？自己做！你當爸當媽的人，也要會護念自己的孩子在這個修學的道路上。所以好事都要有配套措施，不能一廂情願衝動而已。
包含你要投入一個團體，他們是跟老法師的，就衝進去了，後來很受傷出來了，那也不干人家的事，人家又沒有強迫你進去，是你自己衝進去的。可是他們都說跟老法師學的，那學有時候也不知不覺學偏掉。你假如夠情義的，好，我去解救他們，我不入地獄誰入地獄。行，可是你要度眾生，不要被眾生度走了。要度德量力，我自己有幾兩重要清楚。你可以祝福他們，等你有能力了再來解救也行，可是還是要度德量力、審勢擇人，這八個字在思考因緣進退都重要，形勢到了沒有？為什麼要入境問俗？你到每一個國度，它的風氣什麼的都不一樣，你不能當作在你自己的國度，你可能一做就犯了人家的忌。有一些國度是信宗教的人才可以辦教育，有一些國度是信宗教的人不能辦教育，你看都不一樣，都要對形勢清楚。老法師說修行人面對境界要清楚，不能是一腔熱血太激動。還要擇人，好的因緣一定要是好的弘護人才才能把它做起來，所以假如是你用人用錯了，可能影響一個地方的因緣。
成德為什麼可以跟你們分析那麼多？因為那都是我曾經做錯很多的地方，所以我也影響了好多因緣沒有辦法做好，所以我是戴罪立功。我現在要自己好好修，好好把自己團隊帶好。為什麼？因為每一個人都是有佛性、都有本善，我們能做得好，可能以後跟他們一交流，他們也會接受；現在做得不好，人家不能接受。所以對每個有緣的人，對每個有緣的因緣，我們都有一分責任在。只要自己這一分情義還在，佛菩薩自有安排，佛氏門中，有求必應。我們這個信心要百分之百，不能打折扣。
 
——恭錄自：弘護人才扎根班（第六集）
2020/7/25　檔名：18-068-0006

那一天有個同仁他就跟我說，因為我有請他幫忙工作，他就對我說：「法師，你怎麼找我做？你會不會看錯人了？」我說：「你這句話是對我的不信任。」這個信任很重要，我們佛門說「信為道元功德母」，它是道的本源，只要信心動搖，有懷疑，就跟道不相應，就跟真心不相應了。道就是真心，真如本性；功德母，有信才能有功德，功德的母親，所以信是非常非常重要的根源。所以跟大家這幾節課一起交流「如何建立修學的正知正見」，我們看到第一條就是聖教之基本教義，其實就是幫我們起信的。更重要的是我們真信了嗎？真信了會有真的受用。
有個同修他就跟我說，他說他很相信本師釋迦牟尼佛，可是他不相信自己。我說你這個話邏輯上有問題了，相信本師釋迦牟尼佛，應該他講的話都信。「敬於佛者是為大善」，那你對佛的恭敬表現在哪？對他講的話不懷疑，進而去依教奉行。他相信釋迦牟尼佛，佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，那他應該信吧？他真的相信釋迦牟尼佛，我們不說太多，佛開悟第一句話該信吧？那就是這句：「一切眾生皆具如來智慧德相。」他說他相信釋迦牟尼佛，可是不相信自己，那他真正相信釋迦牟尼佛嗎？
所以我們比較容易隨順自己的煩惱、隨順自己的認知，不容易隨順佛菩薩的教誨。所以我們提到的建立正確的修學觀念、態度，第一條就是隨順聖賢佛菩薩的教誨，不隨順自己煩惱習氣。不然，看起來我們一直在接觸佛法，可是都是用自己的想法、看法在揀擇佛經，這句我要，那句我不要，這句我做得到，那句我做不到；也會揀擇老法師教的東西，這個我可以，那個不可能。我們要知道，佛菩薩跟大善知識他都是應機說法，是應我們的機的，都是可以做得到的。所以我們修學建立一個態度、建立一個觀念，就是我是當機者，都是講給我聽的。假如這個態度沒有建立起來，我們邊學邊分別、邊學邊執著，都是加自己的意思，在那裡分別揀擇佛菩薩、善知識教的東西，那我們就不是跟佛菩薩、不是跟師父上人學了，因為那是我們自己的想法去選擇的。
所以這個禮拜大家也有學習師父上人談他跟雪公太老師學習的「十年因緣」，有一句話大家應該印象很深，「怎樣才能是傳人？百分之百聽話」。這句話大家有印象吧？我請教大家一個問題，不能百分之百聽話的人，能不能往生極樂世界？是你們自己搖頭的，我沒有逼你們。這個都是很值得大家要思惟的問題，「不可少善根福德因緣，得生彼國」。要往生西方，要修淨業三福，「孝養父母，奉事師長」，這個奉事師長，那不是自己嘴上說我很尊重老法師。「我常常夢到老法師」，這個是有緣分，但是還不算是真正尊重老法師，應該是依教奉行。佛法重實質不重形式，不是說我們講得很激動，夢了多少次，那就代表是尊重老法師。我們心上念念有師父的教誨，念念有師父救世的理念，我們以師志為己志，這個是實質的，跟自己的老師相應。
其實老法師都表演給我們看，你看李炳南老師把會集本傳給他老人家，他老人家兢兢業業，一天都不敢鬆懈。面對那麼大的挑戰、毀謗、侮辱，那還不是一天二天，多久？最少二十年以上，那種侮辱排山倒海。你看老人家說：「這個是我的老師傳給我的」，他相信自己的老師，「全世界都沒有任何人弘揚這部經了」，他老人家說：「我一定弘揚，我假如不弘揚這部經，我就是背師叛道了」。當我們聽到這段話，要慕賢當慕其心，老人家的心境是我們的學處。我們體會到，他老人家答應自己老師的這種信諾，比他自己的生命還重，寧肯生命犧牲了，都不違背老師的承諾。就好像老人家說到了：「我這一生縱使犧牲生命，都要把傳統文化傳承下去。」我們從這些話就體會老人家孝親尊師的心境，要把傳統文化傳下去，這是每個炎黃子孫的責任。
老人家才讀過幾個月的私塾，他老人家常常提起他跟著父親去拜師。你看祖先傳下來的教學方法。你說拜一個師可能也才十幾分鐘，不會太長，可是老人家說到，這影響他一輩子。因為他最尊重的是父親，父親對這個私塾的老師這麼樣的恭敬，在他年幼的心裡面，老師的話是決定不能違背的。所以他一分誠敬得一分利益，他是十分誠敬他就得十分的利益。所以大家要了解，那個拜師禮把一個尊師的根基扎得牢牢的。所以為什麼老法師可以遇到當時候台灣最有道德學問的三個老師？其他的人有時候要遇一個都不容易，他能夠遇三個。
第一位，方東美教授。因為老人家非常想學哲學，方教授那是哲學第一把交椅。沒有方教授，老人家要學佛也很難，因為先入為主，覺得佛教是宗教，甚至是迷信，不可能學。可是他最尊敬的方老師告訴他：「你年輕，你不懂，釋迦牟尼佛是最偉大的哲學家，佛經哲學是哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。」老師的話他不會懷疑，人生最高享受我要，開始接受佛法。
你看第一個老師一對一教他，第二個老師章嘉活佛，修持很高，「那伽常在定，無有不定時」，隨時都在定中，將老人家佛法的根基扎下去了。根深蒂固能夠枝繁葉茂，所以這個扎基礎非常非常重要！後來又跟著李炳南老師十年。
我們再想到章嘉大師勸老法師：「你學釋迦牟尼佛，你一輩子佛菩薩照顧、佛菩薩安排，自己不操心。」老人家已經答應章嘉大師了，所以老人家出家了，遇到再大的挑戰，他都不會退縮，因為他已經答應章嘉大師學釋迦牟尼佛了。所以我們已經答應阿彌陀佛要去極樂世界了，那就不能變。一個重信諾的人，在世間才能成就事業，出世間才能真正當生成就，往生極樂世界。
所以一開始跟大家談到「信為道元功德母」，所以對佛講的、對師父上人講的，我們都不能懷疑，都是我們當下可以做到的。所以有同修寫到：「聽了『十年因緣』，可是覺得還是比較遙遠，現在要落實不容易。」其實佛經也好、師父講的教誨也好，決定當下可以做到。你說不可能。明明《華嚴經》說事事無礙，怎麼會做不到？假如做不到，那事事無礙不就行不通了？
跟大家講個公案，我最近跟我們這些同學們說，說我們學佛見面跟人家的問候語不一樣，一般的人見面就是：「你吃飽了嗎？」吃飽沒有？當然也是關心。我們學佛的，「你吃饅頭了沒有？」有跟大家講過，黃念祖老居士的開示，八萬四千法門都是修因才能得果，你要先種麥子，你要灌溉，你要澆水，你要施肥，經過好幾個月，收割麥子，然後去磨麥，揉饅頭，然後做出饅頭來還要炊饅頭，才有得吃；這個淨土法門從果起修，即修即果，直接吃饅頭。
就像《無量壽經》裡面講的：「若於來世，乃至正法滅時，當有眾生，植諸善本，已曾供養無量諸佛」，這個人是過去生供養無量諸佛，「由彼如來加威力故」，這些無量諸佛如來都在加持他，「能得如是廣大法門」，所以遇到這個法門不容易。遇到這個法門是結果，原因是什麼？這個宇宙間所有的事不離兩個字：「因果。」所以這一點我們要認知清楚，我們得珍惜無量劫來稀有難逢的因緣。「能得如是廣大法門」，接著，「攝取」，這個攝取是什麼意思？所以佛經語深，一個字、一個詞不能稀里糊塗流過去，這個攝取就是攝佛果地上的功德為自己的功德。所以這一句佛名叫萬德洪名，你至誠念一句阿彌陀佛，就把阿彌陀佛果地的功德攝為自己的功德。而且阿彌陀佛是光中極尊，佛中之王。所以佛陀說，「若人但念阿彌陀，即是無上深妙禪」。禪已經很高了，佛說念這句阿彌陀佛是什麼？無上深妙禪。「行超普賢登彼岸」，這種境界「唯佛與佛乃能知」，「如來功德佛自知，唯有世尊能開示」。所以黃念祖老居士說：「老實念佛，全攝佛德」，就把阿彌陀佛的功德變成自己的功德；「深具信願，決定往生」。所以黃念老這兩句法語很有味道。
所以我們念佛人遇到了，第一句話：「你饅頭吃了沒有？」你不念佛，那功德就攝不進來，你不吃饅頭，那就吸收不到營養。比方說還可以問說：「你的水泡破了沒有？」這句大家聽得懂嗎？師父講經的時候說，比喻我們的佛性就像大海一樣，結果一念無明，就像大海裡起了一個小水泡，本來自己是大海，結果現在誤認這個水泡是自己，就是身見。明明一切法是我的身，法身，結果現在執著這個肉身、這個臭皮囊，甚至那個螞蟻執著這麼小的那個身是牠，牠無量的智慧德能就起不了作用。
還有，這個是跟人家的問候語，再來，還要自我提醒語，自己提醒自己。比方說，一遇到很煩的事情，就要提醒自己事事無礙，事事無礙才是真相，境界沒有問題，問題是我的念頭。
諸位同修，我們現在專攻哪一部經？《無量壽經》是吧？「我攻《無量壽經》的，我不是攻《華嚴經》的。」那你又分別了，《無量壽經》是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，你看極樂世界那是事事無礙的法界，六塵都能說法。所以師父上人這句話也給我們啟示，我們都跟著他老人家學，那他老人家到底是學什麼的？他老人家到底是怎麼表法的？我們跟他老人家學，就要像他老人家，不能馬上完全像，也一定是愈來愈像。你看他老人家學佛活活潑潑的，教誨我們也是，要學活的《群書治要》、活的《無量壽經》，不能學死了。《華嚴》是事事無礙的，所以我們假如有困擾了，就要提醒自己，我是跟師父學《華嚴》的，然後去找到自己念頭當中的問題點，這個就是善於自我觀照。
師長老人家常常引禪宗的話，「你會麼？」這句話很重要。不會，愈學愈分別、愈學愈執著，因為學如逆水行舟，不是進就是退。請問大家，你有沒有見過不進不退的人？一個念頭不對就退了，哪有人不進不退的？不進則退。會不會修，就是老法師講經當中頻率最高的那句話，隨時在教我們，六根接觸六塵，不起心不動念、不分別不執著，這個就是會修。其實《無量壽經．積功累德第八》有一句就跟這一句是完全一樣的，「不起貪瞋痴欲諸想，不著色聲香味觸法」，那就是六根接觸六塵，不起心不動念、不分別不執著，不起貪瞋痴欲諸想，然後不著在外面的境界。師父上人很慈悲，他說我們分兩段，不起心不動念這個不容易，這個我們到極樂世界再修這個功夫，在這個世間就分別執著愈來愈淡、愈來愈淡，在這裡練功夫。
所以假如我們這一個禮拜，我們覺得我知道我有哪個分別、我有哪個執著，這個叫做開悟，發現自己過失叫開悟。進一步改正自己過失，放下這些分別執著，真修行。在哪裡放下？在處事待人接物、生活工作當中。所以我們同修們在寫心得的時候，都是提到夫妻之間相處，跟孩子互動，跟同事之間、朋友之間，這個都是很可貴的體悟。「人無倫外之人，學無倫外之學」，學問沒有超過五倫關係的，敦倫盡分是大道。
所以我們建立知見，第二個就是要立志、要發願。有同修就說到他發了願，要護持所有的親人往生極樂世界，這個是菩提心，很可貴。不知道大家都發了沒有，假如不發，我也很佩服你們，就讀《無量壽經》讀了幾百遍、上千遍，還沒有發，那也很不簡單，為什麼？四十八願還是四十八願、我還是我。「如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜，受持廣度生死流，佛說此人真善友」，都念了幾百遍、幾千遍，這句話都入不了心，這個心真的是銅牆鐵壁，佛都給我們勸那麼多次，他這句還是這句、我還是我。所以隨文入觀，佛講《無量壽經》就是契我們的機，我們都能夠受持的，不要被自己的分別執著給障礙住了。
我現在請問大家，有沒有覺得「十年因緣」看了哪一段開示覺得太難做、現在做不了？我們可以一起探討一下。沒有一句不能當下做的，你說普賢行那是菩薩的頂法，菩薩不修普賢行，不能圓成佛道，其他的經論，它是最高的，普賢行當下能不能做？其他的就更談不上了。當下普賢行也能做，我們學淨土的，「咸共遵修普賢大士之德」，我們現在是要去普賢菩薩法界，頻道要接上去。所以佛門說生則決定生，那個就是頻道已經接上了、接通了，他當然有把握。
第一願，禮敬諸佛。師父教我們，你看師父是我們的大善知識，「開彼智慧眼」，真的他的經教都是手把手帶著我們落實，講得可細膩了。師父說禮敬諸佛，對一切人要禮敬、對一切眾生要禮敬、對一切事要禮敬、對一切物品要禮敬。你對桌子怎麼禮敬？把它擦得乾乾淨淨的，用它的時候很愛惜。你說禮敬諸佛能不能做？講得這麼清楚了我們還不做，這師父已經仁至義盡，那變成我們自己跟自己無量劫來稀有難逢的善根福德因緣開玩笑了。所以這個「十年因緣」裡面，師父把他修學的態度告訴我們，其實就是聽話，老實、聽話、真幹。所以大家假如有覺得不能落實的，我們當場可以提出來，或者是可以提問題，我們都可以在課程當中再跟大家來討論。
我們上一次跟大家交流到的是學習的方法，我們「一門深入，長時薰修」，「讀書千遍，其義自見」，因為我們學習的目標是開悟，不是學知識。佛在《四十二章經》說：「制心一處，無事不辦。」一般祖師比喻就像挖井一樣，挖井的目的是要出井水，那你挖一個井，一直挖一直挖，水總會出來，智慧會湧出來的；可是假如挖一半，又換另外一口井，再挖，挖了十幾口，它沒有一口見水。尤其我們的時間、精力是有限的，要一門深入，長時薰修。
我們選擇是淨土法門，淨土法門的修學指導，淨業三福。所以等於是說我們先把做人的根基扎好，然後就一門深入《無量壽經》，這樣來用功。我們讀誦、受持、為人演說，讀誦就是把經典的教誨要爛熟於胸，很熟了，遇到境界能提得起來；受持，那就是這些教誨不離開自己，「道也者，不可須臾離也」。比方我們看到人，就想到「於諸眾生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸」。
比方說，我們每個禮拜到學會教導這些小朋友。我記得差不多十年前，不知道我們方會長還記不記得？應該是二Ｏ一Ｏ年，當時候成德剛好到了我們馬來西亞淨宗學會學習，一上樓看到好多小朋友在那裡學習經典，自己是非常歡喜。為什麼？因為自己小時候沒得學，都二十幾歲才學，總在遇緣不同，所以看到這些孩子那麼小就能學很高興。再來也很隨喜這些護法老師們，讓這些緣分堅持了這麼多年都沒有間斷。甚至於包含我們現在學會教學的老師，都有小時候學，現在回到學會來做老師的，我們一起參與這個班的幾個年輕人就是，這是我們淨宗學會的子弟兵。成德現在在英國漢學院就盼著什麼？子弟兵趕快出來，我們才能退休，得撐到那一刻才行。所以當時候我就跟這些老師們說，我說我非常隨喜你們，「護佛種性，常使不絕」。你看這些孩子不都是未來的龍象嗎？那麼小我們就來護他們，讓他們的善根不斷增長。所以這個是「興大悲，愍有情」。這個孩子裡面假如有一個范仲淹，那可不得了，他可以護念一方。
所以《無量壽經》當下就可以落實了，我們在教這些孩子，「演慈辯，授法眼」，把他正確的價值觀一扎下去，他不會被這個五欲六塵給染污了，「杜惡趣，開善門。於諸眾生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸」。這些教誨是我們要受持它，真的受持了，你跟任何人不會對立，生不起氣來，因為你馬上一提起來，「於諸眾生，視若自己」，那我跟自己過不去幹什麼？師父教導我們真相，不是一家，佛家講倫理講得更徹底，不是一家人而已，一體。哪有是左手去找右手算帳？不可能的。哪裡受傷了，其他的部位都是去照顧它，不會去嫌棄它的。這個是我們讀誦了就要受持，然後去做，為人演說。
我們這個學習觀念跟心態，首先第一個是隨順聖賢佛菩薩教誨，不隨順自己煩惱習氣。這句話我們應該都很熟了，可是那個用功一定要用在我現在的念頭，我這個念頭跟經典相應嗎？不相應了，不怕念起，只怕覺遲，趕緊放下。所以《無量壽經》說：「隨經約令，不敢蹉跌」，「如來所行，亦應隨行」，佛怎麼做的、佛怎麼說的，我們跟著。
——恭錄自：弘護人才扎根班（第七集）
2020/8/1　檔名：18-068-0007

我們現在學習，首先要克服的是什麼？心浮氣躁。儒家留了一句話給我們，「為學第一功夫」，我們要求真實學問，首先在哪裡下功夫？「降得浮躁之氣定。」因為這個心不夠定，善知識給我們講法，要不囫圇吞棗，要不走馬看花，要不左耳進右耳出了，不容易入心。這個不是講誰，因為我們是同一個時代起來的。
我剛剛跟大家提到，我們要認識這個時代，而且我們要先自知，然後再知人。我們被這個時代影響了什麼？而這個時代的人，又因為現在的這些種種現象，又影響了他們什麼？這個我們都得體會到。「知人者智，自知者明」，這是老子很重要的兩句話。自知，我才能夠護持我的道業，不然我每天稀里糊塗，不知道過在哪。修行就是兩句話，老法師說修行就是知過、改過。我每天不知道過在哪，今天就稀里糊塗過去了。
所以《了凡四訓》說：「一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進」，今天就沒有進步了。了凡先生這些話都很懇切。大家有沒有感覺他們的話都很真誠懇切？我們在讀這些經的時候，有沒有感覺到佛的心？有沒有感覺到了凡先生他的一種憐惜、悲憫後人？他希望我們少走彎路。了凡先生說：「天下聰明俊秀不少」，就是本來素質、根性都不錯的，為什麼「德不加修，業不加廣」？「只為因循二字，耽擱一生。」所以修行是知過、改過。
章嘉大師，這個是四大活佛之一，章嘉大師指導老法師，不知道大家有沒有印象？第一次老法師去見章嘉大師，問了一個問題：「我知道佛法很好，有什麼方法可以快速契入？」師長問了這個問題，接著章嘉大師停了多久？半個小時。諸位仁者，這個我們不能當故事聽，這跟我們關係很大。章嘉大師為什麼要等半個小時？老法師說他是很多年以後才知道章嘉大師的用意，就是心動了，問問題，心動了，因為老法師說他那當時候年輕，二十六歲，章嘉大師是等他的心整個靜下來了，然後講了一個字：「有。」一有，又很振奮。然後又等了七八分鐘，講了六個字：「看得破，放得下。」大家不要小看六個字，四十九年一切經就是這六個字的註解，放得下是止，看得破是觀，一切經教就是這六個字的註解。所以大家注意，大善知識講話，六個字是圓滿的，一段話一百個字也是圓滿，這個可以彰顯他們智慧的圓融。
我給大家舉一個例子，印光祖師他有一段話很短，「無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行……」這個念下來才一百個字左右，但是印祖最後說什麼？「果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界。」他跟你保證，你只要照這段話做，就可以成佛。可是這麼短的話，三福、六和、三學、六度、普賢十願都在裡面。所以這些大善知識的話我們要如貧得寶，都是圓滿的，他講得圓滿，他表演也很圓滿。所以章嘉大師這個就給我們提醒，我們心要整個靜下來，這個法才入得了我們的心。
但是我們現在想想，假如你教學，小朋友問你一句話，然後你停了半個小時，我看要不他睡著了，要不他已經走了，這個時代已經不同了，這個得要調整一下了。但是那個理不能變，事相可以變，理不能變，這個浮躁之氣不能降伏，聽再多的東西入不了心。我們看起來每天都在聽經，突然人家一問，你對哪一句特別有感悟？一問我們就愣住了。哪一句對你影響最大？愣住了，答不上來了。哪一句你時時放在心中？好像沒有一句。只要有一句時時在心中，保證煩惱輕了。其實佛法不是要學很多，佛法重要的是力行。我們不講別的，舉剛剛那一句就好了，「念念為他人著想」，假如這句話隨時提起來，做三個月，保證親戚朋友看到你都說：「我覺得你變了。」有沒有哪一個仁者願意來做實驗？現在這個時代，用講的人家不相信。
我們崔老師舉手了，今天是個好日子，記錄下來，二Ｏ二一年一月二號，我們四月初再請他發表心得，他落實這句落實三個月，隨時提醒自己把它提起來。
所以成德跟大家舉章嘉大師這些例子，甚至舉李炳南老師講的這些話，其實都是讓我們要提起對這些法的珍惜，他們輕輕的講，我們要重重的聽。而這個浮躁要調伏也不容易。我們清楚浮躁之氣定了法才能入心，那我們首先自己要先把浮躁調伏，這樣我們隨時都在教導孩子怎麼樣不浮躁。但是假如我們本來就浮躁，其實我們跟小孩在互動的時候，也不知不覺把浮躁的磁場會傳給他們。其實真的要利益人，我感覺不是很簡單，成德的觀察，連四十歲的人，他接觸什麼主管就受那個主管的影響，不管好的還是壞的，他只要接觸這個環境，他就不知不覺受他影響。所以我們作之君、作之親、作之師，真的要給孩子、學生、下屬好的影響，首先很重要的是我們要提升，溫、良、恭、儉、讓，就要從我們做了透出來，潛移默化就影響他們了。其實《弟子規》就是戒，就是特別讓我們在生活當中調伏這個浮躁。
諸位仁者，你們覺得《弟子規》哪一句是調伏浮躁的？我們這個《弟子規》學會的老師們優先發言，因為主伴圓融，你們是主，其他參與的人是伴，主伴圓融。
某老師：弟子來拋磚引玉，我現在能想到的就是……
成德法師：一句就好。
某老師：「步從容，立端正。」
成德法師：步從容。
某老師：「揖深圓，拜恭敬。」這算一句嗎？
成德法師：對，「揖深圓，拜恭敬」也都是在降伏浮躁，步從容。好，很好。
某老師：「事勿忙，忙多錯。」
成德法師：對，事勿忙，忙多錯，提醒我們在面對事要定下來。
某老師：「長浮華，成何人。」
成德法師：長浮華，成何人，浮華的時候心不夠定。還有沒有？
某老師：「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。」
成德法師：你看都是在舉手投足之中鍛鍊安定。所以老法師說傳統的教學教出來的是小大人，很穩重。還有沒有？
某老師：「字不敬，心先病。」
成德法師：字不敬，心先病。對，他寫字的時候他就在那急著要寫完，他那個字就很潦草，而他那個心一直都在浮躁當中。所以大家有沒有體會到，「道也者，不可須臾離也」。這個不浮躁什麼時候不浮躁？隨時隨地，隨時隨地都是在練心，都是在修心，不可須臾離也。
我當時候看《小兒語》，第一句話把我給震撼了，《小兒語》等於是小朋友童蒙第一本書，第一句話：「一切言動」，言動，言語、動作，「一切言動，都要安詳；十差九錯，只為慌張」。我讀了這句話說，我得好好補習，從童蒙第一本書開始補習，因為小時候沒有這個機會。
這個是章嘉大師給我們的啟示，就是要安定下來。
——恭錄自：師資扎根培訓班（第一集）（上）
2021/1/2　檔名：18-082-0001A

王居士：阿彌陀佛，感恩法師，感恩弟子規學會的會長，還有所有的老師。後學看到多倫多弟子規學會這種在海外成立的弘傳我們中華文化的組織，十分感慨，也心懷敬意，幾次參加這個培訓班了，感觸也頗深，真誠的向每位辛勤付出的老師感恩！
後學在這裡分享一段我朋友的經歷，做為供養各位老師的這麼一個事情。我先簡單介紹一下，我這個朋友是我山東的老鄉，後學在來加拿大之前是山東人，這個山東老鄉我們已經認識了十六年了，十六年、十七年了。因為都在一個城市，原來都在一個城市居住嘛，關係都很好，我們兩家的孩子也都在一起成長。所不同的是，我這個朋友她稟承的教育理念是現代西方的這些教育理念。那麼她的家庭，她先生在中國做生意，她帶著兩個孩子在溫哥華，帶著兩個孩子在這讀書，在這兒待了十六年了。我先舉幾個她孩子的生活當中的小例子大家看一看。一個事情就是，我們華人過年，朋友、同鄉聚會，我們都帶著孩子到一個朋友家去，有十幾家，這一個朋友也帶著她的兩個孩子去，大概有四、五十個人在參加聚會了。主人這一家特地為我這個朋友的孩子準備了一份她自己用的水果。我們是過年嘛，給她準備了草莓，我印象很深刻，有草莓，其他的大家都是一樣，就是這個孩子準備的很特別。第二個事情是，這個孩子她由於她父母，她父親在國內做生意，她母親帶著她在這兒，她母親也很急切的希望這個孩子能夠學習好，能夠有成就，給這個孩子弄了很多的培訓班，美術呀、音樂呀，各種各樣的培訓班，我印象特別深刻。我到她家有一次去吃飯，我們這邊孩子一般都是兩點半放學，三點鐘左右一般就會到家了，我到她家吃飯的時候就是晚上七八點鐘，她孩子還沒有回家。我說妳孩子呢？她說孩子上完游泳去演講，演講完了去搞什麼領導藝術，搞完領導藝術又搞數學，九點鐘回不來，哈哈哈。這是第二個事例。
成德法師：這吃飯呢，吃飯怎麼辦吶？
王居士：吃飯晚上九點多鐘回來睡覺之前吃一點。
成德法師：哎喲！
王居士：哈哈哈哈！這是大女兒。小兒子呢，她兒子小啊，是在加拿大生的，更是望子成龍。讓她的小兒子去到我們溫哥華最貴的私立學校去，因為很遠嘛，很遠很遠，早上起來，五六點鐘就要起來把孩子弄起來，準備開著車送到校車點，然後孩子根本就沒醒，晚上接回來的時候孩子都在車上睡覺。但是那個學校是我們溫哥華最貴、最好的學校。
成德法師：最貴，不要說最好，最貴。
王居士：哈哈哈哈哈，最貴的學校，最貴的學校。這個十六年下來，前年，這是二Ｏ一九年的九月份，是二Ｏ一九年吧，她這個女兒，由於她有畫畫的天分嘛，考到了美國的一個很有名的大學的建築設計專業，很有名，這個大學學費也很高，在全美可能排前幾名吧，我們朋友都很羨慕她，她也很有成就感。結果沒有兩個月，這個孩子就自動的輟學了，就回來了。為什麼呢？因為她無法適應這個這麼節奏比較快的這種教育生活，實際上她也有嚴重的抑鬱症了。那麼就剛才說草莓的這個事情，她春節的時候吃草莓，當時她吃草莓的時候，因為我們很多朋友在一塊兒吃飯，就其中有一位中醫就給我和我太太講，我們私下聊，說這個小孩子，吃草莓的小孩子，她早晚要得抑鬱症。這是十年前、八年前的事情了。我就問他，我說為什麼她要得抑鬱症啊？這個朋友給我說，說這個寒冬臘月，你用南方生長的這個寒性很大的水果來給孩子吃，一定把她的脾氣、胃氣給她吃壞，所以說她這麼搞，這孩子二十歲之內一定是抑鬱症。果不其然，確實是這樣，最後她輟學的根本原因就是抑鬱症，有嚴重的躁鬱和抑鬱，這個心上。
然後她兒子現在還在這個貴族學校上學，由於他父親基本不來加拿大，這個兒子有嚴重的女性化傾向。就是說這個家庭在名義上雖然是比較完整的，但是父親就是，我們說他離開了這個角色，對孩子的教育是缺失。他可能每個月給孩子錢要比我們給的多得多，但是由於他父親角色的缺失，導致這孩子語言、聲調、舉止乃至著裝，都有明顯的女性化。
我分享這個我身邊的例子，就是想給大家說這麼一個事情，我們華人來到加拿大，不管是什麼狀況，我們都希望我們的後代、我們的子女，能夠最起碼來講有一個正常的生活，我們都是；那麼再高一點，我們希望他們能夠傳承、繼承我們民族優秀的文化，很不願意看到這種情況，很不願意看到這個。那麼多倫多弟子規學會的這些老師發心來做這個傳統文化的教育，我相信大家就會從我講的這個例子當中得到更多的激勵，大家更有信心，因為這麼多的眾生需要我們去救護，這在我身邊這種情況很多很多。所以說更希望我們弟子規學會的老師、義工努力工作，早日把弟子規學會辦到我們溫哥華來，很多人都期盼著我們能夠把傳統文化帶到我們溫哥華來，讓我們這些受苦受難的這些朋友、同胞、同鄉能夠受益。就用這個故事來感恩弟子規學會的老師。
成德法師：謝謝王居士的分享。我們想想，這個夫妻分居，其實也是放下很多了，也是犧牲很多了。但是假如最後的結果是這樣，哦，那他夫妻情何以堪！很難承受吧？家庭是想為了把孩子教好，或者為了給孩子更好的未來，結果搞到最後，一個抑鬱症，一個兒子女性傾向，你說這個不趕快來調整，那愈晚就愈難調整。再來，成德不是很贊同，不鼓勵夫妻分居，因為這個家庭畢竟是他無形的一種安定的力量。
我也跟女性同胞算一筆賬，我說女子假如安在家庭裡面，大家看這個「安」字，你看一個宀（音綿）字旁，不是一座房子嗎，底下有個女子，有個女子就安了，所以女子是安定的力量。孔子說，「妻也者，親之主也」，親人裡面很核心、最主要的一個角色，所以叫「家庭主婦」，沒有叫「家庭主夫」的。我跟他們算什麼賬呢？我說女子安在家裡，首先第一個，家裡人都吃她煮的東西。我最近才知道，在外面吃東西比較不安全。其實這個話是李炳南老師，那多少年前？幾十年前了，跟老法師講，你不要在外面吃東西。我有認識的朋友學佛了，每一天都是用新鮮的油做菜。結果他們證明了一點，不止生意沒有變差，愈來愈好，這命裡有時終須有。所以人沒有建立正確的價值觀、正確的知見，很容易被社會風氣影響，好像不跟著這麼做，不對。不要說做生意了，連教育孩子，每個人都是這麼樣去教孩子，你跟還是不跟？早上天還沒亮五六點送出去，晚上九點接回來，哇！幸好我投胎還不是投到這樣的家庭，不然可能我也憂鬱症了，我也很難跳脫出來。
第一個，母親在家，對於下一代跟全家人身體的守護可以省多少錢？大家有沒有注意到，現在有很多的家庭，它很長期的積蓄，只要發生家裡哪一個人得重病，那個錢就留不住了。年紀大了，五、六十了，誒，中風了，哇，那要花多少錢？花錢是一回事，能夠恢復到什麼程度，又是另外一回事哦。但是老祖宗提醒我們，「禍從口出，病從口入」，病跟吃是有很大的關聯性。那在家吃飯很安全，我們家都是少油、少鹽，都是吃糙米，都很營養的，都是那種很有能量的食物。那這個有母親守候，那省多少錢？身。
心，心理的安定。現在人憂鬱症、心理疾病看病的不少，那心理醫師假如又不是學佛的，或者又不是覺悟的，愈看愈嚴重。那看心理醫師也要看他的知見對不對，有些人看完心理醫師就覺得，就是他父母害他的。你說這個不看還好，看了他還覺得對，哎呀很麻煩。這是個人身心。
那是另一半，下一代，還有肯奉養老人的，還包含老人的健康。
那進一步，學習，假如母親陪伴，父母都有陪伴，養成他學習的好的習慣、好的態度。其實大家要注意哦，他的學習假如來自於太多外在的依賴、督促，只要這個督促沒有了，他會不會學？所以很多的孩子一上了大學，猶如脫韁的野馬，你拉都拉不回來。可是這個過程花了很多錢讓他去補習，可是沒有養成他的學習習慣、態度。我們就不要求多吧，你父母陪他學一學，「餘力學文」吧，「讀書法，有三到，心眼口，信皆要」，專注了；「方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起」，「寬為限，緊用功」，他還會做學習計劃吧，「工夫到，滯塞通」；「心有疑，隨札記」，他養成這個習慣，「就人問，求確義」，都是主動學習的。我也有留心過，我們是沒有補習的，我的同學從五年級（小學五年級）開始補習，那這樣的孩子到了初中他就趕不上我們了，為什麼呢？因為他到補習班去，補習班老師是教他答題的技巧，還幫他們抓考題，他是什麼？硬記進去的。那這樣慢慢慢慢學的東西愈深了，不是他貫通的、理解的，還是靠補習老師在給他抓這些答案，慢慢他的理解力就趕不上我們了。所以有時候錢不見得能解決問題，錢有時候解決的都是用一種症狀，只是一時，沒考慮長遠。君子務本，教育是那個心才是根本，而不是外在這一些分數、才藝，你不能把本給忘了。
那假如先生都在外面吃，接觸的面就多了，那吃個飯之後，可能還約去哪裡玩一下，這個夫妻關係會不會有挑戰？那請問，假如夫妻，因為都不回來吃飯，請問這個是錢買得回來的嗎？就像我們假如是生長在農村，你看母親衣服也會做，鞋子也會衲，這些女紅（音工），很節儉，這個無形當中省了不少錢。那再來，你的孩子養成節儉的習慣，不亂花錢，眼前省了不少，等你老了省更多，不然他會變啃老族，到時候你叫天天不應。所以這個算盤得要會打。
好，這是講到這裡，就要對我們一些老師要肅然起敬，她們都是很有能力的，也都是行業中的佼佼者，最後能回到家庭來，護持好一個家下一代，這個不簡單，這個是大捨大得，能捨得、捨得，那必有所獲。那她們在教育孩子過程，還承擔起可以再帶、再教一些有緣的下一代，就特別可貴了。
我們聽了王居士分享，這個中醫的能力要學一學，看人家吃草莓，就可以知道她二十歲以前會得抑鬱症。諸位老師，這個能力能不能學？《了凡四訓》不是說，「春秋諸大夫見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也」？你看古代讀書人，看到一個人的一個動作，就可以論他是禍是福，而且都說得很準，在《左傳》《國語》裡面都有這些記載。因為他每一個言行，都可以看到背後的因在哪裡；而他現在的言行又是一個因，可以推他往後的結果會怎麼樣，所以一切事都不會離開因果。所以做孩子一生的貴人，我們得考慮都看他的一生，那我們就知道現在輕重緩急，要怎麼取捨了。也是想請我們王居士夫婦，也談談你們怎麼教你的女兒行孝的，我感覺你們應該是很用心，我代大家向你們請法。
王居士：阿彌陀佛，感恩法師，也感恩弟子規學會的會長和老師。我有兩個小孩，一個今年十九歲，一個十三歲，大的是在中國出生的，一歲多一點帶到加拿大來，小的在加拿大出生。我們，我和我太太應該說很早我們就接受了老法師還有成德法師（蔡禮旭老師）的教誨。
成德法師：不敢不敢。
王居士：我們一直就是按照這些教誨來做的，把教育變成生活，把生活變成教育。我先講我大女兒。我大女兒性格很柔、很慢，那麼我們教導她，就是督促她讓她快一點，讓她做什麼事情不要太慢。我二女兒就是一個急脾氣，風風火火，那麼我帶她讀書，帶她讀經，我就一句話，我說妳讀慢點，沒有第二句話，就是讀慢點。我帶她讀經，讀半個小時，我大概這句話能說二十遍，就是要她讀慢點，也算是因材施教。我們生活環境稍微和大家有一點不太一樣，我們離著城市很遠，我們在一個很小的小鎮子旁邊，我們自己家有一個很小的農場，我們以此為生。這樣我們周圍的鄰居，也沒有什麼鄰居，也是偶爾我們帶著孩子到溫哥華去，幾個很近的朋友走走，相對來講，孩子受的染污就少一點。我大概二十多歲聽到老法師教誨的，我們家從那個時候到現在，別人有，我們家至今沒有電視，從我二十幾歲到現在，到我快五十歲了，我沒有電視。我們就發現孩子，首先來講是染污少了，第二，她對社會上這些事情也不太感興趣，什麼吃、穿、玩兒什麼，她那都不感興趣，反而她們就很關注自己的家庭。
我去年，就是二Ｏ二Ｏ年，我們是經營農場，突然有一個事情，我們的一個員工不來工作了，就是他負責送菜，我女兒剛剛拿了駕照不久，那個任務也很重的，滿重的，一趟最多的時候拉三千包菜，要送到溫哥華，來回大概多數情況在九個小時到十個小時，這送一趟菜。我呢，因為那個去年疫情，沒有員工，實在沒有人安排了，結果我也很為難，家裡事情很多，我那個大女兒主動來找我，說爸爸，我有駕照了，我開這個大車我去送菜，行不行？我從來沒有教過她這些東西，但是我想，可能是因為我們家沒有這些，染污的東西比較少一點。我們沒有電視，也沒有雜誌，也沒有報紙，染污的，她自自然然小孩就以這個家庭為中心，就關心父母，就為這個家庭著想。那麼我也很感動，去年基本上都是我這個大女兒去送菜。有幾次她回來，還被顧客弄得還哭了，跑到我屋裡嗚嗚的哭，她畢竟還是年輕，她碰到一些事情不會處理的。我就告訴她，我說妳不要太介意這些事情，我說我們隨緣，一切都隨緣，顧客有形形色色的人，我們碰到什麼樣的人，我們用什麼辦法去解決，孩子慢慢心理也就打開了。她這一年送菜，我可以這麼講，就是說如果我去送菜我打七十分，她也能打六十五，很盡職、很盡責。晚上有的時候，就是說好比我考量到她的工作量太大了，我有些小的顧客，我就故意的，我就說妳不要去送了，我說這個沒有必要，妳繞一個多小時，多跑一個小時路，然後我們也賣不掉多少菜，就算了吧。因為她回來晚上八九點鐘，天都很黑了，中午飯沒法吃，晚上飯沒法吃，要到晚上回來以後才能吃飯。那麼實際上最後她跑回來很晚了，她告訴我，爸爸，我把那一箱菜我送過去了。哎喲，我說，不是不讓妳送了嗎？她說，你看我回來的路上我看車上還有一箱菜，再拉回來也就壞了吧，那就還不如送掉了。
我就挺感動，我就在反省，為什麼說她會為，當然我是希望她送出去的，但是我比較心疼她，為什麼她能反過來心疼我和我太太呢？也就是說她們自幼的社會關係比較簡單，我們的朋友多數是有佛教信仰，或者有宗教信仰，或者是有文化根基的這些人，我們平時往來都是以道義為重，以親情為重，對孩子薰染，她並不是我告訴她這個事情妳應該怎麼怎麼辦，她自己就感觸到她應該這樣去辦。我記得有一次，她回來挺晚了，她還告訴我，爸爸，我用你的菜的錢我買了一個什麼什麼東西吃了，我餓了。我當時我眼淚就快下來了，因為她要七、八點鐘才回來，你看她買了個東西吃了，她還回來告訴我。她就是，哎這個東西呢，我盡職盡責做完了之後，我花了這個錢我還是要告訴我爸爸的。就是說她考慮的時候，並不是我教她這個事情妳應該怎麼怎麼做，而是這種薰染、薰陶。我們，我太太也帶著孩子一塊兒聽老法師的講經，帶著孩子聽蔡禮旭老師的，慢慢的（並不一定是說我們夫妻去教的她每一件事情）就啟發了她對別人的關愛，對父母的關愛，對周圍人的關愛，她自自然然就會去考慮這個。也確實不是我們兩個人怎麼去，我們也沒有那麼大的能力，也確實是這樣。
那麼還有一個事情就是我剛才說，能夠啟請弟子規學會的老師到我們這邊來，因為我們沒有這麼一個理想的依眾靠眾的團體來修學、來鞏固孩子的基礎，孩子到學校去，還是會受到她同學、她周圍的這個影響比較重。所以說我真是期盼早早有一天，我們這個一條龍學校能夠建起來，然後我們文化的根基能在加拿大這塊沃土上扎下來，我們的孩子、後代能夠真正的理解，然後能夠繼承、能夠傳續我們的文化。我呢出於無奈，我只能把我的兩個小孩送到一個保守派的基督教學校去上學，那個學校他們對學生的要求都比較嚴格，有點像我們華人。就是孩子那個裙子妳必須過膝蓋，它都有嚴格的規定，證明它是很保守的基督教學派；那麼男孩子你穿衣服你不能露肩膀，這個都是有規定的；頭髮，男孩子有多長，女孩子多長，都是有規定的。相對來講，這種學校染污要少一些，我想這個也是我對孩子的一個保護。
那麼在去這個學校之前，孩子曾經去過一所公立學校，去了大概有（那個五年級了，四、五年級），大概有半年、一年的時候，我就突然發現，哎喲，這個孩子的言談舉止就變了。我就警覺起來了，我就很害怕，我很害怕她就是受那個學生的（同學的）薰染太重了。這樣我和我太太一商量，我們就把她停了，就不再上學了，我們在家前前後後一共三年的home school，就是跟著我在家裡抄經，抄經、讀經、做家務事。因為我們的農場夏天都很多事情，讓孩子去到地裡去種菜、澆水、拔草、做家務，天氣熱的時候就讓孩子在家裡抄寫經文、讀經。這樣這三年的時間下來之後，我感覺，以孩子多少她這個辨知（辨知社會、辨知人）的能力有提高了，然後我就在周圍，我選的這個學校離我們家二十五公里，很遠。我們都很忙，但是我和我太太說，就是商量一下，雖然遠，但是這個學校它比較保守，比較符合我們的理念，對孩子的未來有好處。我們就每天接送孩子就兩個小時，送去一個小時，然後下午去接也是一個小時。這個學校它老師也都很負責任；同學相對來講，他們這個教派基本都是農民的孩子，就是本地的傳統的農民，他們家風都比較樸實，這樣孩子在這兒上學相對來講影響要少一些；那麼又有在家三年home school的經歷，孩子成長基本上來講到現在不用我們怎麼去操心了。我想這也是成德法師告訴我們扎根，扎根要扎好了，如果你扎根扎不好，你送到這個學校也不行。如果我們孩子的孝德，對家人的關懷，這些根慢慢扎下來了，那麼她到這個學校就會比較妥貼一些。肯定會有很多污染的，這個是一定的，但是呢一個是污染，這個學校要比公立學校污染少，第二個是她根扎得比較扎實一些，對那些染污她就很，她自己就很牴觸。
我們原來在選擇學校的時候，我們選擇兩所學校，第一個是我們叫現代派的基督教學校，一個是保守派的基督教學校。那麼這個現代派的學校，他們學校就安排我們到學校裡去看，然後看看我們是不是願意到這個學校來。我們在初來的時候看到了這個現代派基督教學校，一個小男孩染著藍色的頭髮，我們就是從進到出，到見到這個小男孩之前，我跟我太太都很高興，孩子也很高興，還不錯這個學校，你看老師也很負責任，同學都很好。當我們出來最後要走的最後一分鐘，我們看到那個藍頭髮小孩之後，我和我太太對視一下，我這個大女兒就說，爸爸，這個地方不大行，不大行，不大行。最後我們就再也沒有去這個學校，我們就決定就不用再考慮了，就上那個保守派學校去了。就是說，這孩子當她的德行有一定根基的時候，她自然就會很敏感的觀察到一些我們大人可能都未必能夠認真去思考的問題。這樣呢有幸還是佛菩薩保佑，感恩老法師的教誨，感恩成德法師教誨，也讚歎弟子規學會的老師的辛勤努力。
成德法師：王居士，其實在海外教育孩子，確實都有它現實的難度。
王居士：是啊是啊。
成德法師：除了您剛剛講的這一些，還有沒有哪一些難度，是海外華人教育下一代一定要面對的滿重要的一些關鍵點？
王居士：我周圍有很多的朋友，我是山東人，山東人都比較，性格比較開朗一些，可以說豪爽一些，我們這個朋友圈都很大，很多的朋友都有教育孩子的問題，其中我感覺比較嚴重的問題，說到家還是我們這一代人沒有受到良好的教育，說到家還是這個問題。我們本身，就是成德法師剛才講，這個教育者先受教育。那麼我剛才提到的那位母親，她教育孩子的理念，由於她沒有這種薰陶，她就是，要我說呢牆頭草。因為沒有根基嘛，沒有扎好根，聽到這個說好，她往那邊去；聽到那個說好，到這邊來。這樣呢，別人說這個班兒好，她就去那個班；別人說這個班好，她就去那個班。究其原因，還是她自己的心沒有定，究其根本，這是一個很重要的。就是我們教育，想引導孩子的人，我們現在就是一個，比方以盲引盲，我們本身就是盲人，我們怎麼把孩子帶到這個幸福的人生道路上來呢？我們自己還搞不清呢。她兩口子分居十六年了，那她是想把這種家庭結構教給孩子呢，還是想為孩子創造一個良好的環境呢？她本身就是一個矛盾啊，對吧。妳想讓孩子有幸福的人生，並不是說給他多少錢，而是讓他在家庭當中感到溫暖。我們自己就把家庭搞得冷冰冰的，關係都很疏遠、很冷淡，孩子怎麼可能覺得這是幸福人生呢？不可能嘛，對吧。
我們首先就，我們自己來講，我們如果老人在身邊，就我太太來講（我表揚表揚我太太），很敬我的父母。我母親牙口不好，這菜她都是燉兩份的，把我們的菜先弄出來，然後她把那個菜再燉上五分鐘，我母親牙就可以吃了嘛。我父親呢，他不願意吃煎的雞蛋，別人愛吃煎的雞蛋，她每天一定要給我父親煮雞蛋，給別人喜歡吃煎雞蛋的她都要煎雞蛋。那就是給孩子看，妳爺爺喜歡吃煮的，那給妳爺爺煮的；妳奶奶喜歡吃煎的，就給妳奶奶煎的。那自自然然孩子就，哦，真是很溫暖，老人也很高興，孩子也學會了怎麼去和老人相處。將來我們也會老啊，她也會這樣，媽媽喜歡吃煮的，爸爸喜歡吃煎的，她也會這樣。那這個教育其實可能更重要的就是老法師講的「演」，我們把這個東西演給孩子，讓孩子自己去感悟，我們口是教，身是演，所以說這個事很重要。
我們可能海外的華人生活，我總結海外華人生活水平，物質水平很高，實際上我們的精神水平很低很低、很匱乏很匱乏，這個生活時間可能不太能夠自主，工作很繁忙，某種程度上來講，我們家庭的生活就沖淡了。譬如說我有一個朋友，他住的家比我遠，他在Down Town上班，然後他家很遠，要開車到哪，然後再倒車，再弄弄，走得很早，然後回來的時候孩子都睡覺了。孩子呢，雖然是一個完整的家，但是孩子可能一年也和他爸爸說不了幾句話，我就能明顯的感覺到他們父子之間那種冷漠。他父親可能會經常給他兒子帶一個什麼禮物，但是這並不是他心靈上需要的東西。你孩子需要陪伴，需要你，他有問題的時候你去給他解答；需要這個，他有痛苦的時候你去給他疏導。你只是給他帶來三顆巧克力，給他一個好的手機，給他一個iPad的，這個東西對孩子成長沒有什麼意義，反而會害了他。那麼如果我呢，當然我也不可能建議他「你換工作吧你」，不可能這樣建議他，對不對？但是如果我，你看我呢，原來我是學通訊的，按道理講我也能夠找到一個比較好的工作。但是我在這兒畢業之後，我就受了老法師的教導，我就到鄉下，我們全家住的房子離我們工作的地方二十米，我和我太太離我們上班的地方二十米。然後我女兒哭了，我們，誒，孩子哭了，快回家、快回家。我們就把家庭做為我們生活的重心，而不是工作。
有的時候我想想他，這個朋友掙錢很多，他是做一個什麼CEO，他基本上是工作是中心，家庭就離得他很遙遠。那麼他母親也在這兒，他母親八十五、六了，我去探望他母親的時候，他母親就說，我基本見不到我兒子。那麼你掙了很多錢，一個老人最需要，人生最需要陪伴的時刻，基本見不到兒子，她心裡真的是，像我們，我們盡到孝心了嗎？我就，有的時候我在問自己，對吧。他兒子十幾歲的成長，他兒子和我女兒差不多大，這個成長的過程當中根本見不到他父親。那麼他兒子也出現了一些問題，他賺了很多錢，給了他們很多物質。但是這些，要我說呢就是一些傷害，這個東西不是錢能、也不是我們時間能倒流我再補回來，不可能的。當然我們也是面臨一種生存啊，在這個，我們可能多數人都是第一代或者是第二代，我們生活的壓力可能比較大一點。但是我個人想，我可以把我生活的水平稍微降一降，我本來掙五萬塊錢，其實我們在加拿大二、三萬生活就也能過得去嘛，對不對？我們的精神生活充裕，開車兩個輪子讓它差不多，不要一個輪子高、一個輸子低，這樣我們可能就走得更長遠一點。這是我的看法，我的看法。
因為我的朋友好像多數都是把工作當中心的，所以說我身邊沒有問題的家庭很少，很少很少。所以說這可能也是我們這一代人我們要付出的，我們，因為我們要遷居到另一個國度來，我們這一代應該做出的奉獻，這可能是我們應該要做出的奉獻，也是我們家族的一塊墊基石吧。不過我考慮的，如果我們把這個墊基石又做好，又能夠把我們的文化給孩子種上一個根，那可能就是更美好了。我們生活稍微差一點，就我個人來講，我覺得還是可以接受的。我們夫妻經營這個小農場，老實講我們冬天可以去打工，我們可以出去賺一點錢補貼生活，我們的親友、朋友都這樣說，你們冬天沒有什麼事情，出去再賺點錢，生活提高一點。我和我太太我們說我們不去，我們數一數我們的錢夠花就行，不要多了，多了也沒有什麼用，孩子的教育最重要。我冬天每天要陪著我大女兒讀經，陪著大女兒讀完了之後，就陪著我小女兒讀經，然後陪我爸爸聊天，陪著我爸爸聊天，我覺得可能比我賺多少錢更……,就是家庭更溫暖。當然各人的情況也不太一樣，大家呢盡善盡美的生活是不可能的。但是我們可以去在這物質和精神當中找一個我們自己能夠承受的一個平衡的位置，去讓我們這一代人的付出，後人又能夠感受到，感受到我們在物質上的付出，感受我們在精神上的付出。他們不至於將來做一個，我們這邊叫香蕉人，他們悔恨、指責，我們的父輩沒有告訴我們這些做人的道理，沒有告訴我們這些文化，讓他們留遺憾，讓我們也留遺憾。這是後學的一點，用這個供養弟子規學會的老師。
成德法師：謝謝，謝謝王居士。那像我們也是了解，在海外這個教育方面是不能打小孩的。那要怎麼樣做，跟孩子才能取得一個很好的互動呢？
王太太：阿彌陀佛，法師好，我可以說一下嗎？
成德法師：可以可以可以，我們請，請王太太。
王太太：因為我們來到加拿大，我們也知道這邊就是不能打小孩。然後她們上一年級的時候，老師都有這個課程，就是說如果父母對妳不好或者怎麼著的，妳可以打九一一。我們大女兒她就拿了一張紙，就一年級的時候。我們拿到這個紙以後，之前頭一天我們就要跟她講，我們就說，因為咱們是東方人，傳統的文化，我們就告訴她，爸爸媽媽就是批評妳、教育妳，是對妳好。我們就提前，在她上那個課之前，我們先告訴她，我們的這種理念。所以說大女兒小的時候也挨了不少打，但是她從來沒有想過「我要去打九一一」，沒有這種事情，我們就在之前我們先告訴她，爸爸媽媽教育妳是對妳好，所以她已經種下了這個種子，所以說她們兩個都沒有這種。我們這個就是說，剛才成德法師講這個叛逆，大女兒來說沒有叛逆，我們也真的沒有覺得她叛逆什麼的。
王居士：沒有。我來供養一下。我先講一個我朋友的例子，這個朋友她是個華人，她嫁到一個老外，生了六個孩子。這個孩子是在老外的家庭長大的，都會打九一一，也不讓打。她那個時候大兒子應該有個十三、四歲，一個一個那麼排下來的。她有一次打了其中的老三還是老四？老四，打了老四。這個老三就挑動這個老四（她前面五個是兒子），挑動老四，說你打九一一，你打九一一。這個老四就真打了九一一了。打了九一一之後，這個九一一就來了，警察就來了，來了說，你們家有打九一一的？他兩個夫妻還倒配合還算不錯，就說沒事啊，孩子可能誤撥了，把警察打發走了。這個媽媽就準備了一個小包，小背包，放了兩個餅乾，放了一瓶水，給這個老三和老四，一人背一個。說你們倆，你們倆不用警察來救了，你們倆出去吧，上外面去生活去吧。把老三和老四嚇得苦哇哇的哭。說我以後再也不會打你了，你們走吧走吧。然後老大、老二、老五、老六，都嚇在那兒不敢出聲。當然他兩夫妻都配合好了。從那以後，這孩子就再也不敢打九一一了。說你們上（我們這邊叫福利局，兒童福利局），哎，你們倆上兒童福利局吧，出門往那兒拐，你們自己去就好了。
就是對於孩子這種（當然我們教育理念不一樣，他這個白人也能夠接受我們的理念），對於孩子這種行為，首先來講，我們是教育而不是虐待。我們打她，我打我女兒吧，我一定要有理由的。我印象最深刻的就是，她不繫安全帶，我打了她三巴掌（打屁股），打了三巴掌。我告訴她，我為什麼打妳三巴掌？我因為這個事情很嚴重了。不嚴重的事情我就打一巴掌，嚴重的事情我就打三巴掌，極其嚴重的事情我就打五巴掌。我給她說，我告訴她，我說妳這個事情很嚴重了，妳沒有繫安全帶，這個會要命的。因為我們家族裡有一個人，就是因為沒有繫安全帶，全車人都沒事，她死了。我就給她講，我說妳姑姑，妳一個姑姑就是這麼死的。我為什麼打妳？就是為了救妳的命。我打她不是虐待她，是教育她，要給她明確的這個信息，這個不是對妳有意見，而是讓妳將來好。這是一個（我這個腦子，因為年齡也大了），就是打我大女兒。小女兒她皮，她呢，相對來講她也很乖巧，我舉起手來，她就改了，她就乖，我又打兩下，輕輕的打兩下，讓她知道，妳這個事情錯了，不能夠這麼做。不是懲罰她，是警示她，以後不要這樣做了，並不是說……
成德法師：動氣了。
王居士：哎，不是生氣了，不是虐待她。
成德法師：對對。
王居士：孩子慢慢久了，她就知道你打她的分寸和她錯誤的嚴重是有關係的。她就知道，「哦，這個事情我做得是過分了，那我對奶奶不恭敬」，我打了她三巴掌，她就知道，哦，這個事情很嚴重。或者是這個，有一個什麼事情我打了她一巴掌，這個事情為什麼，她也能夠意識到這裡面是教育，而不是對她不良，她也就能夠接受。
再一個，因為我們這個孩子他不是在傳統(他叫門諾派)門諾派的教會學校嗎，他們這個學校多數，因為都是farmer（都是農場主）的孩子，多數在家都是打孩子的。我們生活在鄉下，他們傳統的基督教的這些家庭教育都和咱們老祖宗的差不很多，都是打的。孩子回來就說，譬如誰誰誰他在家裡挨打了。我說他為什麼挨打？他說他為什麼為什麼挨打。他們這個學校穿著，你進去一看就知道是一個正經學校，沒有穿我們說莫名其妙的衣服的這些孩子；孩子的舉止都很有禮貌。你去開車接孩子，那家長開車也就是我們說魚貫而入、魚貫而出。就是說他生活在這種氛圍當中，他也認為打是為了他好，是教育。因為他同學之間會交流，會溝通，那麼他們這些傳統的家庭就是價值觀都差不多，和我們的價值觀實際上也差不多的，所以說，孩子他也會認識到都是這樣，他就沒有說去舉報啊什麼的。
再一個，我相信我們受過傳統教育的人，「教育孩子」和「虐待孩子」，我們還是能夠分清楚的。我們自己有氣的時候，先念上半個小時阿彌陀佛，再去。因為先把自己教育好吧，先把自己教育好，再去教育孩子。你一肚子氣你去，你也說不出什麼東西來，對不對？你也把孩子教偏了。所以說我們，當我們，人都很難免的嘛，當我們的火到這兒的時候，我們就先給自己一瓢涼水，先冷靜冷靜，然後再去教育孩子。所以說這個事情也是，還是那句話，成德法師講的，「教育者先受教育」。
成德法師：謝謝，謝謝王居士。那個鄉下的當地的老百姓農民，他們信不信教？
王居士：回法師。就是說，我們這個區傳統的農民愈來愈少了。由於這個農業基本應該說是現代化的農業，把傳統的農業基本上就是，我們叫洗牌，基本上沖垮了，傳統的農業農夫他們人數在縮減，那麼新填充進來的這些移民，主要是印度籍的。那麼印度籍的他們一般都是信這個，我感覺他們好像是錫克教的，可能是。那麼傳統的這些在城市周邊的還是有很多的白人，他們，因為他們生活都很穩定，就是依眾靠眾的，就像我們弟子規學會，他們依眾靠眾。他們這個家族，多數家族就在這個地方生活了，我知道的有生活上百年了，他們這些人還是秉持著他們老祖宗，就像我們一樣來到這個加拿大，秉持著我們老祖宗的教誨，他們還是信教。那麼新進來的這些人他們是信仰，周圍的印度人，我感覺他們還是信仰錫克教或者是印度教。不管怎麼說，印度教還是錫克教，還是傳統的基督教，不管現代派還是傳統派，我覺著他們都在式微，就是走……
成德法師：走下坡路了。
王居士：但是還是有人他們去真心的信仰。我周圍一個鄰居，就能看出來他們家就是比較傳統的信仰，還是就是子承父業，做他這個農事。然後，他們家也是不出去工作，冬天沒事情也不出去工作，寧可去做義工，不去工作。去當消防員，去給人家開車，就都是做義工，還是秉持那種，我可以清貧的生活，但是我的精神不能一股清貧。那麼我想在城市裡這種情況，因為人口流動太頻繁了，大家可能就慢慢的就絕跡了吧，我感覺是這樣。所以說我就特別感歎，弟子規學會這些老師能夠依眾靠眾，把我們這個根、把我們這個文化，扎下來、傳承下來，這個也是讚歎，也是感恩。
成德法師：好，謝謝，謝謝王居士。這個加拿大當地的白種人，他們是來自哪裡呀？
王居士：我周圍的鄰居有來自愛爾蘭的、德國的，白人主要是來自歐洲的，比較複雜吧。
成德法師：那真的是多元文化了，真的是多元文化。
王居士：也有來自，聽口音的就能聽出來，有來自俄羅斯就是前蘇聯，有來自這兒的，比較複雜。有的是很早就來了，有的，我遇到過希特勒的兵，就是納粹的士兵，他們就應該是七十年前來的。有的是這些年才來的，很複雜很複雜。就是說，真正能夠把文化傳承下來的這些人還是老一代，還是德國兵。有一個朋友他就是德國兵，Harry，他們那一代有文化的傳承，到了後面來的這些，文化的傳承就很淡很弱了。
有一個德國的老頭，今年應該是九十多了吧，他就給我講過，他說，講他原來在德國，他父親是納粹，他在德國鄉下生活。那麼他說他們那個地方（我感覺應該是天主教，我感覺），他說他們那個地方天主教的教會也是不出來乞討的，不化緣的。如果這個教會敲鐘，他肯定有一種敲法，敲鐘敲幾下，就說明這個教堂裡面這個人兩天沒有吃飯了，沒有飯吃了；如果敲幾下，是五天沒有吃飯了；如果敲幾下，是……反正他就有一個call，就是那個通訊的法則吧，就是周圍的這些信眾就知道他們已經三天沒有吃的，有五天沒有吃的。就能夠感覺到，他們那一代人他還是受這個文化受教育、受這個宗教的影響還是很深的，他起碼他能夠尊重這些人，他能夠去，當聽到鐘聲的時候，他能夠去給他送些吃的，他有知道這個儀軌，他知道這些事情。這個九十多了，九十多歲。在後來六七十的這些就，因為六七十歲的人也就是在二戰以後出生的。這個二戰基本把我們全世界的文化也都打爛，這些人就沒有這個薰陶了，就很淡了，除非你的家庭有比較良好的文化的根基，你才能傳下來。
印度教的，因為我和印度人，他們的英語說得不好，我的英語也有限，所以說交流起來很費勁，我沒大有印度的朋友。主要還是白人，因為我周圍都是白人，沒有華人，華人做農場的，溫哥華可能都能數出來，所以說我周圍只有白人可以交流的，這麼一個情況。
成德法師：好，謝謝。我們聽王居士談到，你看他整個社區，那也是我們這個地球上幾代人的一個演變的過程。那老人家有一句話說，「文化是民族的靈魂，教育是文化的生機」。假如文化沒有傳下去，那我們的下一代是沒有靈魂的了，這是很嚴重的問題了。沒有靈魂，那剛剛王居士分析的，你要物質、精神要平衡，那他沒有文化傳承，他的精神生活就會匱乏，那就會變成什麼？物質的奴隸。這個不是我們現在在擔憂，幾千年前，堯舜這些聖王，他們為什麼要傳五倫的教育，倫理道德教育？孟子有講出來了，這些聖王就是看到了人民「飽食、煖衣」，他吃得飽、穿得暖，「逸居而無教」，他生活都是順著這些物質享受了，沒有教育，「則近於禽獸」。所以諸位老師們，我好像我們前面就跟大家交流到了，你有把握你的學生跟小孩以後不會離婚的，讀大學不會亂搞男女關係的，不會造成墮胎的，有沒有這個把握？假如沒有，那他第一個，大學可能成為他墮落的地方。第二個，我們看佛經，墮胎是地獄業報，他還沒修什麼福，他已經造了不少地獄業報，你說他的人生會好嗎？所以看都得看得遠。人生的智慧表現在哪？輕重緩急的判斷，下對人生的抉擇。
所以剛剛王居士他，我相信他這一番話，大家應該是很有啟示，這個話他來講比較有力量，因為他是感同身受，他也是過來人了。他孩子現在也算青少年，十九歲了，一個十三歲了。就像我們這個善護老師，妳的孩子還小，剛剛這一番話應該對妳會很有幫助。也可以了解現在要做好事，你在任何一個行業都有挑戰，傳統農耕才能把健康營養的東西送給消費者，可是連生存都不簡單，都是現代化的農業運作了，都噴農藥的，反而傳統的不噴的生存困難。所以冰凍三尺非一日之寒，現在各行各業都是「利」字當頭，真正憑良心的反而很挑戰。所以他們也很難得，他們夫妻也是證明了「二人同心，其利斷金」，這個三代都能享受到家庭的溫暖。所以我們加拿大的一條龍成立了，禮請我們王居士過去開墾一片田。這個以前讀書人都是耕讀生活，他要感受大自然的這些規律，他自己勞動，習勞就知感恩。所以古人講耕讀，「耕讀」二字還是有它很深的用意在裡面。
所以我們現在英國漢學院最近也是想多開闢一些可以耕作的田地。有一位教授七十多歲了，在國際間很有威望，他要到漢學院做教務主任，朱教授。他說給我留一片田，我也要耕，他說看到那個生命的成長，那個親身感受是不一樣的。我說教授，你應該小時候有種過田吧？跟大自然很親密的小孩，他的感受力、他的悟性就是不一樣，這個大家都可以去感受、去體會看看。我是差一點就去做有機農耕了，真的差一點，公司都找好了。因為我覺得種這些營養的東西給人家吃很好，所以相信有這個飲食理念的人，能夠拿到有機的菜，對他來講他也是很歡喜的。
而現在任何一個行業真的要回到正確的軌道來，還是老法師常說的那一句，「建國君民，教學為先」。醫生要教他醫德；影視圈也要教他德行，你要有氣節，你要演給社會好的影響的，要隱惡揚善，這個都要教育，不然就隨波逐流了；客戶也要懂得這些有機的理念，那對我們健康，那以後少花很多醫藥費，然後你現在吃有機的，你就是在支持拯救地球這個母親，不要再用農藥毒害她了。都是要理念、要教育帶頭，所以不簡單。所以「士不可以不弘毅，任重而道遠」，《論語》這句話很有味道。對於我們現在想在各行各業帶動正確的風氣的、正確的方向的，任重道遠；我們在海外，想把自己的文化真正深植在這一片土地上傳承下去，也有不少考驗，也是任重道遠。
那剛剛從王居士分析的，小孩畢竟他還小，他很難不受環境影響，所以孟母要有三遷，你也要能夠掌控孩子的這種所接觸的氛圍、環境。所以為什麼要辦一條龍？孩子畢竟年紀這麼小，他還沒有定性，是非善惡他還不見得能判斷。而且我們要知道，善心所才十一，惡心所有二十六。所以有一句俗話講到，「學好終年不足，學壞一日有餘」。比方說孝道，我們學了一年兩年了，還不見得能常常提起來，可是一個習染可能一次就上癮了。所以為什麼佛陀要勸我們到極樂世界？那邊六塵說法不會退。這邊退緣太多了，還得依眾靠眾，所以我們也要多珍惜法眷屬的緣，雖然不是親人，勝似親人，不能著（音濁）眼前所見。誒，這一生不是親人，可能過去生很多世是親人，甚至是同參道友。所以我們王居士就感觸了，他住的那個地方只有他們是華人。那我們現在加拿大多倫多弟子規學會的家庭就不少，這樣的因緣福報不能知少為足，要讓他愈來愈殊勝。人一知少為足了，他就很難提升進步。所以我們商朝的聖王湯王說的「苟日新，日日新，又日新」。就是下決心我這一生要出離輪迴，下定決心我要成道，這一生一定要成就（《四書蕅益解》說，「苟者，斬然背塵合覺也」），「日日新」，就每一天要進步，不能知少為足；「又日新」，就不能半途而廢，行百里路半九十。所以我們更珍惜這個法眷的緣分。
然後他也提到，人心還不定的時候很容易受影響，不要說小孩，成年人也是一樣的。所以為什麼要定慧等持，要習定，要習慧。慧須聞，得要讀經，得要聽經，聽經聞法，增長智慧，慧須聞；定須習，定要練習，要念佛，字句分明，不能被妄想紛飛拉走，這個就是習定了。你包含「行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號不令間斷」，都是習定；讀經很專注，都是習定；拜佛，身體可以動，心不動，這個也是在習定。都要一直鍛鍊，修行修行，得要真修實幹，不能有僥倖的心。
而且他提到對老人都是順，孝順孝順，這個字很重要，設身處地體恤老人，尤其人年紀大，他的器官的功能也會相對減弱，那舌頭味覺都會受影響。所以為什麼曾子，他父親只要「誒，這個挺好，還有沒有？」曾子一定跟他說「有！」真的沒有也說有，回答完趕快去弄，趕快去借。好不容易有老人想吃的東西了，高興啊，再怎麼辛苦，都要弄給老人吃，這個就是古人留給我們的心境。
那這個以後孩子出去帶個三明治，怕八九點吃飯怕太餓了。不過她也懂得變通，她去買個東西了，然後再給父親匯報，這個有生活上的歷練，也懂得應對，懂得權變。
所以古人說「至要莫若教子」，這個話還是特別重要，最重要的把下一代教好。所以好像是基督教還是《聖經》裡面講的，我不了解，請教大家，「任何的成功，都不能取代家庭的失敗」，好像大意上是這樣。所以他們受這樣的宗教教育，他才會知道人生的輕重緩急在哪裡。事實上我們也覺得，人生所要的是有智慧、明理，理得心安，不然我們很容易受社會風氣影響，很容易受身邊的人一講你就動了，「多賺點錢吧」，可能就動了，所以也不能怪任何人。其實現在的人也很無奈，他在高速的運轉，他好像也覺得有不對勁，但是他也停不下來好好檢查檢查，甚至他也看不到問題在哪。所以真的假如去體恤現在的每個家庭有本難念的經，真的是「興大悲，愍有情」，要「演慈辯，授法眼，杜惡趣，開善門」。
在大都市裡面，自己感覺，現在的人什麼時候開始思考？要有重大的衝擊，他才開始：啊，怎麼會這樣？誰生病了，很嚴重，慌了，才開始考慮了，思考一些事情了；誰精神出問題了。這以後愈來愈多。我們有同學說了，誒，怎麼憂鬱症的人好像變多了？大家要知道，一個人要得憂鬱症，請問埋了多久的這些原因、因素，埋了多久？可能都不是三五年的問題了，有的時候都十幾年、二十幾年，甚至更長。一個人精神處於不正常、壓迫，他到一定程度了他一定承受不了的，那承受不了他一定會顯現出來。那請問，我們現在這兩代人身心安不安定？在他求學過程有沒有積累壓力？在他工作之後有沒有在積累壓力？包含家庭，從他的原生家庭到他自己自主家庭，到工作職場的這些壓力。哇，我感覺假如不修行，不明白宇宙人生，能夠還過得很好，我也挺佩服這個人。你不覺得嗎？太多境界了，所以理得心才能安。
所以諸位老師推（弘揚）《了凡四訓》還是挺重要的，我們今天提《了凡四訓》的內容提的不少，包含修行，《了凡四訓》說要「從難克處克將去」，他還舉了孔子的話，孔子曰「先難」，先從最難的下功夫。所以今天我們善護老師很可貴，她從貪玩下功夫，從她最難的，這個就是奉行《了凡四訓》。《了凡四訓》最重要的，讓我們明白命運是怎麼回事，明白一切都是自己修來的，命裡有時終須有，命裡無時莫強求。他真的明白了，他就不一定接CEO了。因為工作只是一個緣，他命裡有三千萬，他幹任何一行，慢慢慢慢這個三千萬就現前了。可是他為了要賺更多的眼前的錢，他忽略了家庭的這一些職責、本分，他有損他的義，他就有虧。人一虧自己的本分，他的福報就會折損。所以大家看這富二代，（他們的父母）現在頭很痛，賺了不少錢，孩子不懂事，你說他能睡得安穩嗎？他也不知道他的未來會怎麼樣。所以《了凡四訓》對現在的人，成德是感覺很重要，能夠安心。
好，今天感謝幾位老師、家長的分享，我們王居士他們夫妻真的用心的把兩個孩子教過來，他能做得到，他就能說。所以老法師說的，「說了不一定做得到，做到的一定能說」。所以王居士，我剛剛看好像有人要邀請你們去給家長做分享，是吧？這現身說法還是有力量的。
好，那今天就跟大家交流到這裡，謝謝大家，阿彌陀佛。
——恭錄自：師資扎根培訓班（第五集）（下）
2021/2/6　檔名：18-082-0005B

洪居士：成德法師，阿彌陀佛。
成德法師：阿彌陀佛，洪居士。
洪居士：阿彌陀佛，是的。感恩成德法師之前的開示。我之前您也提到我母親這個變化，其實我自己也是挺驚訝的，為什麼？因為我覺得我自己好像還並沒有做什麼事情，然後我只是跟她提了一下。就是因為那次在上課的時候，曾師兄她問這個，就是我們這麼遠，怎麼樣孝敬父母的事情。當時您就請楚老師回答這個問題，當時我就聽她說，她會每次向她的父母通過電話匯報她的學習情況，她的父母看到她的進步就很高興。當時我也是想，這個以前我也沒有想到這樣去做，因為我一直就覺得他們對這個東西，尤其是我父親他是不太接受，我覺得他們肯定也不會很喜歡聽，所以每次跟他們打電話一般我都不談這個。上次聽楚老師這樣講，我覺得這也是一個好辦法，因為我想畢竟是如果孩子自己生活方面有進步的話，父母他們肯定是會很高興的。
我是覺得我父親他可能就是更加比較難接受這個意見，所以我就是在跟我母親打電話的時候，我就跟她提這件事情了，我就說我現在幹什麼，就跟她稍微提了一下。其實我還並沒有開始做什麼，我只是告訴她我們現在在做這些事情。然後我就告訴她，我說以後我想常常向您匯報一下學習的這個心得。我就是跟她這樣提了一下，前幾天她就突然主動給我打電話，因為我母親她也沒有怎麼主動給我打過電話，而且她不太愛說話，那天還提到她的想法，有兩個小時，她是從五點鐘，就是國內的時間下午五點鐘到七點鐘，她說差不多兩個小時，應該可以了。當時我一聽的話我就覺得，媽媽竟然兩個小時聽我講，我真的還覺得怎麼會這樣，因為我真的感覺我自己還沒做什麼東西，她怎麼就願意聽我講這個了？
所以接下來我就是想，我要跟我母親講的話、匯報的話應該是，我自己是這樣想，如果我只跟她講理論上我學了什麼，恐怕還是不行，更主要的，因為我父母對我來講，他們可能最擔心的是，因為他們也知道我跟丈夫的關係比較緊張，所以他們在我這個方面是最擔心這個。所以我想，我應該是不能光只跟他們講我學了什麼，而要讓他們看到我跟我丈夫的關係在好轉，讓他們放心了，那他才真的是能夠覺得這個東西真不錯，他們才能夠真的是從心底裡接受這個事情。所以這個方面，我想是我自己要在我這邊去做的、要提高的一個事情。
另外一個，對我父母來講，因為他們年紀很大了，都是八十幾歲了，身體都不是很好。我父親因為他是很難說動的一個人，現在尤其是關於佛法的，我好像也不太敢跟他提，我怕我一提的話，因為我自己也沒有什麼智慧，就是我提這個方面的話題，我怕反而讓他生煩惱，所以我跟我父親基本上不碰這個話題。跟我母親，我就是每次以前回家的時候，會嘗試慢慢的讓她接受。在好幾年前，那個時候有一次，我是趁我爸爸，因為我爸爸每天早上他都會出門去買東西，然後出去玩，那段時間，我就故意在家裡放老法師的講經，那個時候我就想，我母親可能就在旁邊，她怎麼樣也有幾句入耳。但是那個時候我覺得可能，那是很多年前，我想可能就是我自己也做得不好，所以這個效果也不是很好，以後也沒有再提。
去年我回家的時候，反正我也是試探性的，然後我就跟我媽媽說，因為我覺得她不怎麼太說自己的心裡話，就比較內向。但是她最近幾年，每次回去，我都覺得她有時候就會吐露一些心聲，能夠感覺出她心裡的想法，比方說她是覺得人老了，好像覺得沒有什麼用了，然後自己的身體又不是很好，身上有一些病痛，比方說她腿上有一個疤，那個疤很多年都沒法愈合，她說是老爛腿，去看了醫生，那個醫生反正就是也看不好。去年我回去的時候，我就跟她提了一下這個，當然我沒提說因為妳身體不好，妳念佛，然後我就跟她說念佛很好。但是因為實際上我自己也做得不好，所以我講這個話我自己覺得可能底氣也不是很足。然後我只是跟她說，我說妳念佛吧，我說這個是很好的。當時她聽了以後她沒有說話，但是她也沒有反對，我就覺得可能她也是在想。
那次我哥哥回來，就是今年我回去，過年的時候，那個時候我哥他也回來了，大家一起吃飯的時候，當時不知道怎麼就談起這個話題，說念佛，然後我哥他就說，他說念佛是好，不過這個反正他說妳念什麼都是一樣的，意思就是說，妳念什麼都可以。當時我哥這樣說，我也不知道該怎麼反駁他，我也就沒說話，我媽她也沒說話。我當時就想，我說我媽，我才跟她講的這個，她可能心裡有點觸動，被我哥這樣一說，我說可能她又覺得我說的可能沒道理。因為他們畢竟是特別的相信科學的，無神論者，應該是這個樣子。但是當時我也不知道該怎麼，我覺得還是自己沒有智慧，不知道怎麼樣再應對這個。
包括現在這個事情也是，因為我知道我媽媽她可能心裡最……剛剛您說到要契機，然後我想對我母親來說，最契機的應該是她這個年齡的衰老和健康的問題。這兩年回去，我就發現，她也常常在手機上看，她看的所有的信息幾乎都是跟健康有關的，說這個有什麼方法，那個有什麼方法。然後我就跟她說，我說妳看了這麼多的方法，常常在看，但是這個對妳也沒有什麼用。但是我也不知道怎麼樣去，因為我想那妳就念佛，這個我覺得我也沒說服力，我感覺自己，因為我自己確實也沒有說付出什麼，讓她就覺得念佛就真的能夠很好。
所以在這個方面，我真的還不知道，實際上這個問題我覺得應該是很緊迫了，因為他們年紀真的都很大。所以在這個方面怎麼樣，因為我還是比較小心，我就怕自己沒有智慧，如果我就這樣子硬講給他們聽，那可能起到反的效果。所以就請成德法師開示一下，像這種情況的話，應該怎麼樣，因為我自己我覺得也沒有什麼榜樣拿出來給他們看，在這種情況下，我怎麼樣能夠慢慢的接引他們，能夠接受佛法？阿彌陀佛，感恩成德法師。
成德法師：好，謝謝洪居士。首先可以感受到妳那個要利益父母家人的心，這個很可貴。佛門說，「佛氏門中，有求必應」，尤其是利益父母的心是孝心，所有的佛菩薩都是至孝之人，所以我們有一絲的孝心，都可以跟他們起感應道交。就像您剛剛講的，我好像改變還不算大，可是怎麼母親好像跟我互動的轉變挺大的，其實這裡面很可能有佛菩薩、祖先的加持在其中。還有，父母對孩子那是最愛的，我們才有一點小改變，他們就非常非常的欣慰，所以我們才一點改變，你看他們回應我們的就這麼大的變化。
再來，諸位家人，你們應該在父母的心中，都是他們覺得非常榮耀的事情。因為畢竟到歐美來，不管是讀書，還是定居下來，也都是在能力種種都是比較優秀的，所以等於是你們在父母心中，都是他的一種榮耀的子女。而因為我們在父母心中的位置很重要，其實我們要去影響父母是應該比較容易的。所以成德也非常期許，這個海外的華人應該要更好的，當然地域上的影響，可以透過現在視頻也很方便，能把正法介紹給父母、家人，這也是我們這一生一定要盡力去做的地方。因為只要沒有佛法幫助脫離輪迴，問題都沒有解決，而且我們現在這個中年都覺得生命真是白駒過隙，太快了，所以得要很積極，但是不能著急的來做。怎麼做？多管齊下，不只雙管，可以多管。首先您自己也把答案講出來了，父母最掛心的就是自己夫婦的相處，所以你們夫婦相處關係改變愈大，那就佛菩薩臉上貼金了，尤其妳母親她就會覺得佛法好、傳統文化好。這個是一定要很努力的來做。
再來，要很用心的關心父母的身體。我們剛剛說先以欲勾牽，這個欲就是他現在最需要的。我們學佛也不能學高了，應該也要盡我們這種盡人事的部分。身體不好了，除了叫念佛，那也應該有一些助緣，比方有好的中醫，也要盡力去給父母做安排。成德最近也有發現，一些學佛時間也不短了，父親得癌症，也沒有盡心盡力去安排好的醫生，反而是朋友還比他著急。這個都是學得有點落入了一個自己的一種解釋想法去了，他就覺得我好好給爸爸念佛迴向就好了。可是父親沒有感覺我們那種奮不顧身去幫他，而且人應該是很自然就要提起這樣的態度才對，怎麼變成我們學佛之後反而那種血性不見了？這就很怪了。所以黃念祖老居士說，無情不能修道，要有情義、要有恩義、要有道義。
不知道洪居士您家裡是在哪一省？哪一個地方？
洪居士：我父母他們現在是居住在江蘇的南通，江蘇南通就是在蘇北那邊，就是長江入海口，跟上海也是隔江，跟江陰那邊是隔江的，在一個小城市，在如皋那邊。
成德法師：那我們就可以一起關心一下，就是在這個附近有沒有很好的醫生，而且我們一般認識的醫生都是學佛的。大家要去造緣，我們剛剛說緣生，佛法是緣生，萬法緣生，要會去造緣。尤其很多話當子女的人不一定好講，但是當醫生的好講，假如這個醫生又是學佛的，那他勸我們父母就很方便了。但是這個念頭出來會有感應的，所以我們要去盡人事。比方說我們跟父母講話要柔軟，比方說妳母親很關注她身體的狀況，然後我們不能一句話過去說：「妳看，妳這段時間這樣弄也沒什麼用。」那她聽了可挺難受的。妳要看她忙活了那麼多，然後我們接一句話說：「媽，是我這個做女兒的不夠用心，我應該幫妳找找更好的醫生。」這個話過去感受就不一樣。妳母親那個傷口現在怎麼樣？
洪居士：她就是很長時間在腿上，她兩邊一邊一個，我就覺得這個可能是一個業障，它就長期不能愈合。她自己在那弄，有時候我覺得她弄的，有一次她弄得反而愈弄愈糟了，當時我們都覺得很奇怪，她怎麼會想出這個方法來？她晚上睡覺的時候，她在上面抹了一些東西，就是洗了以後、抹了以後，她居然拿那個塑料把它包起來。當時我就覺得很震驚，因為我覺得如果是一個很常識性的，她怎麼會想到這個方法？當時因為包了以後反而更不好了，當時我爸也在那說，我們都在那說，覺得她怎麼居然能想出這個方法？當時我就覺得，好像是不是有什麼障礙在讓她想到這個方法。當然後來通過我們講了以後，她也說以後就不拿這個塑料的把它包上，因為悶的讓那個傷口更不好。上一次我打電話問她一下，她說還是沒有愈合，反正還是老爛腿，就是很難好。
成德法師：這個看我們李老師幫不幫得上忙，她是久病良醫，到時候再請她出出主意。
洪居士：好的。
李老師：是不是那個糖尿病的併發症？
洪居士：她沒有糖尿病，她就是腿那個地方，在腳踝那塊地方，兩邊各有一個。
成德法師：常常要動的地方。
洪居士：對，反正就是腳踝那個地方疤，但是那個疤它不愈合。
成德法師：雲南白藥有沒有試過？
洪居士：雲南白藥她可能沒有試過吧，她其實也沒有試過什麼太多的，反正她就是自己洗，她說她去中醫院，但是我覺得那個中醫院水平可能也不是很好，給她開了中藥洗的一種藥水，她洗了以後，她自己可能就是在旁邊再按摩一下，因為也不知道該用什麼東西。
成德法師：另外就是說無畏布施得健康長壽，所以也可以幫父母放生，因為健康……
洪居士：我就是想要放生，我這邊這麼遠，有時候我就想，比方說那邊有認識的師兄，然後把錢給他們讓他們代放生，這樣可以嗎？
成德法師：當然可以。
洪居士：因為德國這邊不能。
成德法師：當然可以，就是不管妳是在德國還是在國內，只要妳是用父母的名義給他放的，他們就都會得到功德。
洪居士：好的。
成德法師：這個放生在《大智度論》裡面講，諸功德中，放生第一，放生的功德還是很大。其實我們也是從因上修，無畏布施得健康長壽。當然父母能慢慢慢慢多吃素是比較好，可是也要以他們能接受的，透過從健康的角度，不然妳一下子從業障這些，他一下子反感，妳就適得其反了。出言要順人心，都要考慮到他們的狀態，不要以他不能接受的方式去跟他們溝通。
再來就是我們有一個心境，大家一定要隨時放在心上，就是孔夫子的忠恕之道。忠是盡己，自己有沒有盡心盡力，盡己之謂忠；恕是寬恕、包容、體恤，這是忠恕之道。推己及人，這都是恕道。比方說剛剛洪居士講了，媽媽用塑膠去包住那個傷口，我們站在自己的角度就會覺得，這太不科學了吧？那這封住了，毛孔都沒辦法呼吸了。那是站我們的角度，假如我們站的是母親一定長期病得很不舒服了，有點著急了。就是看我們是用哪個角度，我們是用科學去要求她，還是我們去體恤到她的心？然後就對母親說了：「媽，都是我不好，沒有積極來幫妳想辦法。」那就不是一種指責。而我們提起的都是我沒有盡力幫妳想辦法，這個就是一個忠，我們有沒有盡力。所以面對父母有不妥的地方，我們是要恕，然後提醒自己，父母的事裡面我有沒有盡到全力？這就是用忠恕之道來對待父母。人能夠把這個對待父母的心境內化了，就能再用這個忠恕之道去對待兄弟、對待家人，再延伸到凡是人，皆須愛；凡是物，皆須愛。應該這一點，楚老師在禮拜五，父子一體，應該跟大家也交流了不少，在這裡我就不多說。
我們再拉回來，我們剛剛跟洪居士講到的，可以多管齊下，剛剛就提到幾個角度。再來，跟父親、跟家人講傳統文化，都能以他能接受的。再來說他們相信科學，那我們就順勢，他們既然相信科學，我們就用科學跟他講，所謂量子力學，這是近代科學。所以為什麼老法師他要講江本勝博士的水實驗？那個就是科學。然後現在我們台灣台南華嚴實驗室，二Ｏ一九年我們在聯合國教科文組織，其中有一堂課發表了華嚴實驗室的研究成果，好幾個病得很重的人，都是因為念佛改善了不少。不知道大家看過這個短片沒有？
洪居士：好像看過。
成德法師：這個在「薰聞成種」平台上有，我今天也把這個鏈接再發給大家。就是說我們恆順眾生，眾生強調科學，我們就用科學的方法來給他介紹傳統文化、給他介紹聖教。
我們還是回到剛剛一開始跟大家溝通的觀念，事事無礙，障礙絕對不在他們，也不在外面的境界，障礙在我們自己的念頭，我們預設了立場，我們固著的一些想法就我們自己把它給障礙住了，不是外面。比方說您剛剛在敘述跟您父親，妳說：「很難說動，很怕他生煩惱。」就是我們在面對父親的時候，這些念頭盡量放下，要真誠去跟父親交流就好。因為有了這些念頭都會影響我們的心情，我們的身心都不夠放鬆。反而妳要跟父親溝通的時候，不要預設這些立場，然後求三寶加持，或許妳在那個當下都會有靈感。
當然就像剛剛跟曾居士溝通的，在交流一些觀念，不一定要用佛教的名詞，這些都可以把它拿掉，反而就聊做人做事這些部分。甚至於有沒有來生、有沒有輪迴轉世，都可以用科學來證明。現在科學都有證明，能夠回憶起前世的狀況，那確確實實都是用科學印證的，都用很多方法去測試他。好像我最近還看到哪一個報導，有一個小孩回憶起他前世在哪裡被謀殺了，埋在哪裡。最後就調查，給他找回去，真的那個地方一挖就有個屍體。最後就指出那個凶手，那凶手臉都綠掉了，就承認了。你說這個都是我們眼前發生的事情，不是編出來的。所以有心就會有感應，就會蒐集到這些可能跟護念我們家人相關的道理跟事例。
今天剛好我還有一些公務，就跟大家先交流到這裡。好，謝謝，我先下線了。阿彌陀佛，再見。
大眾：感恩法師，阿彌陀佛。
——恭錄自：德國淨宗同修交流會（第十五集）
2020/7/12　檔名：18-019-0015

林老師：老師好，弟子沒有非常具體的問題，只是您今天所上的、教授我們的內容，就是做一些供養，分享供養。
成德法師：謝謝、謝謝。
林老師：首先是非常的感恩成德法師，我記得每一次您都數數的在跟我們宣說師父上人的功德，師父上人的功德讓弟子也，因為以前我們只能在視頻當中看到師父上人講經說法，但實際上真正的像法師您這樣親近到師父上人，然後在生活當中點滴的功德，的確真的是，您的宣說也是饒益到我們，也再再的非常的能夠感動。就是師父上人為了培養咱們中華文化的傳承，我記得以前看師父上人的視頻是說，我們已經缺失了五代，那我們至少需要五代來恢復。師父上人已經九十幾歲了，他最後還要住世，也是為了說我們再能夠把傳承能夠續下去。
其實儒家思想，自己也皈依過上日下常老和尚，日常老和尚也是非常的推崇，要儒家思想的推廣。因為他說過，儒家思想就相當於一個土壤，將來佛法要想能夠生根，能夠傳承發展，它靠的就是這個土壤，這個土壤就是儒家思想的一個基礎。所以我們的小孩，下一代，其實我們自己也是，就是您說的從孝開始，如果最基本的儒家思想都沒有，其實佛法也很難入心，也很難能夠真正的興起。
也很感恩，我知道成德法師之前一定做過很多功課，因為您每次的開示都會關顧到我們受眾，就是我們的聽眾。您一開始有提到《菩提道次第廣論》，其實我相信您是想讓我們這邊有一些同學是在學習這部論。自己所學的體會也是，孝道它其實還有更深遠的一個意義就是說，只有孝順父母，因為父母是一個很大的福田，它甚至應該是第一大福田，就是說家中有兩尊佛，其實就是父母。這個福田的培育，其實從小朋友來說，它直接的對境就是父母，這個福田的培育其實就是從這裡開始。
孝道如果做得好，孝子，我們其實看過很多的孝子，中國以前好像就是有個很大型的公益，有好多孝道的一個系列片，那裡面有好多，有的甚至就是說給臥床的媽媽摳大便，還有很多，這個好像就是胡小林老師在講的一個講座，好像是。其實孝道做好的話，將來他依止善知識的時候就能夠做得好，他其實直接就是通到將來孩子成就、成佛。因為善知識，親近善知識才能夠做到依教奉行，這個就是從小從孝道開始培養的良好習氣，將來親近到善知識以後，他才能夠孝子心的這麼一種的華嚴九心的話，他將來才能夠學得到佛法，就像您剛才說的這個器，他的器能不能容納，其實也是靠最基礎的孝道。所以孩子的根扎得好的話，將來孩子在親近佛法、親近善知識，然後最終能夠成佛，應該對於他來說是一個非常非常重要的根基。所以特別的感恩成德法師，給我們排的這課程，您的課程排得其實就是道次第，所以一點都不相違。
然後還有就是，您剛才提到的一個善根守護，其實這個善根的守護，昨天弟子還跟Hellen老師在講環境的問題，因為一條龍的學校的環境問題。因為善根的守護，其實從弟子的理解來說，一個小朋友一點一滴的善根，他所顯現出來的善根，其實是就像您剛才說的，哪怕你這一生很精進的修行，下一生還有隔陰之迷，他能夠把這個善根保留到這一生的話，他應該是無數生都會這樣付出很大的努力，可以說是背後的艱辛非常大，他的這分一點點的善根，如果我們沒有一個好的環境去保護他的話，其實從一個生命的成長來說，是很對不起他的。
所以這個善根，我自己舉個例子，以前我們家小的那個小朋友，他在小的時候，一歲多，差不多能走路我就帶著他放生。後來他在四歲的時候，四、五歲，我送他去上幼兒園，幼兒園在馬路對面，然後他就騎滑板車，那個小滑板車。後來那天剛好就是頭天大雨，第二天路上都是蚯蚓。然後當我們過了馬路，到對面草地旁邊的行人道的時候，他一騎沒騎兩步他就停下來，他尖叫了一聲，他說媽媽，我碾死了一隻蚯蚓，然後他就很緊張怎麼辦？我說我們也不是故意的，我們就給牠念皈依，然後念佛這樣子，在那裡少少的念了小一會，然後他又開始騎上路。當他騎上他就開始很注意路上的這些蚯蚓，就開始拐彎，就很不好騎。後來他沒騎兩步，他就乾脆把滑板車扛在肩上，你看四歲多，其實滑板車也還挺重的，他就扛在肩上，他就走去上學的。我其實在旁邊可以幫他拿，但是我也沒有幫他拿。我其實心裡是很感動的，因為他的這個其實也不是我去教他怎麼樣，他能顯現出這個善根，就是他宿生他有串習過，他有串習過，然後他這一生他就自然的能顯現出來。
後來在不久，大概也是幼兒園大班的時候，有一次我去接他，就發現說他在弄紅螞蟻，他有想傷害那個，但他不是殺死牠，就是想把牠給傷害，做的動作比較粗一些。我就問他，我說，你為什麼去弄牠？然後他說，老師告訴他，這個是紅螞蟻，就是螞蟻當中的一種很凶的那種，好像意思就是說這個是害蟲，小孩沒講太清楚，就是說牠是對我們人類不好的。這樣子的，後來我就覺得說，這個學校教育有問題。還有很多不同的例子，所以他大班完以後，一年級我們就搬了學校，讓他回到了我們的這個學校來上學。
包括我女兒，小時候也是，她把水倒了，下課的時候一小杯水倒在地上，當她要自己去清理的時候，老師不讓她動，老師就拿了一個黃牌子放在那裡，然後馬上打電話叫學校的清潔工過來來清理。老師就說，妳去動的話會滑到，那學校就有責任。在我自己看來，這個水倒了，我們自己拿個紙、抹布擦一擦就可以的。但是他們學校的教育就是說，它是屬於清潔工的職責，我們是讀書的職責，這個其實對我自己也是滿……我就覺得說，我們體制內的一些教育、一些理念可能會讓孩子的善根得不到，所以有很多例子。因為這樣的緣故，所以後來才是說……
昨天我跟Hellen老師也有談到這個，就是這個小朋友的善根的守護，他一點一滴的善根其實真的是他，我們不管是做為家長，還是做為一個教育者，還是做為社會的一員，我們都要去為孩子守護這麼一分的善根，哪怕是一點一滴的。就像佛也是，您剛才說的，我們這個世界上每一分的、每一小芥子的，那都是佛付出的，我們每一個人其實也都是佛所關照到的。我們應該要作佛菩薩、行菩薩道的話，我們去成就佛的事業的時候，應該也是要為眾生去守護這麼一分善根。這個是自己對這方面的一個理解。
另外一個，您剛才說，因為最近我們教研組也一直都在討論一條龍，很多老師也有一些擔心，因為現在線上也不少的老師，所以我自己就是想說，供養一個自己的心得。就是覺得說，只要我們發的心是很正的，其實後面的所有的都不用去，就是您說的佛菩薩來加持、來操心的，我們只要發心純正，然後去做。其實現在叫我拿出一千塊錢我也拿不出來，但是我還是覺得說，它其實是可以做的，而且也不用去擔心說，後面我們到底要負擔多少，我們能不能負擔，就憑著說守護這一分善業跟傳承中華文化的，就是您剛才也有提到說一個責任，我們都願意去負擔、去承擔，荷佛事業，我們都有這個勇氣去承擔，這個是特別的想要供養給師父。
因為剛才您說的疫情那個事情，我們也想到我們的學校，我們學校其實原來的那個場地非常大，一年負擔幾十萬，也是疫情之前，疫情爆發是十二月份，十一月份中國，我們其實那年的夏天八月份、九月份，我們就挪到一個很小，稍微小的負擔，負擔少很多很多的一個地方。可能也是因緣，因為接下來的這兩年，其實我們基本上，如果還待著那個場地，我們可能真的是很難負擔下來。其實就是說，我覺得佛菩薩會幫你操心，不用我們真正的去操心，我們就是說努力去做，它的因緣自然就會聚合到一起。特別感恩成德法師。
成德法師：謝謝林老師。她的發心很可貴，荷擔如來家業。而且要知道後台老闆是阿彌陀佛，我之前剛出來弘揚文化，我說後台老闆是堯舜禹湯、文武周公，老祖先會加持。
我們常說一句話叫「人同此心，心同此理」。今天我們自己當父母，或者你當一個家族的負責人，你會把福報交給誰？鐵定是那個最有責任的子孫。現在我們又發願要承傳中華文化，哪有說我們中華民族這些先祖他不當我們後盾？不可能的，他比我們還著急。所以這個不難理解吧。
老法師講經的時候說，我的弟弟小我六歲，沒有這個機會了。其實那些話都要我們去體會，那個時節因緣過了就過了。所以他們深刻了解整個大乘佛法在漢地的因緣，唐朝中葉以後，小乘就慢慢慢慢比較沒有人在學了，就是儒家跟道家取代了，因為中國人太熟悉了。佛法又沒有著相，所以佛為什麼用法印？跟我這個法印相應的就是佛法，不能說我講的才是佛法，那佛不就有我相人相了嗎？符合的。
而且跟大家舉過了，永明延壽大師，這是淨土宗六祖，也是阿彌陀佛再來的，他有一本教誨，《萬善同歸集》，裡面就有說到，佛的《起世界經》就有說，釋迦牟尼佛遣兩大菩薩於震旦方向講經說法。印度的震旦方向就是中國大地。所以孔子先來了，老子先來，打基礎的。所以印光祖師說，世有大儒，始有高僧，你沒有這個基礎，出不了高僧的。大家冷靜去看看，高僧都是有這些基礎的，哪怕是不識字的海賢老和尚，你看他的孝道、悌道、尊師，那都是，雖然他沒有讀很多書，可是他從家庭裡面得到的那些根深蒂固的傳統思想，那個就是他的基礎。
剛剛也提到，父母是最大的福田，所以佛在經論裡面說的：「世若無佛」，世間沒有佛住世，「善事父母」，很好的去事奉父母，用心的去事奉父母。「事父母者即是事佛」，這是佛講的，事奉父母跟事奉佛是平等的。而且剛剛林老師也講得很清楚，也是老法師特別強調，師道建立在孝道的基礎上，他沒有孝道，他要尊師很困難。《孝經》也說了：「不愛其親而愛他人者，謂之悖德。」這個就不符合人性的發展，他得從對他恩德最大的人引發他知恩報恩的善根。而且有這個孝道的基礎，進而到學校去了，所以老師叫師父師父，師徒如父子。所以古人留了這些話，都是很有意境的。
老法師也說，佛菩薩的慈悲世間人他不一定能感受到，所以我們佛弟子都有責任，把佛菩薩的慈悲要做出來，讓世間的人感受到，不然抽象，神愛世人在哪裡？佛菩薩同體大悲在哪裡？所以我們有責任守護自己的孩子，也守護一切眾生。護持一個孩子不簡單，剛剛林老師舉的那個例子，老師他也尊重，但是老師的觀念不一樣了就影響他了。
但是我們也別著急，因為緣分它也強求不來，或者說它也不可能一下子就達到很圓滿的境界。但是我們的心態很好，任何情況出現，你都能夠很心平氣和的去引導孩子。這個危機有時候也會變轉機，煩惱也可以轉成菩提。但是我們希望緣分愈來愈殊勝，這些增長孩子善根的人事物更聚在一起。為什麼？希望教出來的效果愈好，給世間人愈有信心。我們這個信心也不是自己貪求，總要給世間表個法，不然現在世間的人，你叫他相信很難，他首先就懷疑你，「你給我拿證據來」，我們又拿不出榜樣出來。
像我有一個朋友，馬來西亞的朋友，他做生意的，他說一聽到人家介紹老和尚，他首先念頭說，不可能，這個世間不可能有無私無我的人。但是他又覺得人家講了，去看看吧，他就去聽經了。然後他說他一進來就坐在最後面，他自己都不知不覺，聽啊聽啊就往前面坐。他本來不會講普通話的，就開始聽經，聽聽聽，現在也會講普通話了。所以要給人家起信才行，不然他那個疑去不掉，他不相信他就不可能去學了。
一切還要隨緣，我們知道老祖宗的教學的原理原則，包含教學的內容非常好，可是我們現在孩子，環境的客觀擺在那裡，可是我們用心。就像成德有跟大家提到，我也是這麼讀書讀了十八年過來的，好像對自己的人生受用不是太大，那我總不能讓後面的孩子還是這樣，那我們就得見縫插針，一天半個小時總擠得出來吧，大家要了解，一天半個小時，一年多少？一百多個小時，五年那快一千個小時了，你統統拿來積累也不得了。而且你是用真心在帶領你的孩子，那才是最重要的。多少緣盡力做多少事，有半小時就半小時，有一小時做一小時，但是真的有一天的那就做一天。
林老師：感恩法師，阿彌陀佛。
成德法師：感謝大家的參與，好，我們下週見，再見。阿彌陀佛。
——恭錄自：師資扎根培訓班（第三集）（下）
2021/1/16　檔名：18-082-0003B

「好學近乎智」，真正肯好學，去深入經藏，就離開發本有的智慧愈來愈近了。所以我們依教奉行一句，這個本有的智慧就會透出來一點。
大家有沒有覺得我們這三個多月，感覺自己有靈光乍現的時候，好像事情遇到了，狀態挺好，很容易解決。「或處冗沓而觸念皆通」，這《了凡四訓》上說的，今天事情排得很滿，但是你處理的時候很從容，事情一到，跟這個人一講話，靈感就出來了。「或遇怨仇而回瞋作喜」，今天剛好遇到冤親債主了，但是心裡面一直提醒自己，我要做善財童子，只有我一個人是學生，然後跟他應對完說，他教我很多東西，讓我看到我內心還有對立、還有要求，太感謝他的提醒了，這個就是人人是好人，事事是好事，這個當然是回瞋作喜。這個就是老法師說的，學佛是人生最高的享受，人人是好人、事事是好事了，這人生當然是享受。所以好學重要。
《弟子規》不只是我們德行的基礎，它應該是做人做事，還包含學習的基礎。尤其是學習的觀念要建立起來，態度要建立起來。我們佛門常常說法器，這是比喻，器是器皿、器具，它是能裝東西的。所以佛門常說我們自己是不是法器，意思就是我們能不能承載釋迦牟尼佛、師父上人給我們教誨的這些大法，所謂宇宙人生的真相，我們能不能把它納受、承接下來，進而去把它傳承下去。
說到器皿，器皿假如破洞了，它就很難裝滿，邊裝邊漏。所以說有漏，這個修的功德都漏掉了。所謂一念瞋心起，火燒功德林，功德都燒掉了、都漏掉了。所以孔子他學生那麼多，他只讚歎過一個人好學。這個我們在座，我們顏會長、他兩個千金，在座比例最高的是我們顏回夫子的後代。你看夫子讚歎顏夫子是好學，重點讚歎他哪些方面？「不遷怒，不貳過」，這個是好學。我們去感受感受，這個不貳過的人，他的學習是什麼狀態？有過就改掉，不再犯，他每天德日進、過日少。所以孔子說他看自己的學生顏回是「吾見其進也」，我只看到他進步而已，「未見其止也」，這個止就是他從來不會停止，就用我們佛門講叫勇猛精進；另外一個說法是有點感嘆，還沒有見到他止於至善。
因為顏回他比較早去世，你看顏回去世的時候，孔子哭得非常難過。但是大家要去體會那個心情，得到一個這麼聽話的學生可不容易，就想說把這個道統就要傳承給他，結果他比較早去世。那當然這個也提醒我們，世間本來就是很無常。其實假如冷靜去觀察，那顏夫子在孔子晚年的時候是幫了非常重要的這些護法的工作，整個護持孔子刪詩書、定禮樂、作《春秋》，還闡明整個《易經》的義理。你看這麼大的工程，旁邊沒有一些最重要的學生行嗎？
但是按照理上講，孔子跟這些學生應該都是佛菩薩來給我們打基礎的。這個不是我猜的，這個是永明延壽禪師引《起世界經》就有講到，佛強調他遣了兩個大菩薩於震旦方向講經說法，他先去打好基礎。那兩大菩薩，假如我們現在去觀察我們整個文化，那三大主流就是儒釋道，這兩大菩薩很容易就明白了，孔子跟老子。這個也是成德剛好在翻《萬善同歸集》，突然看到這句後，高興得不得了。
師父上人常說，我們中華民族的兒女太有福報了，你看這些古聖先王、孔子、老子，這個應該都是佛菩薩來示現的。所以我們不能辜負他們的表演，這都是難遭難遇的。所以顏夫子的表演，我們肯好好去觀察、去效法，這一生決定成就。孔子就讚歎這麼一個學生好學，所以大家有沒有曾經，顏回好學，《論語》裡面有講到顏回怎麼好學的沒有？你就去Google老師還是百度老師搜尋一下，打幾個關鍵字，論語、顏子、顏回夫子，打一些關鍵字，一下它就出來了，那每一句都要下功夫。
像孔子有一次跟學生遇到生命危險走散了，結果約在一個地方見面，剛好是顏回夫子遲遲沒有出現，其他的人都到了，只有他還沒到。結果最後顏夫子終於回來了，孔子說：「我以為你死了。」那種情境，你看當下顏子怎麼回答？他說：「老師你還在，我怎麼敢死！」這個話真的很有味道，這個假如放在我們自己的一個修學的路上，老法師最重視的這些救世的理念，那絕對不能缺我一個，我一定都去同台演出把它配合好。這個才是能體會到顏夫子的心境，這個才是師徒如父子。所以慕賢當慕其心，我們真的能夠去體會到這些古聖先賢的心，你再看他說的話很親切，一點距離都沒有。
可能有人要說，這個顏夫子不是說孔子在他怎麼敢死，那他怎麼比孔子還早死？所以學東西不能著這些言說相，因為縱使是聖賢人，他也是要面對無常。他會盡心盡力，但是他那個無常來的時候，不也都是在給我們一些提醒嗎？就像佛陀也要滅度，他不滅度，我們都想著反正佛壽命長著，明天再學、明天再學。佛陀有明天，佛陀壽命很長，不代表我們壽命很長，我們這個心態不積極主動，那無常一來，佛在，我們已經去輪迴了。所以這個學習一定要主動。
所以孔子有感嘆：「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。」《論語》裡面孔子嘆了幾口氣，這都是重點。孔子在嘆氣的時候，大家想說是孔子心情不好，那你就看錯了。你說，佛陀面對魔王，魔王說：「我要壞你的佛法。」佛陀說：「我的是正法，你壞不了。」結果魔王說：「沒關係，等你到了末法的時候，我派我的魔子魔孫穿上你的袈裟破你的法。」師父上人說，佛陀流眼淚了。佛是情執動了嗎？佛他都已經不起心不動念，他那也是應，他悲憫。悲憫誰？悲憫魔王、悲憫那些魔子魔孫愚痴，你去壞法的罪業那都是阿鼻地獄；也是悲憫眾生福報不夠、因緣不夠。可是大家要知道，福報是可以共享的。所以佛陀那個眼淚也是在喚醒我們每一個人的慈悲心，末法邪師說法如恆河沙，我們不能讓佛陀那個淚白流。
所以《勸發菩提心文》裡面說：「頓忘鄙陋」，我雖然能力差一點，但是我願意盡我的力量，我有多少力，我毫無保留去做、去承擔，「頓忘鄙陋，忽發大心」。所以誰都可以荷擔如來家業，只要把真心發出來。荷擔如來家業，不是先看能力的，也不是先看才華的。我們看白方禮老先生他有什麼才華？他就會踩三輪車而已，他又沒有地位，他也沒有錢，我們在座每一個人都比他強，可是他卻能震動整個國家對下一代教育的重視、責任感，那不也就是他的真心毫無保留的奉獻出來了嗎？真心就能喚醒眾生的真心。真心沒有一個人沒有，只是肯不肯拿出來而已。
所以我們看，顏夫子他的表演很精彩，他對老師的話沒有絲毫懷疑，老師講什麼他就完全納受，納受之外還不止，他接受了之後他就真幹，孔子去觀察他非常歡喜。顏夫子去世了，後面承傳孔子道統的是曾子。假如是顏子傳承，大家可能說，那顏子是上根利智的，這我不行。最後誰傳承？曾子。曾子，孔子說他魯鈍，我們還沒有叫魯鈍吧，你說人家曾子魯鈍，最後他承傳孔子道統，那誰做不到？誰都可以做。
《論語》裡面談曾子怎麼修學的就很重要了，他能從魯鈍最後能聽懂孔子一以貫之，「吾道一以貫之」，只有曾子說，「唯」，是的，老師。老師一出去了，人家馬上問他什麼意思？「夫子之道，忠恕而已矣。」其實你看《論語》裡面，曾子的話裡面都充滿忠恕。不知道大家有沒有印象，曾子說：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」你看曾子談到的，君子要有什麼樣的胸懷氣概？「可以託六尺之孤」，就好像劉備把阿斗交給諸葛孔明，你看這是把整個國家託孤給他。諸位仁者，現在把一個國家交給你，你敢不敢？或者把一個道場交給你，你敢不敢？可以託六尺之孤。有佛法就有辦法，不要害怕，要有信心。「可以寄百里之命」，百里是一個國家，那有多少的人民眾生託付給你，讓你給他們幸福。臨大節不可奪，面臨這些生死關頭你都不會變節。就像我們現在發願弘護正法，遇到很多考驗，我們會不會有退縮的念頭？你看這個就是忠，你看那個話念出來就是盡忠，這個等於是犧牲奉獻，在所不辭。
你看恕道，曾子又有講道：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」這是曾子觀察顏子的處事待人接物。人家曾子不只跟孔子學，他的同學裡面優秀在哪，人家都觀察好去效法。他這句話裡面說，人家侵犯他，他從不跟人家計較，「犯而不校」，那不就是他觀察到顏子都寬恕他人。他觀察得到是什麼？他跟他起感應。觀察得到是有感應，不然看不到，有看沒有到。
所以曾子他的學習，在《論語》裡面說：「吾日三省吾身」，有沒有「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？」這個是忠信時時放在心上。「傳不習乎？」老師教給我的這些教誨，我有沒有好好體會、好好去落實？甚至於包含我今天有沒有把我會的盡力教給我的下一代、盡力教給我這個道場裡面的晚輩、同仁？這個也都是一種責任感，作之師、作之君、作之親。這個是曾子，所以曾子很會反省，他每天可能是晚上的時候，總結一天，反思反思，他每天都會這麼做。
所以我們這一生遇到正法，人身難得今已得，佛法難聞今亦聞，今生不將此身度，更待何生度此身？所以這一生要成就，曾子、顏子我們不能不效法。你不當個好學生，聽再多的課，讀再多的經，這不是法器，那個杯子有漏洞，全漏掉了。所以建立好的觀念態度，學習的觀念態度，我們才能承接如來的大法、儒釋道聖人的大法。其實我們一直在強調觀心為要，我們比方說寫一個心得報告，你看光是這一件事，請問我們的心裡有多少次的應對、多少次的掙扎、多少次的痛苦？你就感悟什麼寫什麼，應該是很歡喜的事情，不要搞得很痛苦；搞得很痛苦，搞到最後不想見成德法師，那就太嚴重了。所以每一個境緣其實都是讓我們更好的認識自己，我的心態、我面對事情的態度是什麼狀態。而且大家要知道，強者先牽。我們最習慣的念頭，它的力量是很大的。比方說，我們本來做事就比較拖拉，那很可能我們寫心得報告，一定是撐到最後前一天，甚至於最後前一個小時，然後再把它交出去，交出去的時候，一送出去然後就「呼」。但是大家要知道，交差交差，學佛不能交差，學佛要很真實面對自己。一切皆從真實心中作才是學佛，交差這個叫應付了事，這不是學佛。
所以師父一直提醒「你會麼？」什麼時候是會？就是會不會修行，在什麼時候修？在每一個境界觀照自己的念頭，在每一個做人做事的態度上去反思。這樣去用功，會覺得自己一天可以發現自己很多問題。那你發現愈來愈多問題，可不要氣餒，可不要難過，這可是好事。一天下來，「吾日三省吾身」，我今天好像沒啥問題，這個麻煩大了，心粗眼翳。假如一天下來說沒啥問題，只有兩個狀況，一個就是是聖賢人了，另一個就是看不到了。所以夏老那兩句法語非常妙的，「須先打破自欺一關，始有商量處；須灼然見得自己滿身過失，功夫始有著手處」。我們這三個多月，我看到我什麼問題？我有沒有下最大的力度在對治它？這樣我們的修學才有一點道氣，對自己的習氣不能得過且過。「天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽擱一生。」現在可不是耽擱一生而已，耽擱無量劫來稀有難逢的機緣。我今天講《了凡四訓》的句子講了不少，這部書重要吧？你看了凡先生說改過要從最難的去改，先儒謂為仁，亦為先難，從最難的去下功夫。
今天就跟大家先交流到這裡，謝謝大家。阿彌陀佛。
——恭錄自：弘護人才扎根班（第十四集）
2020/9/19　檔名：18-068-0014

大家要知道，我們隨時都是要用理智，學佛就是用理智，不能感情用事。我們這個時代，感情用事的例子太多了。比方，傳統文化好，很多家長就開始找傳統文化單位，就把孩子送進去了。第一個，這個孩子才三歲，你這個動作做了，孩子內心是什麼感覺？你說一放下就不來見他了，一個月才來一次，或者兩個月才來一次，那個都是站在自己的角度。這個孩子可能一時間理解不了，他覺得什麼？爸爸媽媽不要我了，這個孩子受到驚嚇。假如這個傳統文化單位老師又很凶，又處罰得太過分，你說這個孩子的內心衝擊大不大？所以現在有一些十幾歲的孩子，一提到傳統文化就咬牙切齒。所以你說父母也是太激動。設身處地，這個孩子他的接受、認識都有個過程，我們不能做一些他根本沒有辦法理解的事情，都有循序漸進的過程。學習要循序漸進，因緣的發展也要循序漸進，不能急，而且那個年齡是非常需要父母的愛的。有些孩子可能六、七歲，離開父母沒問題了，但是有些孩子可能要到十歲、十一歲，每個孩子又不一樣。
成德的記憶，我黏我母親黏到小學四年級，假如我四歲的時候就被這樣拉開來，那我看我現在人格都有問題了。跟父母的緣也是很深，雖然我黏到四年級，可是四年級以後就比較獨立了，都不會覺得缺愛，走到哪很熱心，因為不缺愛，可以給人家。缺愛的人就要抓，給我一點、給我一點；我沒有缺，給你、給你。不過都給得有點過分，太熱情了，太多管閒事了。不過經歷一些事情，經一事長一智，調整一下，不要太熱心到人家有壓力，要循中道，慢慢調整。真的，家庭幸福的人不缺東西。所以我們一定要做眾生恢復自性快樂的增上緣，「於諸眾生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸」，這輪迴太苦了，人生太苦了，要把他引導到正確幸福的人生道來。
智是理智，所以面對因緣不能衝動。就像成德剛剛舉的，你一覺得傳統文化好了，你孩子才二歲、三歲，啪一下就給他推進去了，一個禮拜不見、一個月不見他了，你說他是什麼感受？再來，你要讓孩子去學習，那多重要的一個緣，你真正清楚那裡面的老師跟因緣狀況了嗎？很多人是拿著傳統文化要賺錢的、要謀名利的。為什麼以前的大家族是千里尋師？他要給他整個家族的下一代找一個老師，千里！走很遠，去找那個真正有道德、有學問的，這是家族的大事！所以你給自己的孩子找老師，這不能一時衝動的。「他們是學傳統文化的！」你得看他們有沒有真學。很多人說：「他們都是聽老法師講經的。」那只是個相，也有打著老法師的旗號在謀名聞利養的。所以我們要冷靜什麼？他們的做法跟老法師教的一不一樣？跟老法師處事待人接物的這些行誼一不一樣？老法師這麼柔和，怎麼他們幹出來這麼粗暴、這麼強勢？老人家都不會以大道理壓人的。你看老法師理上講，「你的心念好了，身體就會健康」。理上是這麼講，為什麼？因為物質是念頭變現的，所以念頭好了當然身體會好。可是成德到了香港，只要有很好的醫生，老法師都說：「找那個蔡老師來。」你看人家老和尚很有人情味的，當然我還是要從念頭下功夫。老人家是真有人情味，學得活活潑潑的，不給人家壓力的。可是我們打著他老人家旗號得像他老人家，不然都給他老人家抹黑，都讓他背黑鍋了，這個不好。
等於是說孩子也好，甚至於你的孩子高中畢業了，考完大學了，還有一二個月，這段時間他也想學傳統文化，那你也要找真正落實的團體。有這樣的團體還不夠，還要在那個團體當中找一個修學穩健的人護持你的孩子。因為縱使這個團體是依照老法師在做，可是他也還在修行，他會不會看到一些，有一些他疑惑的，他就可以去問這一個你付託的長者，他就會引導他，他就理解了，他就包容了；不然他看看看也會產生很多疑惑，最後就誤解了。哪怕你找不到適合的人，誰來做？自己做！你當爸當媽的人，也要會護念自己的孩子在這個修學的道路上。所以好事都要有配套措施，不能一廂情願衝動而已。
包含你要投入一個團體，他們是跟老法師的，就衝進去了，後來很受傷出來了，那也不干人家的事，人家又沒有強迫你進去，是你自己衝進去的。可是他們都說跟老法師學的，那學有時候也不知不覺學偏掉。你假如夠情義的，好，我去解救他們，我不入地獄誰入地獄。行，可是你要度眾生，不要被眾生度走了。要度德量力，我自己有幾兩重要清楚。你可以祝福他們，等你有能力了再來解救也行，可是還是要度德量力、審勢擇人，這八個字在思考因緣進退都重要，形勢到了沒有？為什麼要入境問俗？你到每一個國度，它的風氣什麼的都不一樣，你不能當作在你自己的國度，你可能一做就犯了人家的忌。有一些國度是信宗教的人才可以辦教育，有一些國度是信宗教的人不能辦教育，你看都不一樣，都要對形勢清楚。老法師說修行人面對境界要清楚，不能是一腔熱血太激動。還要擇人，好的因緣一定要是好的弘護人才才能把它做起來，所以假如是你用人用錯了，可能影響一個地方的因緣。
成德為什麼可以跟你們分析那麼多？因為那都是我曾經做錯很多的地方，所以我也影響了好多因緣沒有辦法做好，所以我是戴罪立功。我現在要自己好好修，好好把自己團隊帶好。為什麼？因為每一個人都是有佛性、都有本善，我們能做得好，可能以後跟他們一交流，他們也會接受；現在做得不好，人家不能接受。所以對每個有緣的人，對每個有緣的因緣，我們都有一分責任在。只要自己這一分情義還在，佛菩薩自有安排，佛氏門中，有求必應。我們這個信心要百分之百，不能打折扣。
 
——恭錄自：弘護人才扎根班（第六集）
2020/7/25　檔名：18-068-0006

我們接下來跟大家再談到，《華嚴》的表法，文殊和善財童子他們所示現的師道，我們這一個單元主要跟大家交流師道。而我們眼前面對的環境是邪師說法如恆河沙的情況，這是佛在三千年前就已經談到了，所以我們自己都要有能力來辨別善知識，因為我們人身難得、佛法難聞，而善知識又是我們很重要的一個助緣。當然，我們有機會也要把這些對善知識的判斷供養給他人，他才有那個辨別能力。
其實師父上人都教了，比方老人家說：「佛菩薩不以神通度眾生」。老法師舉例，比方說布袋和尚，他說，「彌勒真彌勒」，「時人自不識」，他說他是彌勒菩薩，然後他就走了。所以老法師說：「說他是什麼什麼再來的，他還不走，假的。」現在有很多信眾很多，然後他都說他是什麼觀世音菩薩再來的、什麼再來的，你看眾生很可憐，他沒有這種判斷力。所以現在可能我們身邊有很多的人，他們都遇到邪的，惑道者眾，悟道者少，你可以很善巧的，有時候在跟他聊聊，把這些觀念慢慢慢慢供養給他，讓他形成判斷。不然他現在跟著邪師，可是他們之間有過去生的緣，有時候你言語太激烈了，他反而不能接受，甚至於還誤解你，你跟他的法緣反而弄巧成拙了。所以我們都要會觀機，有些事急不來，趕緊讓他形成這些正確的判斷。
可是我們講話都有依據的，也不是隨便講的。比方善知識他一定有師承，現在很多打著佛教的旗號，會時時感他老師的恩，時時回想老師教他什麼，就不容易了，都是強調自己很厲害。所以《六祖壇經》裡面有提到一些重點，其實對我們修行都非常關鍵，比方六祖大師他講三皈依，他就是講覺、正、淨，自性三皈，他就是在彰顯佛法重實質，佛寶，覺也；法寶，正也；僧寶，表的是什麼？淨也，清淨。所以佛法僧從相上它是住世三寶，提醒我們，提醒我們什麼？要覺正淨。所以善知識他都是在觀機的，很可能都是在治當下跟未來可能偏頗的地方。包含他老人家說：「常自見己過，與道即相當」；「若真修道人，不見世間過」。我們每一天能發現自己很多的錯誤，念頭不對，一言一行不對，這個才是慢慢跟道相應。尤其老法師說修行就是兩件事：知過、改過。夏蓮居老居士說，一定要打破兩關，不然佛門都進不去，「須先打破自欺一關，始有商量處；須灼然見得自己滿身過失，功夫始有著手處」。這段法語大家有沒有印象？「此二關不破」，這二關沒有突破，「任你談玄說妙，終是門外打之 遶。」就是連門都進不去的。
所以你看六祖大師講這個，對我們的修行都是很關鍵的。所以能夠過「不見世間過」這一關都不簡單，六祖大師已經給我們法藥了，要常自見己過，要見自己的過。所以佛法是內學，向內，不能向外去指責、去要求。尤其是教理懂得愈多，假如我們不能夠反觀自省，就很可能懂多了就容易看別人，那變成學多了這個緣反而變成調動起我們的慢心，那就很冤枉了。所以「賢護等十六正士」，這個賢護首先我們得要會護自己的道業，護自己的心念，都要護持好。所謂觀心為要，善觀己心。
六祖大師有講到：威音王佛以前有無師自通的，威音王佛以後就沒有無師自通的。那代表很久很久以前，威音王佛那很久很久以前有無師自通的，但是威音王佛以後就沒有了，所以每一個人一定是有老師，而且這個老師是什麼？是過來人，是《阿難問事佛吉凶經》說的「從明師受戒」，明白的老師，就是他已經修行過來的。你有這樣的老師，這樣你才有師承，不可能無師自通。這就是一個很重要的觀察。
而且一個老師一條路，兩個老師就兩條路，三個老師三岔路，四個老師十字街頭。很可能這兩個老師知見都很正確，可是他遣詞用句不一樣，然後我們聽了遣詞用句不一樣，我們自己會分別、會誤會。所以李炳南老師當時候在台中，為什麼當時候台灣還有不少高僧大德，經過台中恭敬接待，不請他們講開示？怕遣詞用句不一樣，學生們聽了生困擾，那就麻煩了。所以這個是師承的重要性。
第二，善知識都是謙虛的。就像剛剛舉到「述而不作，信而好古」，孔子是這個榜樣，我們後世從事教學當然要以孔子為榜樣。而且師父上人具體給年輕人指導，要效法釋迦牟尼佛斷貪瞋痴慢疑；效法孔子溫良恭儉讓，也就是很謙虛、溫和、善良、恭敬、節儉，謙讓，不會去標榜自己。所以這個都是判斷。不彰人短，他僧讚僧，不彰人短；不炫己長，不會去張揚自己有多厲害。而且《四十二章經》也說：「慎勿信汝意，汝意不可信。」所以還沒有證阿羅漢以前，不可以輕易相信自己意思。所以他所講，它都是有出處的。大家去觀察老和尚講經，他都會引經據典、理事結合。後來成德觀察，比方說《孝經》孔子說的，孔子每詮釋一段，他最後結語都是《尚書》說什麼、《詩經》說什麼，他真的都是述而不作。這個是不會輕易相信自己的意思。
第三點是剛剛跟大家談到的，不以神通度眾生。現在人情感、情執比較重，為什麼？缺愛，家庭機制功能比較式微。一缺愛，他就很容易情感比較重、情執比較重。比方讓他練個什麼功，他一練好了，就對教的人感恩得不得了，他講什麼他都聽，這個就情執起作用了。所以很多邪師都是透過好像讓他感覺身體變好了，然後這些大眾就很信他了，慢慢他也很容易就偏執掉了。所以這些現象我們也了解，然後進一步看到一些執著點，用善巧的方法可以去提醒對方。因為很多時候他幫助別人治病，他可能讓他念大悲咒，念經、念咒，然後家裡的問題有改善了，他就會很感謝那個人，他講什麼好像他都聽了，那個都是一種情感在起作用。都還是要很冷靜，針對他所講的東西去判斷，跟佛講的相不相應。
再來，這個善知識他所示現的一定是真實去修行，下功夫，去改自己的習氣的，他不會示現一個一下子就成就了，因為這個眾生沒有辦法效法。所以我們看弘一大師他年輕的時候，人家遲到一分鐘，他教訓他，然後門一關，也不接待他了，覺得對方遲到了。可是你看弘一大師學佛以後，人家幫他煮飯，煮得鹹了，然後煮的人不好意思了：「大師，我是不是煮得太鹹了？」大師說「鹹的好。」有一天自己覺得煮得太淡了，又不好意思，去跟弘一大師講：「今天是不是太淡了？」弘一大師說：「淡的好。」你看他本來性情也是比較剛烈的，人家修到最後磨得這麼圓。大家看過弘一大師的墨寶沒有？那字都很圓，有沒有？沒有角了，他把自己的一些性格都磨平掉了。甚至學生不聽話了，他老人家一天不吃飯；然後學生反省了，有去改過了，弘一大師才吃飯。所以這個都是我們的學處。
當然，這個是成德自己有想到的，也不完全，只是拋磚引玉，大家可以從師父講的這些理跟事，我們形成對善知識，甚至於是對修行人的一個判斷。我們甚至於要找同參道友，也都要有懂得這樣去判斷。良師益友，這個都是重要的緣分。
再來，不會去威脅。我們現在也有聽到，跟他學了，現在不想跟他學，他就會威脅對方，「你以後可能會怎麼樣、會有什麼災禍」，居然都打著佛法的旗幟。佛法是慈悲為懷，柔和質直，不願意讓眾生因我而生煩惱，怎麼可能還去威脅別人？那不可能的。然後也不會去邀功。就像梁武帝，「朕從登基以來，建寺廟多少多少」，這個就是邀功，那不妥當。善知識、修行人都是道義，他不會邀功，「施恩不求報，與人不追悔」。我們剛剛念了好幾句《太上感應篇》，所以《太上感應篇》不止扎根用，判斷因緣、判斷人也是一樣的。就是這個連做人的根基都沒有的話，那他還能夠去做指導別人當生成就？不可能，他沒有基礎。所以施恩不求報，與人不追悔，這個都是判斷。
像師父上人在講解《太上感應篇》，很多做人做事的心境，真的是我們的學處。師父上人說，「做得好是應該的，義所當為」。我們說仁義禮智這個義字，「義者宜也」。《中庸》裡面說「義者宜也」，宜就是應該的，這就是我的本分，天經地義，我該做的，我該孝順父母、我該忠於國家。做得好應該的，做得不好有罪過，我們要反省、要懺悔。所以這個都是師父手把手把他做人處事的心境、方式方法教給我們，我們要如貧得寶，聽完了馬上照做，「改往修來，洒心易行，自然感降，所願輒得」。佛氏門中，有求必應，我們只要改過了，感應就會很快。
再來，《金剛經》裡面特別強調要離四相、離四見。佛出現於世，就是要幫助我們了脫生死的，可是我們這個四相不能離，這個六道就出不去了。有我相，對立、分別就來了，有人相、有眾生相、有壽者相了。用法相唯識的教理，我們的煩惱都來自於我跟我所，執著這個身是我，還有我的房子、我的功名、我的眷屬，那他貪著的人事物愈來愈多。所以真正善知識，他是幫我們不斷的放下我跟我所。所以老法師一直提醒我們放下自私自利，放下五欲六塵、名聞利養這些追求。
可是假如打著佛法的旗號，都一直在強調我，強調我的團體，那不就落入了四相、四見裡面了嗎？所以大乘佛法是以般若為本，以般若為根本。所以這個我們自己都要冷靜，不能感情用事。成德也曾經遇到有團體，他們也都是強調要行善，可是成德就覺得，佛菩薩跟祖先講的教誨已經很圓滿了，而且傳了幾千年，要好好學，不應該去學他的東西。你看老法師都指導我們，世間好話聖賢佛菩薩都說盡了，那怎麼還自己要去讓別人去學自己的東西？連釋迦牟尼佛都強調佛佛道同，他沒有強調我的東西。孔子至聖，他也沒強調自己的東西，他說他述而不作，沒有自己的東西，信而好古。但是這些判斷都很重要，不然我們這個情感一起來，情生智隔，就不容易判斷了。
所以在菩提道上，我們是要轉識成智，不能用情識來學習，應該用理智。就是我們當下這一念心是情感，還是當下這一念心是理智？佛氏門中，不捨一人，我還真想學，那就應該以依教奉行來留住善知識。甚至於都要以經教來反觀自己在這個因緣當中應該得到什麼啟示，而不是比方說師父上人現在不講經了，很多人就很傷心，師父怎麼不講了？很可能師父這個示現也都是在提醒我們弟子們，要早一點懂得去承擔。因為師父經教講得很好，我們這些弟子反正有師父講、反正有師父講，反而我們形成執著點了。所以善知識留也是為眾生，走也是為眾生；講也是為眾生，不講也是為眾生，我們要從這些地方去體會。
就像佛陀涅槃也是慈悲，破我們的執著，不能覺得佛是一直常住，反正佛會住世很久，我明天再去聽，那明日復明日，這個緣可能就一拖再拖，就不會珍惜了。所以阿難尊者就是因為佛陀涅槃，他一下子震撼了，一下子把這個依賴放下，他就證阿羅漢。當然，這個迦葉尊者也很善巧，藉這個機會呵斥他，你沒有證阿羅漢果，沒有結集經藏的資格。所以他一來，那個依賴佛陀的緣沒有了，不然他心裡面可能還有一個念頭，「我的堂哥是釋迦牟尼佛」。所以有這些念頭它就是障礙，連這個都放下了，他證果了。所以結集經藏的時候，他是穿牆而入的。穿牆進去就不用門票了，不用檢查門票了，直接就已經證明他的功夫了。
所以我們學佛是學智慧，對善知識也要能判斷，我們要選擇真正的善知識來依止。有機會也要提醒大眾對善知識的選擇，尤其善知識也是因緣所生。所以老法師是有中華傳統文化承傳的最後一代，他弟弟小他幾歲，就沒有這樣的機會因緣。老法師說重視胎教可以出聖人，重視三歲以前教育可以出賢人，三歲以後教成君子不錯了，這個都是一個因緣的狀況。
所以成德在弘揚文化的過程，也有一些人，他們有時候會談，你給我一個地方，給我幾個學生，我三年、五年我可以教出多少人才。這個話成德不敢講，我最多能跟我們漢學院的同學說：成德可以陪你們兩年，陪伴他們跟老和尚學習。老子說：自知者明，知人者智。我們修行人假如自己都沒有自知之明，那怎麼去知過、怎麼去改過？我們自己這些煩惱習氣都調伏不了，然後又覺得我可以把人才培養出來，這不是容易的事情。所以孟子說：「賢者以其昭昭，使人昭昭。」昭昭就是讓人明白覺悟了。他是以他的昭昭讓人昭昭，就是自覺然後才能覺他，正己能夠化人。「今以其昏昏，使人昭昭」，自己煩惱還很多，然後就覺得我給大家講經教，講著講著他就能明白了。因為言教重要，身教比言教更重要。
所以我們是一個特殊的時代，我們要依眾靠眾，互相提醒，然後都依止明師一起來修學。縱使我們不能跟在老人家身邊，但是我們在切磋的時候，都是依止佛經、依止他老人家的教導，這樣就不會有偏頗了。那我們就珍惜跟老人家這段師生的緣分，老人家講了六十一年，非常圓滿，只要依教奉行，這一生決定有成就。而且成就的人已經很多了，聽老人家講經依教奉行的同修們往生的，成德就見了很多。
——恭錄自：弘護人才扎根班（第十一集）
2020/8/30　檔名：18-068-0011

我們一定要依止佛陀，尤其在我們這個世間，邪師說法如恆河沙。大家有沒有去過印度？恆河的沙怎麼樣？像麵粉這樣，像麵粉，非常非常細。那它一粒沙很小很小，請問大家，恆河的沙有多少？在我們這個時代的周圍，邪師就像恆河的沙這樣多。我們假如沒有深入佛法，我們不一定能判斷這些邪師說法，我們可能會被騙，就非常的冤枉。為什麼？我們人身難得現在得；佛法難聞，我們身為炎黃子孫是很有機會可以聞法；東土難生，這個東土就是指有整個中華文明教化的地方是不容易生的，我們這三點都有，假如我們又誤入邪道，這個就太冤枉了，太對不起這一生這麼難得的因緣。
大家覺得人身難不難得？我請教大家，吉隆坡最有名的山是哪一座山？你們不能搖頭，這樣我就沒辦法講了。哪一座山最有名？吉隆坡沒山是吧？你們不接我就是，吉隆坡最有名的那一座山，黑風洞？黑風洞不是山吧？你們去過高雄嗎？高雄有個壽山你們知道嗎？台北有個陽明山你們知道吧？請問陽明山上的螞蟻有多少？好不好算？一座陽明山上的螞蟻，你看看一窩螞蟻幾十萬上百萬都有，密密麻麻，那只是一個蟻穴。整個陽明山呢？一個陽明山就可能超過人類的總數，更何況全世界有多少座山？全世界的螞蟻就是人類的幾倍了，只有螞蟻，那昆蟲呢？所有的畜生道是人類的幾倍？這麼一思考，這個人身難不難得？
江逸子老居士畫了個「地獄變相圖」，其中有一個景象印象深刻，有一個人守在那裡，所有去陰間審查的人都要過他去輪迴，結果這個人他坐在那裡，有一個牌子寫著「人皮已缺貨」，你要換一張人皮，不好意思，不好意思，缺貨，你拿money也買不到。這一個景象就是告訴我們人身難得，要珍惜。
正法、佛法難聞。我們馬來西亞的華人非常的善良，可是善良有時候比較好騙，所以善良還要有判斷力，還要有智慧才行。因為邪師他厲害在，他假如講五十句真的，五十句有道理，五十句沒道理，你會聽他的嗎？他講十句話你就不聽他的了，有沒有？可是真正厲害的是，九十九句是好話，一句話就把你引入邪道，一句話就讓你，他好厲害，他神通很厲害，他一下子就變聖人，有夠厲害的。
中華文明五千年，你遇過哪一個聖賢人是突然變聖人的？有沒有這樣的？
大眾：沒有。
成德法師：以前不可能，現在更不可能，連孟子都要孟母三遷，他得要有環境培養出來。那個從天上掉下來的，我是天神，那個只有卡通影片裡面有。所以告訴大家，判斷是不是善知識，第一，他一定很謙虛，他不會讓你覺得他就是天下number one，不會的。你看老法師就是我們可以依止的善知識，他非常的謙卑。而且他告訴我們，世間好話佛菩薩跟祖先都講圓滿了，所以真正有道德學問的人，他一定會讚歎佛經，讚歎我們老祖宗留下來的經典，他們一定會向聖賢佛菩薩學習。
我們不舉別人，我們舉我們的孔老夫子。我們今天皈依，講台是很莊嚴的。首先有我們阿彌陀佛，他是光中極尊、佛中之王。他發了四十八大願，而且他發願是非常講科學的，因為他不是突然從天而降就成佛了，他是從因地開始修行的，而且他有老師。現在邪師都是我是number one，都不用老師的，那個都不對。不是我講的，我講的你們不相信，六祖大師大家相信吧？他老人家留了一部經典，《六祖壇經》。《六祖壇經》裡面有一句話講，《六祖壇經》有好幾句重要的話，今天時間關係，我再講下去後面就沒得講了。《六祖壇經》講到，威音王佛以前有無師自通的，威音王佛以後就沒有無師自通的。這個威音王佛是離我們已經很遠了。所以這句話告訴我們，我們這個世間決定沒有無師自通的人。所以你只要看這個人，他很厲害，放光，告訴你，你真看他放光，你小心一點，very dangerous（很危險）。為什麼？佛菩薩不以神通度眾生，這是佛在世的時候留下來非常重要的教誡。結果我們現在一講，哎喲，你怎麼知道我們家的事？連我孫子的事你都這麼清楚，有夠厲害、有夠厲害的。我跟你說你要小心一點，小心一點。佛菩薩是不以神通度眾生，他都是學釋迦牟尼佛，講經說法，啟發我們的智慧，啟發我們正確的正知正見、判斷能力。為什麼他不以神通度眾生？佛菩薩的神通那比這些妖魔鬼怪厲害多了，他為什麼不用？因為佛菩薩一用神通，跟邪的這些東西就沒有辦法分辨了。所以邪的他不可能像佛菩薩這樣講經說法都是正知正見的，他遲早狐狸尾巴會露出來，他撐不了多久。
所以大家注意，真正的善知識一定有師承。這個師承不只是他有老師，這個師承是什麼？他有已經修行成就的老師，這叫師承。承，承傳下來，不是有老師而已，是他的老師是明白人。我講的話都有出處的。《阿難問事佛吉凶經》，這一部經對我們修學佛法是一個很重要的基礎。這一部經怎麼來的？經也不是無緣無故來的，都是有學生發問，這一部經就出來了。
像《無量壽經》怎麼來的？就是阿難尊者看到佛相好莊嚴，「如融金聚，又如明鏡，影暢表裏，現大光明，數千百變。尊者阿難，即自思惟，今日世尊，色身諸根，悅豫清淨，光顏巍巍，寶剎莊嚴，從昔以來，所未曾見」，就是阿難說，我從沒看過釋迦牟尼佛這麼莊嚴，他就開始問：「佛，你今天這麼莊嚴，你是在念過去佛還是現在佛、還是未來佛？」結果他這麼一問，釋迦牟尼佛說：「問得好！你今天這一問，勝過於供養一天下的阿羅漢、辟支佛，布施累劫」，累劫是很長的時間，還超過。為什麼？因為當來一切含靈都因為你這個問，問出這一部經，能夠得到了脫生死。是含靈，不是當來一切人而已，當來一切地獄、餓鬼、畜生，只要肯念佛，都可以了脫生死。這是阿彌陀佛的宏願，所以他是光中極尊、佛中之王。
他當時候遇到他的老師，世間自在王如來，他對著老師說，我要效法佛陀，我要作佛，我要創造一個世界，而且這個世界超過全宇宙一切諸佛國土。我立這樣的願能不能成就？他的老師告訴他，譬如一個人要去量這個大海有多少水，他用斗，一斗來量，「譬如大海一人斗量」，只要他有恆心毅力，經歷很長很長的時間，還是能把這個大海量出來到底是多少。這是比喻，比喻天下無難事，只怕……（你們也配合一下），只怕有心人，有恆為成功之本。所以他的老師告訴他，「人有至心求道」，至心就是真心求道，「精進不止」，精進就是不懈怠，精進不止，「會當剋果」，一定可以做到，「何願不得」，什麼願都能圓滿。結果他的老師這麼說完，這個法藏比丘，就是阿彌陀佛在因地修行，他的法名叫法藏。他本來是國王，他是世饒王，他的國土在他的帶領之下非常的富饒，很有福報。可是整個國民都生活得很好，雖然是很好，能夠好多久？大家幾十年一生過去了，最後還是要去輪迴，有沒有解決問題？沒有。所以這個國王是真愛他的人民，雖然人民現在日子不錯，問題是還是得輪迴，沒解決問題。所以他就棄位出家，阿彌陀佛以前是國王，他出家修行，他能真正找到了脫輪迴的方法，他才能真正幫助他的國人了脫生死，幫助十方一切眾生解決問題。所以愛，真正的愛不只是愛一時，要怎麼樣？能夠讓他生生世世解決問題。
所以就從阿彌陀佛再講回來，我們娑婆界的本師釋迦牟尼佛。告訴大家，本師是什麼意思？根本的老師。所以佛是什麼？老師。佛法是教育，不是宗教。這些觀念我們都要建立起來，待會我再跟大家講。路要走好，佛教現在大分六種，只有一種是對的。不行走錯路，六種佛教，待會我再來講。
佛教是釋迦牟尼佛在三千多年前，他也是王子，悉達多王子，他本來是要接王位的。他出生，他的父王就找人家給他算命，結果那個算命的也很厲害，說你兒子以後會出家。佛陀的父親就很擔心，我這個兒子是要接我的王位的，不能讓他出家。結果就把整個榮華富貴，每天就讓悉達多在那裡享受，財色名食睡，都是最上等的享受，讓他很快樂。
每天讓你吃香的喝辣的，快不快樂？告訴你，吃一個月你就想吐了。大家有沒有經驗，過年，初一吃到初五，吃得很油膩。還有音樂配合。吃到第五天說，有沒有青菜豆腐給我喝一下？所以世間沒有真正的樂，這個要看清楚。世間是什麼？那個欲望是刺激你的，暫時讓你把痛苦忘掉。其實有沒有解決問題？沒有，不只沒有解決問題，還會有副作用。你比方說，心情很差，心情不好，去大吃一頓，結果吃到最後，最後吃出胃下垂。你看常常喜歡大吃的人，最後有沒有傷到身體？所以古人告訴我們樂極生悲。這個世間沒有真正的樂，大家冷靜去注意看。只有極樂世界「無有眾苦，但受諸樂」，這個世間都是生滅的、無常的，不能持久的。夫妻很恩愛好不好？好多久？好到最後，一個先走了，另外一個生不如死。我請問，那個當初的好是真的好嗎？台灣有一個例子，夫妻很好，先生走了之後，這個太太自殺，活不下去了，沒有他活不了。這個世間只有八苦，沒有真正的樂。那個叫什麼？愛別離苦。大家開悟了沒有？不能被世間花花世界騙了，要看清楚，都是無常的。
你看今年過年前我們才在那裡想，去泰國玩一玩，還是去緬甸玩一玩？有沒有？什麼都沒有，冠狀病毒來了，不戴口罩都不行，無常。你看看現在這兩個月，多少的人、多少老闆每天如坐針氈，我什麼時候開工？多少人連出門都不行，哪像你們這麼lucky（幸運）。「世間無常，國土危脆」，你要看清楚。
佛那個時候他爸爸，什麼美女什麼的，好吃好喝的統統圍繞他，結果也膩，吃膩了，玩也會玩膩了，他就說，「我要出去走一走」。就派人送他從皇城出去走一走。結果命中就是出家命，誰也攔不了。所以你們家假如真的有人要出家，也看開一點。但是你不只要看開一點，你還要告訴他，你要依止一個真善知識，你還要幫他判斷。第一個，你要出家，你跟的這個人是不是一個過來人？他謙不謙虛？他有沒有師承？這個都是判斷，他有沒有亂用神通度眾生？還有沒有謙卑？再來，善知識不會威脅你，「你要聽我的，你不聽我的你會倒霉」。這個都是邪的，佛菩薩大慈大悲，哪會威脅別人，是吧？其實我為什麼可以跟你們講那麼多？我以前被騙了好幾次了，我是經驗比較多。後來遇到老法師才形成判斷力，不然你看我也挺善良的，也很好騙。不過要經一事長一智，總不能繼續被人家騙。
所以《無量壽經》告訴我們：「開彼智慧眼，獲得光明身……說法師子吼，廣度諸有情。」我們佛陀，還有老法師，說法獅子吼，把我們的正知正見、正確判斷能力建立起來，就不會被人家騙了。
我再補充一下，出家，第一，一定要找到一個過來人帶我們；第二，還要有一個好的環境，大家志同道合。因為成就道業有兩個條件，第一個要有好老師。《阿難問事佛吉凶經》就是阿難問佛陀，怎麼有人學佛很吉祥，福報、智慧愈來愈好，可是為什麼有人學了之後更沒有福報？所以這一點就告訴我們，雖然學佛，得要學對，不然學錯了。學對了愈來愈好，壽命、福報、智慧愈來愈好；學錯了，會造更重的業。結果佛就告訴他，學佛十六個字，明師受戒，「從明師受戒」。大家注意，這個明是哪個明？明白的明，不是有名的名。所以你們今天過來一起參與課程，可能是因為成德法師很有名，very dangerous（很危險），要有判斷力。是明白的明。所以是淨空老和尚給大家皈依，淨空老和尚是大家的皈依阿闍黎，他代表僧團證明大家今天皈依了。待會李居士上來照一張照片，這邊照一張，這邊照一張，我留著存檔，這些人都皈依了。我再過幾年回來檢查，檢查一下，看看大家用不用功。我講到這裡，有沒有人後悔，不該進這個門。你放心，你退了我不會罵你的，我會行有不得，反求諸己，一定是我沒有照顧好你們，我不會怪你們的，我會聽孔老夫子的話，行有不得，反求諸己。
《阿難問事佛吉凶經》講的，從明師受戒，這個受戒不單是說受五戒，所以這個經文大家都要看懂。這個戒是什麼意思？老師的教誡，就是老師的教導。因為他對你負責，他要把你正確的正知正見，就是正確的想法、正確的看法要建立起來，你才知道怎麼修。而正確的想法、看法才指導我們說法、做法，我們一切的言行就不是依照自己的分別執著習氣了。
——恭錄自：淨空老法師三皈依學習分享（共一集）
2020/3/1　檔名：17-008-0001