「跟隨恩師雪廬老師學習經教十年因緣」學習分享 成德法師

兩位會長、諸位大德同修，大家吉祥，阿彌陀佛。
我們今天將這個「十年因緣」做一個結束，上一次我們談到「大專講座，海外傳燈」。其實我們在看著老人家一生的弘法，從老人家來講，最重要的是他相信佛菩薩安排，他的緣特別特殊。其實我們要問問自己，你真相信佛菩薩安排了嗎？你面對一些因緣責任來的時候，你會不會第一個念頭「別找我」？有這個念頭，那怎麼是佛菩薩安排？自己安排了。「自己安排不要」，你不要也是安排，你要也是安排，不要也是安排。「亦無希求不希求想，亦無彼我違怨之想」，那佛菩薩才安排得上。你自己意識很重，那佛菩薩不強求，他不攀緣。而且我們的自我意識很強，佛菩薩加持不了的。

所以大家要體會到老人家這段話背後的意境，我們聽著他講話，體會到他對佛法學習的心境沒有？體會到他對老師的感恩沒有？體會到他老人家在因緣當中的存心沒有？他怎麼應對進退的？體會到老人家看到這個時局，他洞察到什麼？他高瞻遠矚在哪？這個都沒有在文字上，這都在文字的背後，可以感受得到的。所以古人有一句話叫弦外之音，聽音樂要聽懂弦外之音，聽開示也要聽得懂文字背後的深意在哪。比方說你看了老人家一生的弘法，包含他求學，我們體會到「佛菩薩安排」沒有？體會到，相信沒有？那佛菩薩安排對誰，只對老和尚嗎？還是對每一個人？你不相信對每一個人都是這樣，我們自己就在境界裡面攀比、擔憂、生煩惱。
所以我有一個同修，好多年前，這二十多年前跟我說的，他說阿彌陀佛比較疼你。我說你講這個話會下阿鼻地獄的，因為你講這句話叫侮辱阿彌陀佛，阿彌陀佛比較疼我，阿彌陀佛不就存私心，是不是偏心了？比較疼，你可不能從相上看。你說好像現在沒有安排他。他現在習氣那麼重，安排他不是害他嗎？所以阿彌陀佛在加持他提升能力，你不能著在有沒有任務給他，都不能在相上著相。所以為什麼李炳南老師要跟老和尚說，「你要信佛！」這句話講給誰聽的？講給我們所有的往後的弟子。我不知道你們聽到這句話的時候，腦海裡有沒有李炳南老師那個「要信佛」，那個影像有沒有浮現起來？你看老人家多有智慧，那個機會點捉得多好，學生終生都不會忘了他的表情、那個動作。一個教學者，你的言語、你的聲調、你的臉部表情、你手上的動作，都能夠促成別人對你講的話的吸收程度。當然那個是因為你很真誠，你的臉部跟手的動作自然配合上去了，可不是像演戲的人照著劇本演，你是出於自然去演的。
我們從中也學到非常多的做人做事，你看老人家一遇到大專講座，他沒有只是高興而已，他很冷靜。大學裡面有晨曦社，有佛教團體，雖然是好事，他深謀遠慮。其實實在講，這個假如沒有對自我觀照的智慧，他能分析出這些點來嗎？我們自己都稀里糊塗的，還能護別人？所以這裡面都有內功的。所以老人家是守了三個條件，他知道那多重要，先入為主，假如又被別人影響了怎麼辦？所以趕緊辦大專講座，這多慈悲！我們學到了沒有？盡心盡力護持眾生的因緣、法緣，「護佛種性，常使不絕」，具體落實。
我們講到這裡，我們希望我們馬來西亞大專佛學講座、大專漢學講座趕快開始。誰來做？其他人是誰不管，一定有我，我首先表態，有這個因緣我一定參與。我相信我們這二十幾個人就能把它成就了，你們有沒有這個信心？你們沒什麼反應。我只看到我們顏會長點頭了，你們更多的人點頭我才有底氣。都跟這段有關，當時候辦大專佛學講座，老和尚的師兄弟也有不敢講。結果老和尚怎麼說的？你學佛多少年了？然後師兄弟一講，很多年了。那這些年輕人剛學，就好像你已經是小學五六年級了，現在讓你去輔導輔導幼兒園，沒啥困難吧？他們一聽好像也對，很多時候都是自己嚇自己的。所有的外在都不會有障礙，就是自己的心態障礙住了，自己的分別執著障礙的。
結果我們看李老沒有安排老和尚講課，這都是人情事理，畢竟老人家是外來的，難免人家會窮分，會計較，不安排他。但是這個回答問題一般的人也不敢，回答問題哪有那麼簡單，人家問你什麼問題，你沒法準備的，這種課其他人也不敢上。然後還不是很高調的讓老人家來上這個課，還是什麼？代課。這個是李炳南老師的課，所以李老先講了，講了之後說，明天你代一下。你看這個處世那個掌握的度，這個是我們的學處，不讓眾生起心動念在那裡比較、在那裡嫉妒。那老人家就參加了十一屆，後來也積累那麼寶貴的經驗。你看水到渠成，道安法師就請老人家在大專佛學講座做總主講，而且還是中國佛教會發起的。教了四年，參與的學生有幾千個人，認識很多同學。結果這些同學都挺優秀的，還到外國留學，在外國工作，結果他們就找老和尚去講經。所以就可以雲遊世界，緣是這麼結的。
大家想一想，因為老法師發願學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛就是遊化，哪裡有緣哪裡講。但是老和尚說他的緣很特殊，以後可能要再出現他這樣的緣也不多了，也不大可能了。大家可不要覺得佛菩薩對老和尚加持多，不是這個意思。緣已經發展了，現在更重要的，老人家的法已經在五大洲都推廣開來了。眾生又不是聽一次課就覺悟了，得要聽幾十年，誰來講？誰來護持？都要我們學生同台演出，非常重要。
我們看，「李老師看到我的法緣也很歡喜，把佛法帶到國外去，帶給華僑」。這個也是遵老師的教誨（老人家做什麼事都是老師給他指導），海外傳燈。「每次出國，我一定向老師請教，回來一定向老師報告」。師父給我們表演「出必告，反必面」。老人家非常聰慧，思惟非常敏銳，但是又非常的老實，這是不衝突的。而且老人家說了，「老師清楚我的情況，他才好指導我」。有一些人說，那老師有他心通。佛菩薩不以神通度眾生，真有他心通，他也不會現給你看的。因為你不講他不答，因為你態度沒有養成，所以他在等待，他在點化你要有這個態度。實在講老和尚分享這個，是不是也在點化我們？講給誰聽的？講給那個李炳南老師三十週年圓寂論壇底下的人聽的，那我們就太鈍了，講給哪一個願意受教的人，就是講給他聽的。我們能把《弟子規》這七個及時做到位了，我們才有根。
所以老法師說，這個開示我也發給大家，很短，七分鐘。老人家說了，為什麼上一代那麼多人才，到我們這一代快速下降？因為我們沒有扎根。假如沒有扎根，你學經教學一輩子，你學幾十年、學一輩子，決定不可能學好。老人家講得很確定，決定不可能。最多你只能學到皮毛，學到佛教的言語而已，你學不進去的。為什麼？因為沒有根就沒有清淨心，沒有清淨心就沒有定，那個法入不了我們的心，就像我們很浮躁，左耳進右耳就出去了。佛菩薩、老和尚講的都是跟自性相應的，我們沒有做人的根基，常常就被我們的煩惱做主了，有時候聽經，有聽就沒有懂。所以扎根重要。
老人家說，那個時候還有兩個老師在，還有方東美先生。「老師過世了，我以後也就離開台灣」，在新加坡團結宗教。後來澳洲移民局看到老人家做的貢獻，又把老人家邀請到澳洲。師長對於老師的後代照顧得無微不至，這個我應該在前面的課程有跟大家分享過了，這都是成德也有一點福報，親眼所見，終身難忘。那個看著我們已故的周院長，那種像一個兄長一樣的慈愛，關心得很細，衣服夠不夠，生活這些用品都給備好了沒有，都親自來詢問的。在澳洲就有緣代表大學參加聯合國和平會議了。什麼因緣？發生九一一事件，整個和平學院在重視怎麼促進和平、化解衝突。你看老人家的緣都緊密的跟眾生的苦難連接在一起了，你說這個誰安排的？佛菩薩自有安排。所以老人家能隻身一個人到了台灣，沒有任何背景，最後居然聯合國給他一個辦公室，有的國家還不一定有這個因緣進去，居然老人家以個人的身分成就了一個因緣。
但是諸位同修，這麼難得的因緣是個開始，請問，誰去講課，誰去分享經驗，誰去？你們內心裡有沒有馬上浮起來，我去！你有這個目標了，你就會努力；你沒有這個目標，每天渾渾噩噩，一天就過去了；你很有目標，你每一天不敢懈怠。老人家都九十五歲了，可不能再給他等，我得趕快好好幹，我的家庭、我的學會，我們辦的一條龍，可以去供養給全地球人。你要有這個願，說不定哪天人家非洲國家就邀請你去了。你們的表情好像不怎麼相信我說的，這是真的！成德現在跑到蘇武牧羊的緯度，我作夢也沒想到，真的是牧羊，一望過去都是羊，想都沒想到。說不定我再過幾年真的到非洲去也說不定。
所以認識的人就多了，大家普遍關心如何化解這些矛盾衝突，找不到解決的方法。老人家說，「實際上只有一個問題，什麼問題？人心壞了，這是個大問題」，這是根本問題。但人之初性本善，為什麼現在壞了？「沒有人教了，所有的學校只教你做事，辦事的技能，做人的教育沒有了。」你不教他做人，一到社會上去唯利是圖，會延伸很多問題，所以問題出在這。老人家在會議當中還點出來了，病根在哪？病根在家庭，夫妻不和。我講到這裡，馬來西亞有一個天命，復興女德、女教，這個你們責無旁貸，找其他的地方都不成熟了，其他地方離婚率都很高。那恢復女德從哪裡開始？從我們這個班開始，請佛住世，不能請別人。我不知道有沒有跟大家說，因為我最近接觸很多歐美的這些同修，他們大部分都是從大陸過去的，好幾個人都說，我媽媽很凶，我媽媽很強勢。我一看他們的臉上都是那種恐懼，因為長期受母親的影響，會表現在他的臉上。所以一個人他的家庭成長如何，臉上就看得出來，他還有點憂愁，那就是他歲月的痕跡，是看得到的。你一看這個人特別樂觀，那他應該是成長過程得到父母滿滿的愛。
接著師父講了，「學習大經，弘揚漢學」。學習大經很重要，現在眾生要出離輪迴，億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。那老人家畢竟年紀大了，現在非常可貴，劉素雲老師宣講大經也已經第二次了，都帶動老人家的弟子們好好學大經、好好弘大經。我也是親自有見到劉老師，我也是祈請她繼續持續不間斷的講，她也很慈悲答應了，但是她也說她畢竟年紀也大了，她也勉勵我們年輕人你們也要多承擔。我們淨宗學會弘揚大經責無旁貸，大家也要好好下功夫。
那老人家說了，他非常佩服湯恩比博士，「一生研究世界文化史，對於中國傳統文化非常了解」，也很有見地，可以洞察要解決二十一世紀這些社會問題，得要靠孔孟學說、大乘佛法。這是湯恩比教授的真知灼見，老人家也想到這來了，所以這些年來，我們也是想到從孔孟學說下手，從大乘佛法下手。「大乘佛法我們找到夏蓮居老居士的會集本……找到黃念祖老居士的註解，這裡頭大乘小乘、顯教密教全部都講到了」，非常圓滿。成德讀到這一句就感受到，老人家的特質就是好人做到底，老人家知道要大乘佛法、孔孟學說解決問題，進一步又具體的幫我們找到了，大乘佛法就是《無量壽經》會集本，就是黃念老的註解。
「末法九千年眾生得度要依靠這個本子。這個本子是李老師傳給我的，老人家的遺物就是這本書，給我了，我要傳承這個法脈。不止淨土宗，中國大乘八個宗，我希望年輕人發心，認真學習經典，能夠把八個宗派都興旺起來。」老人家的胸懷博大，希望大乘八宗都能振興。有緣老人家也幫助，像索達吉堪布也都是在盡力弘法，那老人家很隨喜他。老人家也是在給我們表演，「若要佛法興，唯有僧讚僧」。像馬來西亞前些年，非洲的小朋友是不是也到我們馬來西亞去表演？他們還念《弟子規》，還唱廣東歌。那個是慧禮法師他到非洲，那個可不簡單、不容易，好多非洲小孩出家，做三時繫念。他很用心，這麼多年來在那裡培養人才，我們也是非常敬佩。所以這個都是老和尚表演給我們看的，也是很支持他們。
「孔孟學說，我們找到唐太宗下令編纂的這部《群書治要》，這部書可以救世界。書找到了，現在需要培養一批老師，這些老師能把《群書治要》念通，把它講透，然後把它寫成白話文，翻成外國文字，在全世界流通，讓全世界的國家領導人都能讀這部書，都能用這部書來治國、平天下，衝突問題不就解決了嗎？」現在全世界也很關注中國，以至於中國的文化。這一部書曾經成就大唐盛世。我記得差不多十年前左右，我還在馬來西亞中心，進來一個相貌非凡的人，因為我有課，我也沒有去跟他交談，外國人。結果後來我一問，是巴基斯坦的一個部長，他來馬來西亞處理公務，結果好像是他的總理跟他說，你到馬來西亞去，到吉隆坡去，到這個中心去請《群書３６Ｏ》的英文版。這十年前的事。所以大家的付出，你那個種子種下去會結什麼果，有時候你想不到。居然編這個書，有國家很重視、很受益，真的是要廣結善緣、廣結法緣。
其實要把中華文化介紹給全世界，我感覺馬來西亞華人是很適合的，你們的English（英文）都是very good（非常好）的，我就談不上了，我能辦個工作證已經阿彌陀佛了。好像這麼說又有點不對，有時候人講話講不對自己可以感覺到，我修正一下：為了讓跟我有緣的不同種族的人能夠受用，我的英文應該要不斷提升才對。我這麼講話，突然覺得頭皮發麻，佛菩薩在加持我，你這麼想才對，剛剛想不對，把責任推給別人不好。所以定位不能定太低，不能定在雅思四分，這個太沒有志氣了，要定位在可以用英文把傳統文化介紹給外國人。許哲女士學瑜伽的時候差不多七十歲了，她那個學習精神也是值得我們學的。我現在還不到五十歲，學英文這個不能推脫責任，不能打退堂鼓，要迎難而上，不然我以後要勸人家迎難而上就沒底氣了。
接著老人家說了，「湯恩比先生晚年」，我們看這一段文，老人家最重要的強調學習大經，還有弘揚漢學的重要。湯恩比教授晚年最擔心的事就是第三次世界大戰，為什麼？因為是核子戰爭，就沒有輸贏了，會毀滅地球。「如何避免戰爭？」這個都是湯恩比教授在分析的，「要靠全世界統合」。誰能夠統合？「湯恩比說的，中國人能統合。」因為他有經驗，他幾千年來都統合那麼大的一個國度。但更重要的是用中華文化來統合，不是靠經濟，不是靠政治，不是靠軍事，是靠五千年的傳統文化。我們也從歷史當中看到，日本、韓國，那都整個這種留學生團，整團來到神州大地取經。這個不是未來，現在就是這樣了，現在在中國就有不少不同國度、宗教的人，他們都到了這片土地上了，他們也很願意學，那重要的是我們華人有沒有更積極的把我們自己的文化給復興起來。
我好像留心到，還有馬來西亞年輕人，好像二十來歲而已，網紅，好像還沒二十歲，她作那個曲子就是感念她媽媽的恩德，聽說還被點讚不少，這很可貴。好像有一首歌，我現在才知道那首歌從哪裡來的，說「妳笑起來很可愛」，好像是我們馬來西亞一個年輕人寫的，他是覺得他奶奶笑起來很可愛，那首歌很紅。結果去年我們一起過元宵節，我們顏居士姐妹還表演那一首「妳笑起來很可愛」。所以全球華人一起發復興文化的心，這個力量會結合在一起的，利益全世界。
所以老人家進一步具體講了，「所以我勸大家學漢字、學文言文，我希望二十年之後，全世界的人都懂得文言文」。這是老人家的志向，我們要把它放心上，以師志為己志。老人家希望透過文言文把全世界好的文明都傳承下來，因為你沒有這個工具就傳不了了。老和尚說，文言文「是全世界最偉大的發明」，這個見解太正確了。「文言文成為國際文字，把世界上古老的文化應該流傳千年萬世的，統統用中國文言文來寫，如同佛經一樣，這樣才能夠永遠傳下去。」我們不說別的，現在在貝葉，就是本來都是用貝葉來傳承佛經的，所以叫貝葉經，那請問現在誰還看得懂？都考古學家了。但是你看，佛經已經翻成中文了，誰都能看懂，只要你懂文言文。所以我們的老祖先也功德無量，把它翻成中國的文言文，才能傳下去。
老人家又說了，「《說文解字》這是漢學的根，首先要學習認識中國文字」。我們有個同學也有針對這個文字做了一個專題，我也再發給大家，她也有幾篇心得，我把它找出來，都供養給大家。希望，我也是期許漢學院的同學們，你每學一部書，你就要做出供養來，要把法供養變成習慣。你愈供養你愈不會忘，你愈解行相應；你學完不供養，兩個月你就都忘了。法布施得聰明智慧，修因得果，真實不虛。
所以「首先要學習認識中國文字。中國的文字不受時空限制，可以流傳千年萬世，這是全世界最偉大的發明。我希望年輕人發心，用十年時間學習漢字、文言文」，這樣對《四庫全書》你有能力閱讀，你有能力翻譯、有能力講解、有能力弘揚，現在傳統文化迫切需要這些人。我們這個共學裡面就有同修已經發心在做了，他們就有一個翻譯組了，都把老人家的經教翻出來，或者傳統文化哪一段可能很應現在全世界機的，把它翻成英文，現在也都有掛出來了，黃老師也可以給大家連接一些做參考，說不定他們一看也發心。我們隨分隨力做，當下就能做，不是要若干年以後才能做，我當下有多少能力我就盡多少心，就是圓滿的供養，就是圓滿的功德，也由於我們一直在做供養，我們的聰明智慧就跟著提升。你不種因，你怎麼得果！你愈不敢講，你就愈要突破，你愈覺得講課的時候沒有悟處、沒有靈感，你就愈要講。
所以「我們今天培訓一批老師，希望他們從真實心中作」。因為這是二Ｏ一六年，漢學院還沒有成立，現在已經在做了。那我們大馬辦一條龍，跟英國漢學院是一不是二，沒有你們好好做，我們這裡也做不好，因為你們先護好了送過來，我們就好帶；你們沒有護好，一過來我這邊一個頭兩個大，所以也是感謝大家。「他們有個三年五載，一門深入，長時薰修，根基打緊了，再用十年，他們可能就有悟處，然後大家就相信了。」相信什麼？「東方教學的理念、教學的方法跟西方人不一樣。」我們是求智慧，成就德行，現在的系統是求知識、求技能而已。可是這個時代你不做出實驗來，人家不相信。現在各地也有不少在做，再過個幾年，這些孩子，人家一接觸就覺得跟教知識的不一樣了。
所以我們用古人用的教學理念方法來做實驗，不管是小孩的教育，還是現在大學的教育，我們來做實驗，這個實驗定在五年到十年。五年就會有小成，讀書千遍，來做報告；兩千遍是大成就；三千遍叫標準的成就，讓這些學生來做報告。當然這個也不能執著在讀的遍數，你在讀的過程有領悟到的一定要去落實，你不能有領悟了也不落實，你落實了，你的心跟佛的心就相應了。不能一聽這個遍數又只著在遍數，這個方法是讓我們修定，你讀著讀著，也不能只是著在遍數，而不重視解行相應，不重視淘汰習氣，那不行。這個成德也問過老和尚了，我說，「老和尚，不扎三根，然後直接一部經讀誦，能不能開悟？」老人家說，「可以，但是時間要比較長。假如是扎了三根又一門深入，這個快，成就得快」。老人家都解釋得很清楚。再來，時間比較長，沒有扎根時間比較長，請問我們在那個時間比較長的過程，會不會產生傲慢？因為你讀一萬遍，會不會好為人師？有這些習氣一起來就全完了，達不到效果了。所以其實扎根還是不容忽視，不然心念不對了，自己看不出來了，護不了自己，能以三個根一對照對照，比較容易發現問題。
所以悟了就不一樣了，古人留下的這些文字，有些地方抄寫錯誤，他們都能把它修正，有能力修正。因為每一部經，為什麼六祖大師聽法達禪師念《法華經》念兩品他就會講了？那個文字背後是展現出一種境界，那他老人家已經完全感覺那個境界了，他怎麼會不能說？同樣的，學生真正一門深入了，他深入了，他就有境界了，古人這一部經典他有寫錯的地方，鐵定跟這一部經所要詮釋的那個境界是有不相應處，他就能感覺到了，他就能把它調過來。
其實李炳南老師都是入境界的，比方說，《論語》裡面說：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」結果兩千多年來，大家都對這個「五十」有很多不同的看法，孔子是五十歲以後才學嗎？就很多爭議，也都爭持不下。結果李老，你看人家有那個功夫境界的，他就標點，孔子說加我數年，就是給我幾年，五、十，這個五跟十之間逗點，給我五年，給我多五年，給我多十年。這個逗點一逗下去，這句話就解開來了。這個兩千多年在那裡搞不清楚的，你看。所以老人家說的，你真的用功了，你入了一個境界，解不開的句子會被你解開，古人可能抄錯的地方，你能夠把它找出來了。
所以師父說，走這個路，要發這個大心。「我今年九十歲，已經無能為力了」。其實老人家長久住世，對所有的弟子都是一分最強的支持力，我們都希望我們好好做，讓他老人家高興。所以「我願意來做護法護持大家。我活在這個世間，就講一部《無量壽經》，這是我的專業」。你看師父年紀這麼大了，都時時不忘給我們表法，這個心境我們要學到。「我不放棄，做個榜樣給大家看看，一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見。」這每一句都是重點，「我來做護法」，護法太重要了，沒有穩定的護法，弘法的人不安定，弘法的人很難長期講學利益大眾。所以記得當時候老人家強調培養人才重要，我們整個全國淨宗學會都響應，真有人才了我們認養，我淨宗學會認養二個、認養三個。大家那一分心，成德終身不敢忘。雖然後來這個緣不一定成熟，但是大家這麼盡心竭力護持年輕人，這一分心這麼真誠，成德希望化成終身鞭策我的力量，所以也效法大家，要好好護持年輕人。年輕人發心，比我們緣更好了，我們都希望他們超過我們，一代要比一代強，我們才對得起師長，對得起祖師大德跟祖先。
所以師父接著說了，「今天地球上出現最大的危機，就是文化能不能繼續傳下去」。文化是民族的靈魂，我們可不能下一代都變成沒靈魂了，享痴福了，就變行屍走肉了。文化如果不能傳下去，這個世界會毀滅。為什麼？因為「人不知道善惡，把惡當作善，把善當作惡，顛倒了」。你比方說年輕人亂搞男女關係，傷了多少人的身跟心，他還覺得自己很有本事。這個都是整個風氣的顛倒，這樣的話，這個世界不會存在很久了。所以「救文化重要，我勸我們的同學要發心救文化，從自己做起，怎麼做？一生發願當小學教員，我為孩子們扎根，這是非常非常偉大的事業」。
老人家提出來的都是非常重要的事，一條龍要好好辦，淨宗學會要好好的辦，翻譯經典要好好的做，道德講堂也要好好的辦。這麼多老人家強調的救世理念，跟我們因緣最成熟的，我們好好把它做出榜樣來。但是你不要這個也要做、那個也要做，全部你都要做，緣不成熟你變攀緣了。我們不成熟的，我們隨喜人家做，他做跟我做一樣，可是你不能這個也要拿、那個也要拿，拿到最後全部都漏掉了，全部都沒做成。我們選擇我們當前最成熟的緣，就像成德主伴圓融，我現在英國漢學院是我的主，其他的是伴，我們馬來西亞辦一條龍，我隨喜功德，我是配角，主伴圓融。所以佛法是事事無礙的。那這個是非常偉大的事業，假如讓我選，假如我可以選的話，我會選這個陪伴小孩，很有意義的事情。
「教孩子倫理道德，教孩子漢字、文言文，讓文化一代一代薪火相傳，文化復興真正的希望是在下一代。我相信中國文化復興，能夠促成全世界的千年盛世。」所以大家現在做這個事要看著遠方，千年的盛世，我們現在在添磚加瓦，要有這種遠大的眼光。「能夠促成全世界的千年盛世。我們來做這樁事情，非常有意義，非常有價值。」所以老法師說，你盡力弘揚傳統文化，以這個功德迴向，一定可以往生極樂世界，因為這個影響得很深、很遠、很廣。傳統文化復興了，為什麼廣？它會影響不止是華人，會影響世界的。
最後老和尚說了，「在李老師的會下求學十年，感慨萬千。由於時間的關係，只能和大家分享到此地。我們要真正記住，『為往聖繼絕學，為萬世開太平』，這是真正報師恩」，真正報佛菩薩的恩，也真正報了父母，還有所有護持我們的人的恩。然後接下來，「信願念佛，求生淨土，完成這一生的使命，我們到極樂世界再相聚」。這個是老人家最後跟我們的約定，約好了，不能不去，要守信用，更何況是跟自己的老師的約定。
謝謝大家，阿彌陀佛！
——恭錄自：弘護人才扎根班（第三十五集）

會長、諸位大德同修，大家吉祥！阿彌陀佛。
老人家接著談到的是「雪公作風」。因為我們跟著善知識學習，要善於觀察善知識怎麼把佛法用在生活、工作、處事待人接物，怎麼做人、怎麼做事。而且一觀察到、一效法，自己就變了，讀書貴在變化氣質。就像一開始老人家提到了，他在台中十年學習經教，看到李老師的生活作風，李老師九十五歲以前生活自理，住在一個很小的地方住了三十八年。我們要知道，善知識他時時都為人在演說。所以印光祖師也是，弘一大師有去親近過印光祖師幾天，他說受用太大了。我們說「惜福水」，那就是印光祖師的德行他傳給我們這些徒子徒孫，哪怕你飯粒都吃完了，用點水，上面還有點油都不能浪費，惜福水過一過，以苦為師，絕對不糟蹋糧食、不糟蹋資源。其實我們去看《祖師傳》、《高僧傳》都是一樣的，他們都依照佛陀的交待，佛陀往生了，以誰為師啊？「以戒為師，以苦為師」。
那我們接著看，李炳老真的就是落實這八個字了。他的薪水很高，但生活非常節儉，日中一食，自己的錢都用在公益事業上面。就沒有自己呀，為什麼那麼節儉？省下來的都給眾生、給大眾。所以為什麼說「儉近仁」，節儉的人接近仁德？因為一般他節儉是為了可以給很苦的人。當然不是守財奴，那就不是「儉近仁」，那變成貪財了。所以這個節儉是個重要的美德，一來是可以給需要的人、急需的人；二來懂得為往後打算，你現在不亂花福報，你有後福。老法師特別強調，福報留在什麼時候享？臨終的時候，那就太值了。
然後儉還可以養廉，儉以養廉。而且我們這個習慣好了，你以後為大眾服務就可以為大眾省很多錢；假如這個習慣沒養成，公家的事交給你就麻煩了，可能多花不少錢，大手大腳的。所以用人，知人善任，那個不節儉大手大腳的，你可不能讓他去採購、不能讓他管錢。這個我們當領導其中有一個很重要的重點，就是知人善任，你把一個人用對了，這個部門你不用操心了；你用錯了，那你有操不完的心了。所以為什麼舜有臣五人而天下治？他把五個最重要的人用對了，天下就大治了。閩南話講「翹腳捻鬍鬚」，悠哉悠哉。所以領導者最重要的是你決策要對，你大方向要帶對，你把人要用對。你最高層的人常常去管小事，每天還累得要死，俗話說的累死活該，那你自己找的嘛，本來就不是你該弄到那麼細的部分去插手的。有時候人是忙得要死，但是沒有盡本分，因為他沒有認知到他的本分在哪、他的職權在哪，所以都要學，人不學不知道。
「別人供養的東西轉手就送出去」。其實成德在想（不一定對），李老他看待這些佛友、這些學生，那都像自己的孩子一樣，甚至於是自己的孫子都有，會看到每個人的付出，一有好東西了從沒想自己，趕快，誰需要的、家裡比較困難的，剛好缺條褲子的缺什麼的，轉手就給他們了，都是先想別人。所以我們的媽媽就是這樣，當母親的人都是這樣。我印象當中，一想起母親的身影，要不就是洗衣服洗得很晚，我蹲在旁邊看。所以很沒善根，應該幫忙洗才對，怎麼只有蹲在旁邊看？你去想，吃飯的時候最晚上桌的，最晚啦，因為煮的菜，「趕快趁熱吃」，大家都吃了，媽媽還沒忙完，最晚上桌；最早吃完的，「我吃完了，你們慢慢吃」，她又去忙了。所以這個忘我，就要從媽媽開始學起。所以為什麼觀世音菩薩一般那個造像都是女眾相，也有道理呀，母愛的這種表法。
「自己的內衣、襪子都是補丁的」，這個到「他老人家往生之後我們才知道」，這很感動人。其實這一段話我們應該都看過好幾遍了，我們變了沒有？真的有感動，開始調整，我生活也要節儉，我要先想到別人，有好東西，我沒有急需的，先給別人，人的這種心境就變了。所以佛法是管用的，一學了馬上起而效法，就管用了。雖然生活很儉約，但是李老師確實是孔老夫子說的，「學而時習之，不亦說乎」，法喜得到了。一個人幹好幾個人的工作，還精神抖擻，那沒有法喜也不大可能，而且年紀這麼大了。所以真正耗能量，不是在工作上耗得最多，我們想一想，哪裡最耗能量？念頭。念頭動得太多了，最耗能量。老法師講經的時候分析給我們聽，為什麼吃了三餐，那還覺得能量都不夠？為什麼這個阿羅漢七天吃一餐，辟支佛十五天吃一餐？他沒有妄念，沒有這些分別執著，所以他消耗得少。就像李老師，工作量那麼大，才吃一餐，還法喜充滿。那我們就要從妄念開始調伏起，不能起那麼多妄念。
在台中，「老師對我的關懷，在生活上的照顧無微不至」。我不知道大家讀這一句話，我們佛門說隨文入觀，你隨時這段話自我觀照了，甚至是納受這一句話了，我就要這麼做。李老師他是個好老師，我現在也要從事教學、我也正在教學，我要效法他無微不至啊，真的是展現什麼？師徒如父子啊，真的把學生當自己親生孩子一樣照顧，所以學生念這個恩，不敢懈怠呀。所以諸位同修，我們現在都在回歸呀，我們偏離正常太遠了，整個社會偏離正常太遠了。《左傳》說的「棄常則妖興」，我們偏離常道太遠了，種種家庭、社會的亂現象就出來了，尤其這幾十年人心的墮落，有時候看新聞感嘆，問題是沒有教，不能怪他們。所以師徒如父子，要從我們振興起來。
我有時候聽，這個都不是最近的事了，十六年前，二ＯＯ五年年終我到廬江，有五天的課。結果我在路上遇到幾位退休的老師，幼兒園退休的老師，看到我，三個人就當場馬上跪下來，我嚇到了，我趕緊把他們扶起來。他們說，蔡老師，你趕緊跟幼兒園的老師上課，不然他們給孩子的家庭要東西，你說孩子看了怎麼會不受影響？這個對孩子的內心影響太大了！那老師都是，誰有送禮的一個態度，沒送禮的一個態度，你說孩子心靈的撞擊不大嗎？所以他們著急呀，這些老師也要上倫理道德的課，不然他們也不懂。你說他們是老師，他們也才二十歲上下，所以很多事情都很是十萬火急呀！為什麼老人家要示現講經不中斷來帶動我們？太有道理了，你看還有多少人連怎麼做人、連孝道都不懂。我們真心為眾生就會感應，就會有人真的有機會聽到了，所以我們的願力要大過眾生的業力。像最近有地方要辦私塾，我給他們說不要收費，師徒如父子。孔子也沒有說，你來我這裡讀書要交多少錢，那說不出口啊；但是要恭敬老師，所以拜師的時候有束脩，那個是一種恭敬的態度。那真正收了這個學生，盡心盡力，有時候學生很困難，還把東西、糧食搬到學生家裡去，那自己都很困難。
所以我們看到這個，哎呀，照顧無微不至，那種李老照顧老和尚的影像就浮現出來了。我們在網上也可以查到，有一張照片，老人家那時候已經出家了，跟李炳老坐在他的床上，你們有看過那照片沒有？那看了都很感動。
接著，「可是在台中上台講經，一次也沒有安排過我，我心裡很明白、很清楚」。這個跟我們有沒有關係呀？這是師生的默契呢，他不用言語就心裡彼此都很清楚。師生要有這種默契，那父母跟子女要不要有這種默契呀？夫妻要不要這種默契呀？上下級要不要這種默契呀？朋友、同參道友之間有這種默契，那也是人生的樂事。人生得一知己，死而無憾。我們看當時候迦葉尊者，後來找到佛陀，那高興啊，他一直在找老師，那佛陀等他很久了，你看他們那種師生的感情。你看不只是佛陀那個時候，你看拉到三千多年之後，那李老跟老和尚不是也一樣嗎？你看這些大善知識都在等著一個傳法的弟子，這是他最大的事情，他師生就有這種默契。所以古人說，人生得一知己，死而無憾。
那因為李老有人生的閱歷，所以老人家講，「中國古人所謂的同行相忌」。那這個也是李炳老慈悲，他防止眾生起心動念，這個在處理人事問題，都要有這種敏銳、智慧。我們也要知道團體人的程度，有些事情你要低調去處理，不然可能很多人會煩惱或者是誤會了，這個都要我們很柔軟、很敏銳就能體恤到了。所以，「我們是外地來的人」，到台中去，講得不好沒關係，講得好可能就容易招來嫉妒障礙，那你在那個地方就住不下去了，「平平安安住下去，別講經，好好學」。我們聽到這句話有沒有啟示？以後你們學會有外地來的，要怎麼樣？盡力照顧好他，那他一定感動得痛哭流涕。
老法師說，他遇到台灣一位老法師辦佛學講座，請老和尚去做總主講。你知道他處那麼高的位置，他能信任一個年輕人。然後師父上人講經的時候很多人來聽，他自己講的時候人少了很多，他也歡喜呀，這個太難得、太難得了！所以老人家都念這個恩，很盡力的去珍惜這個因緣，好好弘法，這一位老法師也是對他老人家有知遇之恩。那我們現在是經營一個學會，我們的氛圍就要不分彼此，外地來的更照顧。因為外地來，他的心情又期待、又怕受傷害，是吧？很期待能夠跟大家融成一體，又怕被人家排擠。就好像，比方說團體裡面都講廣東話的，結果來了一個講福建話的，廣東話又不怎麼聽得懂，我們在那裡一直講廣東話，人家聽了心裡有什麼感受？這個都要考慮到，要感受人心，才能凝聚人心。
那接著師父說了，「所以我講經利用什麼？到台中以外的道場，不在台中，有人家請我，我出家之後講過幾次」。事事有沒有礙呀？沒有礙了，自己的念頭才是障礙，分別執著才有障礙。沒有障礙，山不轉路轉，路不轉人轉。接著很重要，「我會給老師做報告，老師同意我才去；老師老師不同意，外面請我也不去」，要得到老師同意。所以老人家這個弟子的態度，真的是讓我們佩服。也因為他老人家有當弟子的態度，老師才好培養他，老師的整個人生的閱歷就可以完全加持他了。
所以「十年沒有離開老師，任何活動事先都跟他老人家報告」。我有時候在跟一些團體交流，結果他說，啊，我以前團體辦辦辦，出現什麼情況，就是犯了這個問題。我說老和尚講經都有教，所以我們在處理事，假如沒有辦法當面請教老人家，一定要用他的教誨來思惟。人生有時候很多事，要經驗過才能體會到，經驗很寶貴的。「他了解，他才能指導你」。我們可不能說，善知識很厲害，他什麼都知道，就不用跟他講了。他什麼都知道，你也要跟他講。因為佛菩薩不以神通度眾生，他現他心通、現宿命通，那大家都覺得，他都知道了，那我們就不會照正常做人做事去跟善知識互動了。所以善知識不會現神通，就是這個道理，你該怎麼當弟子、你該怎麼當下屬，統統要「出必告，反必面」。
這一點我是體會特別深，我自己沒有智慧。因為我以前帶團體，團體的同修說「蔡老師什麼都知道」，後來出事了，我告訴他，我什麼都不知道。然後他們說，老師，你講課啊，我們昨天發生的事，你今天講課就講了。我說我不知道哇，可是我講課一定跟你們共勉，不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑，那哪一件事不是跟不貪不瞋不痴不慢不疑相關？那我一講，你們就自己對照了，哎喲，老師有神通。那是你們自己想的，我什麼都不知道。但是也不能怪他們，還怪我，我自己，你從事教學的你要會判斷了，他們都沒跟你講，就是個怪事情了，你要自己去追蹤、去了解一下。
一個領導者可不簡單，我們看李老在講《論語講要》，是把他老人家講《論語》記下來的。你當一個縣長，雖然你不可能去管很多細節的事情，可是你當縣長你是可以掌控一個縣的，你是能夠感知整個縣的狀態的，你是很敏感有一些什麼症狀了，你會出手去了解、去調查，你有這樣的能力，你可以管一個縣。所以李老這些開示其實挺重要的，人要度德量力，我能夠掌控、護得到多少人，我做多少事情。就像老法師曾經，我在香港的時候，老人家說，人是要教、要帶呀，「我只能帶五個人」。帶人要花很多時間的，要花精力的。想想老人家帶五個人，那我自己還得先把我自己帶好，再還要帶學生。
所以現在漢學院還這麼多年輕的學子，那說實在的，老人家又有另外一句法來指導我們，「這些，都是佛菩薩祖先在加持、在承擔的了，我們要把心用對」。很奇妙，非常奇妙，你動個念頭，應該跟誰聊一聊了，你剛好散步的時候他就出現在你面前了。這個都是佛菩薩加持感應的，只是我們沒有細心去觀察。不是一次，太多次了。比方說，這個家人，我一定要跟他好好聊，可是又怕他敏感，「成德法師為什麼今天要找我啊？」我就在想一定要很自然，是不是哪一天剛好走過去，「你在辦公室啊？」就很自然走進去。我還在那裡想，要怎麼樣才不會讓他誤會，突然聽到人家敲我的門，一打開就是他來了，嚇我一大跳。你看佛菩薩加持，「哎，你來了，什麼事情，來，坐坐坐，喝杯茶」，這麼自然就聊起來了，聊得他也很高興，問題也都談到了。這真不是我們在幹的。但是你要相信，相信佛菩薩無時無刻不在加持我們，只要我們沒有私心了，就是為了對方、為了團體好，弘護的加持力都不可思議。
所以老人家說，他不了解，他怎麼能知道你？所以我們遇到困難的時候，也向他老人家請教，甚至於在海外，後來老人家到各地，美國、加拿大，世界很多地方，每一次出去以前都去跟李老報告，每一次海外弘法回來就跟老師報告。真的是尊師重道啊，真的是非常珍惜老師的因緣、老師給他的指導。
接著「大專講座，海外傳燈」。老人家提到，「我這個緣，在內有障礙，所以在韓館長家裡住了十七年」，你看老人家的忍辱功夫！那我們換另外一個角度，老人家發願學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一生是遊化，把法傳到世界各地去了。但是我們當學生的要會觀察，他老人家遊化，我們不要也跟著遊化。第一個，我沒他老人家功夫。第二個，我們看佛陀遊化以後，誰在各地長期講經？是佛陀的弟子哦。所以當時候佛涅槃的時候，大迦葉尊者不在身邊，他在教化，才趕回來。你看那很感人，那個佛要荼毘，那火都點不上，最後大迦葉尊者回來了，那火要他點才點起來，因為那個法是傳給他的，他是接佛的法脈，這禪宗是他傳下去的。
所以其實老人家的際遇，也是讓我們相信什麼？佛菩薩安排，自己不要操心。因為我們有好惡、我們有情感的作用，然後一看，哎呀，老人家怎麼可以離開台灣呢？很傷心。其實老人家假如不離開台灣，那法寶怎麼流到大陸去呀？台灣的法寶要到大陸不容易呀，老人家一到新加坡了，哇，不得了了，那去的同修一箱一箱往國內搬啦。那老人家假如不離開新加坡，能夠到澳洲嗎？老人家不到澳洲，現在有淨空之友社嗎？能夠有這麼多大使接觸到老人家、親近到老人家嗎？所以不能用感情去看，要用整個大局、整個法的弘傳去看。所以老人家相信都是佛菩薩安排。
我們要相信了，佛菩薩才可以透過我們這個身體去利益正法、利益眾生；我們有自己的想法，他就加持不上了。明明現在最需要的是這個因緣，我們偏要到另外一個因緣，那沒辦法了，那佛菩薩恆順我們。所以老法師的指導非常重要，老法師說，哪裡有緣就先做哪裡。你可不能說，我是哪裡人，我希望先做哪裡，那這佛菩薩沒有辦法安排我們，沒有辦法整合我們的力量了。所以信佛不容易呀，聽話不容易呀。聽自己的很容易呀，遇到境界提起佛菩薩教誨不容易呀。但不容易也很正常，因為我們幾十年來就是聽自己的意思習慣了嘛，有一個過程的。
所以師父講，「最後逼著我沒辦法，到處流浪，走出台灣，走遍全世界。這個緣也很特殊，實在講有因有果。因是什麼？」這周宣德教授在台灣成立了一個大學生學佛社團，叫做晨曦社。他把這個消息傳到台中，告訴李老師了，李老師非常歡喜。大學，台大辦佛學社了，那佛法可以在大學弘傳了，叫晨曦社，非常讚歎。結果把周教授送走了，老和尚對老師說了，這未必是好事。那老師一聽，怎麼不是好事啊？如果這些大學生遇不到好老師，先入為主，學的就是邪知邪見，那怎麼辦呢，誰有辦法把他們扭轉過來？老人家可以深謀遠慮，洞察機先，這個事假如繼續這樣發展會成什麼樣子？那這一段話跟我們有沒有關係呀？要拉回來喲，在華人多的大學，可不可以辦佛學社團？怎麼護持現在下一代這些年輕輩華人學佛？這真的是我們淨宗學會要好好考慮的，總不能淨宗學會都是年紀大的人來而已呀，這樣會斷層的，後面誰來接棒啊？
「老師聽到我這個話，想了一下就問我，怎麼辦？」我們要好好提升，以後領導、老師有什麼重要的事，怎麼辦？你才是得力助手。領導有什麼重要的事從來不來找我們商量，你不能怪領導，我們這個德行、學問還不足以讓人家信任，所以人家不找我們商量。所以李老就找老和尚商量，老人家當時候靈機一動，就給老師建議，「我們就在慈光圖書館裡辦大專佛學講座」。說實在的，我們現在很多淨宗學會的條件都比現在慈光還好，好好的來打算、來籌劃，就用寒暑假來辦。老師同意了，這個不只學生受益了，李老這些講經的學生得到好多的鍛鍊，所以利人一定利己的。
然後「老師同意了，就在他的小房間裡面，老師跟我在一起研究課程」，要講哪些科目，請哪些人來講。知人者智，自知者明，能夠真正了解誰來講，這個領導職位誰來做，能看得懂的，這個人有智慧，看懂人可不簡單。可是我們看《了凡四訓》裡面這些讀書人很厲害，「春秋諸大夫見人言動」，他講一句話，他做一個動作，就可以斷他的吉凶禍福。其實人真的多讀經書，心地清靜，這個功夫要學也不難，「何期自性，本自具足」，真的不難。老法師有講，那善知識，你走幾步路，他就知道你最近修得怎麼樣了。我當時候聽，還有點不相信，後來有機會親近老和尚，每一次我們什麼問題，他在攝影棚馬上就講了，我們就知道，師父都看得很清楚的。
所以，請什麼人來講，其實這一段話跟我們每個淨宗學會都很有關係的。「我都參與了。這樣把慈光大專講座搞起來了，講座辦了幾十屆，非常有成就，我參加了十一屆」，主要負責答疑。
好，這個時間到了。那今天就跟大家交流到這裡，謝謝大家！
——恭錄自：弘護人才扎根班（第三十四集）

兩位會長、諸位大德同修，大家吉祥！
我們「十年因緣」上一次講到「誠敬受益」。所以學聖教，老人家說的，要真誠心、恭敬心、清淨心來學，才學得進去。所以態度決定成就，不是成就之後再來改變態度，不可能的。所以這個「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。
接著老人家說：「不搞佛學院。」大家也要了解，最重要的是要用正確的教學法才能出真正的人才。為什麼我們現在要提倡一條龍的教學？就是這個原因。「天下有真教術，斯有真人材。」你教的方法不對了，誤了一代人；其實不只是一代，成德也是這麼過來的，好幾代人。學習的目標不是智慧、不是德行，變成知識的積累，變成目標是考試，變成目標是學歷，變成目標是賺錢。你都是用教知識來教他，怎麼出開智慧的人？所以世界變得好快，更重要的是要掌握不變的原則，你一變就偏了。
所以現在根源是什麼？自己民族自信心不夠。中華民族代代出聖賢，五千年，可是現在教學方法也受西方影響，教知識、教技能為主，然後每一天還教好幾種，它已經不符合「教之道，貴以專」的教學理念了。所以我們是處在對自己文化喪失信心的一個谷底，我們要從這裡再翻身起來。所以我們這一代人最重要的，做出榜樣出來。我們淨宗學會，依照傳統祖先、祖師傳下來的方法，我們也培養出弘法人才，重要！你現在沒有榜樣，沒有出人才，你講得嘴巴講破了，人家也不相信。所以我們這幾代人都是要做實驗。很可貴，現在我們按照老祖先的教法教小朋友，效果不錯。結果這個經驗現在傳到歐美了，就很多地方都開始在做了。所以不要小看自己在一方努力的力量，會起到很大的作用。有心的人不少，你得做出來讓他有信心。
所以我們現在看到老人家這些話都很感嘆，這多久以前？五十年前，五十多年前。老人家說到了，這一段就是六十多年前了，跟著李炳南老師十五個月，學了十三部經，一個時間學一部，學到會了再換下一部。所以出家教佛學院，教得很輕鬆，佛學院三年他才講六部經，還有七部沒有派上用場。「所以在老師會下學習，進度非常快，士氣很高，法喜充滿。」佛學院畢業出來，三年大概一部經都不會講，所以對老師這種教學方法非常欣賞。問題是這也不是李炳南老師的方法，代代傳承的。老人家說：「我在台中住了十年，跟李老師學經教，學了三十多部。」但更重要的是什麼？掌握老師思想、理念、教學的方法，這是活的，活學就活用了。
那這裡有提到：佛光山道場剛建立沒有多久，星雲法師辦了東方佛教學院，師父上人是做教務主任。當時候就提出將一百三四十位學生三人分成一組，每一組專攻一部經，十年之後，佛光山最少會出二十個世界頂尖的法師。老人家還有講到，十年之後，可能好幾位不在他之下。因為老師教學他一定是和盤托出的，所以青出於藍勝於藍，應該是正常的邏輯，只要學生肯老實、聽話、真幹，一定超過老師，因為老師不會保留的，會保留的那不是真的好老師了。
所以我們不能妄自菲薄，要自我期許，老實、聽話、真幹，我們就少走很多彎路。就像老人家他是十大願王導歸極樂，他講《華嚴》講到最後，文殊菩薩學什麼法門？普賢菩薩學什麼法門？他最敬佩的兩大菩薩都是導歸極樂世界，老人家這麼一想，就專修專弘淨土法門了。那我們弟子呢？我們直接開始就死心塌地念佛，弘揚這個法門。「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死」，這個是佛在《大集經》說的。其他法門非常好，眾生的根性要修這個法門當生成就不容易。
所以這都是老人家修學弘法積累的寶貴心血、經驗，我們肯聽、肯傳承，那老人家一代時教就能發揚光大了。我們不說多，有三四十個學生都能理解他老人家的苦心，進而發揚光大，那就不得了了。這三四十個人是誰不重要，不能少我一個，這個才是我們當學生的態度，直下承擔。我們要知道，真正依教奉行，真正入了境界，做到的人一定可以說，說的還不一定做得到，依教奉行的人最後入境界了都能弘法。
《法華經》，成佛是《法華》，《法華經》裡面有一品叫「常不輕菩薩品」，他見到一切的人，他都是非常禮敬，說你有佛性，你一定可以成佛，然後他給遇到的人禮拜。有一些人對他這個行為還毀謗他、還批評他，他也承受，他也沒有不高興，那他就是禮敬諸佛貫徹一直在做，在落實。結果後來他命終，威音王佛給他講二十千萬億偈的《法華經》，還延長了他的壽命，最後他就出來講經了。你看他本來命該終了了，延壽了，因為他真正落實禮敬諸佛，不傲慢，常不輕菩薩。所以他真正做到了，他以後就能講經說法了。這常不輕菩薩就是釋迦牟尼佛的前身，所以他老人家修禮敬修得徹底、修忍辱修得徹底，都給我們做榜樣。所以現在我們的因緣不一定是在教學，可是只要我們都是依教奉行，心境一提升，解行一相應，之後五倫關係你可以侃侃而談，因為你做到了，你心境到位了，你表達出來攝受人心。
所以我們讀到這些都感嘆緣分不簡單，不可以少善根福德因緣得生彼國，也不可少善根福德因緣能成就一件培養人才的事情。所以這個一條龍的教學，事實上老人家不是最近才講的，也都有在強調。那也很難得，你看我們方會長、顏會長特別重視這個事情，把這次聯誼會，兩年才一次，把一條龍放進去，高度重視，這個因緣起作用了。那當然也是莊居士他們帶領的團隊真幹，孩子學出一些效果了，大家看了歡喜，有信心了，就開始帶動其他的地方。當然我們也要步步為營，穩紮穩打，不能人家一肯定我們就高興了，十年樹木，百年樹人，你教了半年、教了一年有效果，不代表三年能保持，不代表五年能保持，教的人只要起了名利心，這個因緣就會變化了。大家要了解，初發心是成佛有餘，可是初發心不好保持。《詩經》說的，「靡不有初，鮮克有終」。很多都有很好的開始，個人的修行有很好的開始，家庭也有很好的開始，團體也有很好的開始，但鮮克有終，就很難保持到最後。行百里路半九十，因為過程會有很多內在的考驗跟外在的考驗，「外魔內障，無人不具」。
所以儒家有一個很重要的心法，就是六十四卦裡面有一卦是都吉祥，就是謙卦，六爻皆吉。那就要很謙虛的總結經驗，很謙虛的接受別人提醒，因為一出名，肯定的話會來、讚歎的話會來，不知不覺提意見就不容易接受了。人都不是突然墮落的，人都是在不知不覺當中染著，接著就會墮了，染上一點名聞利養，它就會開始發酵了。所以善護，賢護自己的道心太重要了。
所以每個緣不容易，我們得護好。就像英國漢學院，老人家是九十歲才創辦，跟佛光山這個緣事隔了四十多年，很不容易了。所以真正體會緣不容易的人，不會苛刻、不會批評，只想著已經很不容易了，這個道場能這樣太難得了，我怎麼盡一點力讓它更好，你不忍心批評，在現在這個時代，哪有那麼簡單。
所以現在的教學模式，都已經受到工業革命以後這種知識技能交叉排課的影響，不符合教之道貴以專，不符合以智慧為目標、以德行為目標。所以大家不要小看這個功利主義，很厲害的，它在哪？它充斥在我們的思想裡面，充斥在我們各行各業的做法上。連我們現在在搞教育的人，我們有很多慣性也都是跟功利主義有關，甚至都是受西方這個功利思惟的影響，都要趕快出成績。那個趕快就是個問題了，你要趕快就做給你看，那假的東西就擺出來了，上有政策，你下有對策了。當你拿出來的是假的東西，刻意做出來的東西，你說孩子怎麼教好？孩子學到什麼？怎麼去應付。教孩子最重要讓他恢復真誠心，「直心是道場，無虛假故」，你都要把最真實的東西呈現出來，不是刻意搞給他看的。
所以不簡單，我們在這種功利環境，刻意做東西給人家看，也已經很習慣了。所以不說別的，客人要來了，趕快趕快收拾好；客人走了，鬆一口氣了。那不也是在應付嗎？那我們的孩子學到什麼？所以道在平常中，惜君不曉此。「若厭平常終隔斷，才求玄妙便乖張。」道在哪？心就是道，你用真心做的每一個動作，道就在其中，穿衣吃飯都有道，煮飯給家裡人吃也是道。我們一想念佛才有功德，煮飯沒有功德，道就沒了。六祖大師說的，「離世覓菩提，恰如求兔角」。用真心去應對一切，這個才是在辦道，不能求高，不能求玄妙，那個都是岔路。所以祖師留這些法語，對我們都是很重要的關鍵提醒。所以「佛法在世間，不離世間覺」。
好，今天就跟大家交流到這裡。謝謝大家，阿彌陀佛。
——恭錄自：弘護人才扎根班（第三十二集）

兩位會長、諸位大德同修，大家吉祥！阿彌陀佛。
接著下一段老人家提到的是「師徒如父子」。我們看到這個標題了，都學過這一段，再看到這一句「師徒如父子」，那種心境能不能提起來？一聽老人家講經，這種知恩報恩的心我們就提起來了。甚至於是每一天一睜開眼，我以師志為己志，老人家住世不容易，我得如說修行，來過好每一天。老人家說道，他在台中住了一年三個月，出家的因緣成熟了，去台北圓山臨濟寺剃度。「離開台中，我知道老師心裡很難過，他送我到火車站，我看他流眼淚，我非常感動」。大家注意去觀察，老和尚講到「我看到老師流眼淚」，老人家是含著淚講這一句話的。成德親近老人家機會雖然不多，但一年可能也有個二三次、三五次，有，我從沒有見過老人家流淚的，唯獨一次，就是講到這裡的時候，他們師徒之間那種真情真義可以感受到。所以師父說，「我非常感動，所以就下定決心，出家之後我再回來」。其實我們讀到這裡，我們能隨文入觀的，那我們也得下一個決心，那就是這當下的一個意境就融入了我們身心，就不能讓老師失望，時時能理解老師的心。父子有親，天性，這個天性再發展到師生之緣，也是一樣的道理，這很自然的。所以人的性德從哪裡開？孝親尊師。所以我們面對老人家這麼大年紀住世，我們還不能下定決心，他老人家最重視的事情我們盡心盡力來做，那我們孝親尊師的天性就還沒有恢復。還有很多事情會把我們的時間精力牽扯過去，那代表那些事情比老人家還要重要了。這個是我們不得不去勘驗自己的地方。
相信大家都大部分是中年人，要體會善知識，當過父母、當過老師的人都不難體會。你看父母一心一意為孩子好，孩子看不懂，不肯聽話，你看那當父母的人多著急，我們當老師也是一樣。問題是我們現在也是他老人家的學生，老人家一心為佛法、為眾生，他往回頭一看，怎麼都沒有學生跟上來？所以李炳南老師教學一輩子，「幾人長夜醒，不負轉輪心」，這是老人家一首詩，「警眾太殷勤，曾無間寸陰」，他真的是掏心掏肺，沒有一刻休息，都是在利眾。所以「幾人長夜醒，不負轉輪心」，李炳老這樣轉法輪一生，幾個人能看懂他老人家的苦心？同樣的，老人家除夕夜講經四個小時，大年初一講經四個小時，講了幾十年都不間斷，最後確實是體力沒辦法了。不是做一天，不是做兩天，整整做了六十多年。所以為什麼師父上人說他非常感動、下定決心？他知道老師的苦心。
所以出家之後，他暗下決心，「我再回來，一定住滿十年」。古時候真的師徒如父子。無情不能修道，我們真的要把這個情義、恩義，這個心要提起來。而當我們看到，古時候真的是師徒如父子，老師真負責任。那現代要不要師徒如父子？還是要。誰來做？不要寄望別人，老人家說的，你求別人會失望，求人不如求己。天下人都不做了，我還是做，做沒有條件的，是我覺得應該的。所以老法師說，天下的人都不弘揚《無量壽經》會集本，我一定弘揚。這種精神、氣概，這種將老師的付託看得比自己的命還重要，這是老人家做人的精神，我們要學這個，不單只是把他講的經背起來而已。
所以老人家說，「老師真負責任」。那這句話我們也要變期許自己，不是要求學生。人與人是相互交感，老師真負責任，學生感受到了，他也不辜負你的教導。所以「李老師跟我講的一句非常感嘆的話，他說哪一個老師不希望自己有傳人？」真是如此。「傳人沒有別的，是完全聽話，百分之百的聽話，錯了也要聽。到哪裡去找？真找不到！這個不是假的。」因為好學生是從孝子當中出來的，師道建立在孝道的基礎上。其實我們假如是很有情義，聽到師父講真找不到了，我們會生大慚愧心。所以我們從李老跟師父上人這段師生緣，去感覺傳統文化洗禮之下的華人，中華兒女，他是怎麼處事待人接物的。
所以成德也是覺得，用閩南話講的，心腸太狠，這太狠心了，把老人家很多的話都沒有當回事、沒有重視，現在想想也是很懺悔。就像每一次到香港，老人家一見到弟子，就會笑著問我：「這一次來住幾天？」當下自己也體會不到老人家的苦心，腦子裡就只是一種回應，我幾號飛機，幾號走。老人家聽完，「哦」，點點頭。我現在才聽懂，那句話背後就是「多住幾天」。所以真要聽懂父母的話、老師的話，我們真的這個心要放柔軟，要很能去體會。
所以我們看老人家這段話，他完全能體會老師的心。所以師長說的，「這個師徒之緣是可遇不可求，是人一生的大福報，我們知恩報恩。老師能把真東西傳給你，能把他的經驗告訴你」。其實善知識是平等慈悲，誰肯學，把真的都傳出來了。我們人的念頭太容易分別執著了，「我離老人家這麼遠」，你看這個念頭就是障礙。其實我們古聖先賢都表演給我們看了，孟子學孔子，孔子不在了；蕅益大師學蓮池大師，蓮池大師不在了。況且我們師父上人現在都還在護持我們。所以障礙不在外面，在我們的念頭。
所以大家仔細去聽，像我們顏會長跟大家分享了一堂課，他一提到師父上人，他就是說「恩師」，你們要聽出他這兩個字背後的心境。包含你看他本來在密宗金剛乘，他修學也很認真，但是後來遇到老人家這個緣，他也很恭敬的去請教上師，他要專修這個念佛法門。他的上師也是僧讚僧，都給我們表法，非常讚許他的選擇。顏會長他就抓住這個機會了，那他抓住了，他全家人就有福報了，他就可以護持上一代、下一代，甚至下二代了，所以他的父親走得非常殊勝。所以老人家這裡說，這是人生的大福報。真的遇到善知識緣不容易，是大福報，我們知恩，我們依教奉行來報恩。
我們看老人家講這一段，「老師能把真東西傳給你，能把他的經驗告訴你」。什麼時候在傳？用心去感受，每一句話都在傳。這是真的，我們的心到位了，就可以感受到了。所以孔老夫子對著學生講：「二三子以我為隱乎？」就是給學生講，你們覺得我還有隱藏什麼嗎？善知識隨時都是和盤托出，但是我們容易起疑心，所以這個疑也是要很警覺觀照的習氣。
成德當時候在二ＯＯ五年三月份，到澳洲淨宗學院分享《弟子規》。有一位同修的母親，她的孩子也是親近老和尚，比成德還早很多年，老人家也非常愛護。然後剛好他母親遇到成德，就把我帶到旁邊，就到一個角落，她就問我，她說：「老法師有多教你什麼？」我當時候愣了一下。所以我們都相信自己的感受跟想法，不能相信善知識。我們這個疑還在，那能完全恭敬善知識嗎？我們會動這種念頭，那恭敬已經大打折扣了。所以這個不是孔子那時候發生的，而且是孔子自己講出來的，你們不要覺得我還有隱藏你們什麼。所以當父母、當老師的，哪有任何保留？體會到了，這個天性就恢復了。
老人家接著說：「在這個老人身邊，他經驗豐富、閱歷豐富，許許多多人情世故我們根本不懂，跟著他就學到了。」這真的是大福報！我們現在的福報不如老和尚，這跟著李老十年，常隨眾。但是有佛法就有辦法，那我們把時空突破，比方說聽老和尚講《太上感應篇》，這片光碟很精彩，而且老人家講的對象是身邊的學生。你們有沒有發現，老人家講《太上感應篇》的時候比較嚴肅。當然，講因果要很嚴肅的，還有對身邊的人嚴肅，後面老人家也有提到。教得好細膩，怎麼做人、怎麼做事、言語的分寸在哪，你整套光碟用心的去學。當然，一片不能只聽一次。我們假如只聽一次，那都是在騙自己的，我有聽了、我有看了，你到底有沒有收穫才重要。而且聽一遍記得多少？我們聽的目的要讓它完全吸收，這一片還沒有完全吸收就換下一片，那看連續劇一樣了，都像趕進度一樣了。吸收了再換下一片，要學得紮實，不是跟人家在趕、在比賽，人家已經聽好多了、好多套了，我也趕緊趕，你那個比較好勝的心，給用在這個聽經上了。這麼殊勝的佛緣，不要冤大頭，搞成世間的習氣的增長，遇到佛法是要增長善根，可不能增長習氣了。
大家要知道，善知識他講話是很圓融、圓滿的，他哪怕是講兩個小時，都是圓滿的。老法師講「菩提心貫注在整個生命中」，他整個修學的綱領、心得都在裡面了。老法師也講過，你真的聽一片光碟，一直聽一直聽，聽懂了就都去落實，這樣能開悟，佛法不是要貪多。其實這句話聽完，有沒有人去做？我們聽了很多，怎麼沒有去做？相信嗎？這個都要去觀察，善知識一講它就是圓的。舉個例子，印光祖師這麼短的開示，一百來個字，「無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行……」這段法語百來個字，夠不夠？人家印祖後面說：「果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界」。百來個字！所以「佛法貴行」，貴在力行，「不貴不行」。「但能勤行」，你很勤奮的去力行，「縱寡聞」，你聽得很少，「亦先入道」，你還是先入境界。就像海賢老和尚也不是聽很多經，他很少聽，他沒那個機緣，他老師說你就念這句阿彌陀佛，他就照念了，後來成就這麼高。
我們真的有佛法就有辦法，雖然現在不能跟在老人家身邊，我們人不用多，二三個一心依止老人家經教深入經藏的，二三個人一聽，互相切磋，這句你怎麼落實的，這樣如切如磋、如琢如磨，還是可以把善知識這些教誨很好的吸收，很好的解行相應。一定有方法可以克服的，我們都用老人家的教誨來探討。
所以「我們是常隨眾，他走到哪裡我們就跟到哪裡，一切應酬我們都在身邊」，都在那看到，就看善知識怎麼把佛法用在處事待人接物當中，「這種學習的場所、學習的機會，讓人長見識、長智慧」。所以大家在心得裡面都有寫到，方會長哪一段話、哪一個做法我們很感動，顏會長在哪個場合怎麼安排的，這些都是學處，所以讓人長見識、長智慧，這些大富長者都是我們要學習的對象。
老人家說：「我們晚年感到遺憾的，老師對我們太客氣了，沒有嚴加管教，如果嚴加管教，我們得到的東西就更多；對我們的責備很少。」嚴師出高徒，真的很有道理的，老人家他也是覺得當時候老師對他們不夠嚴格。但萬法因緣生，嚴師出高徒，第一個，老師要很有德行，老師沒有德行，一嚴格，人家學生心裡不服；再來，學生也要肯學。所以這個是可遇不可求，都要因緣具足。
那我們從事教學看到這一段，好，我要嚴加管教。所以聽佛法不能聽執著。我們一聽嚴加管教，回去對孩子、對學生很嚴，結果人家不服，因為我們沒有重視自己的提升。所以這心態都不能偏掉。成德也都見到，當老師，可是問題是我們當老師，我們又不是李老，從胎裡就受胎教的了，也不是老人家那種因緣，我們是成人了才學。可能我面對的學生，他們學的時間還比我長，他七八歲就開始學了，我雖然現在是老師的身分，可我學得也沒有他長。再來，可能他的優點我身上還沒有體現出來。可是我假如有住了，我住在我當老師，若心有住，即是非住。
其實一個人修學的心境到位的時候，他應該是謙和的。誠敬謙和，老人家常用這四個字期許我們。他很自然的會看到別人優點，他就感動，願意去效法。這包含什麼？包含我們面對的學生。實在講，有時候我們面對的學生，善根福德可能都超過我們。所以佛法難，難在哪？不著相、不執著。很容易聽一句話著一句話，給一個身分就著一個身分。比方說今天你孩子出生了，「我當爸爸了，我是爸爸」。大家聽一聽這句話，「我是爸爸」，有沒有著在爸爸了？那個口氣裡面就已經有「我是爸爸，你怎麼可以這樣對我！」你看有要求了吧，都會住相。所以這個大乘佛法，老和尚講經常引這個《大乘起信論》，要離言說相、離名字相、離心緣相，就不得執著，領會了，但是不能產生執著點。
接著老人家說，「求學趁早」。老人家親近李老，「老師告訴我，教學的黃金時代是二十歲以前，父母教誨、老師教導，嚴格的訓斥，所以嚴師出高徒」。因為孩子有基礎了，打在兒身痛在娘心他懂，一次他就記住了，他不願意讓父母再操心、難受了。「二十歲以上，他成年了，他有過失就不好講他，講了難為情。所以二十到四十有過失，善知識對你能夠暗示，絕不明說。為什麼不能明說？成年人都要面子，父母、老師都要顧及」。當我們看到成年人要面子，嚴以律己，寬以待人，這忠恕之道時時要提起來，要給別人留面子，不能給人家難堪；但是對自己，不要面子，真心一法不立，哪還有個面子？這也是人情事理了。「但是你有過失，暗示你，希望你能夠從暗示裡面回頭覺悟，改過自新。四十歲以後再有過失，暗示都不可以，就不提了，統統包容……你有善的地方讚歎你，你有過失絕口不提，也就是說四十以後不能教了。」
這些話也有對每一個年齡層的一個觀照，那當然也都要靠我們的態度去感召因緣，真的能接受勸諫，人家還是願意提醒我們的。但是這個普遍是這樣，大家也要自己去看，觀察清楚。像老人家也是提到，面對有人跟他說「請多指教」，老人家也很真誠，就告訴他，結果一講，對方的臉馬上就變了，臉色大變，趕緊不能再講了，原來他是客套上講的。所以也要動態觀察，人家一直叫你講，你也不要一次講完，講第一句、第二句了，看他能接受你才能繼續講，不要傻傻的搞不清楚狀況。
所以看了這一段，我們也太冤枉了，被這個面子害死了，很多殊勝的緣就當面錯過了。而其實講別人以前，更重要的是自己要先做好。不然人之常情，你講他，你又做得不夠好，他很難不生起「你也沒有很好」，他很難不生起這個心。這個就是緣還沒成熟，不要強求，要隨緣。君子「信而後諫」，相信了才好勸，「未信，則以為謗己也」，他還不夠相信你，你就給他提意見，他以為你看他不順眼。這些都是人情世故，人情就是懂得人心，世故就是懂得辦事的方法，辦事的步驟、程序、竅門在哪，我們閩南話說的鋩角在哪。很久沒講閩南話了，得多練習一下。閩南話very beautiful（非常美），閩南話真媠。這個一定要把它傳下去，這唐詩得要用閩南話、客家話才念得出來，你用普通話念不出味道出來，入聲字念不出來了。所以這人情事理重要。
老人家跟隨李老的時候他三十多，可是李炳南老師倍加愛護，那也是老人家的態度好，不然二十到三十是要暗示的。「我跟李老師十年……我就看到老人家對待學生態度不一樣。確實有幾個同學他非常愛護，但是老師對他們的態度很嚴肅，從來沒有好臉色看的。」而且這個還是李老發現師父上人有疑惑。我們都要在這裡看到李老他教學的柔軟、他的智慧、他的善巧，他很敏銳的。你對每個學生都清楚，看到學生的眼神，機會點抓住了，趕緊去解決他的疑惑。就告訴他原因在哪，緣不同。真想學的，有打有罵，這裡講都是教訓，但是「這些學生知道感恩，對老師五體投地」。「還有一些學生，老師對他滿面笑容，從來不問。什麼原因？他不能接受，批評他幾句臉就紅了，就不高興。老師不再說了，不再跟他結冤仇」。你看還是慈悲，講是慈悲，不講也是慈悲；佛住世是慈悲，佛滅度也是慈悲。我們得從這些地方去體會，不然我們都是隨著自己的好惡、愛憎在體會事情，都會體會偏掉的。所以一個人假如覺得父母偏心了，他就很可能覺得老師偏心、領導偏心。「把他看作旁聽生」，就是緣沒有具足，不要要求太多，讓他種些善根。「現在這樣的老師找不到了，為什麼？沒有人學。」這些都是人生的感嘆。所以老人家好多篇開示都是，現在最重要的弘揚孝道，因為沒有孝道，師道沒有基礎。
我們看下一段，標題叫「分秒必爭」。「我出家以後，台中的同學到台北來看我，告訴我，老師講經的時候罵人了。我說怎麼罵人？台中同學跟他十年，你們十年什麼都沒學到，學到的人走了。」當時候老人家才學了一年多，一年三個月出家了。其他同學學很久，沒學到。「他沒有提名字，大家都知道是我，所以他就問我學到了些什麼」。其實我們冷靜體會體會，這個同學還跑到台北去問，實在講，應該是老師講那段話的時候就要生大慚愧心，就要能體察出來了。再來，他還跑那麼遠去問，那還真的覺得老師一定有多教他什麼。所以這個疑心很麻煩。
《論語》裡面有一個人叫陳亢，子禽，那是同一個人，他出現好幾次，統統都是對孔子懷疑。有一次遇到孔子的兒子伯魚，「老師有沒有多教你東西？」然後這個伯魚想了很久，「我有一次走過庭院遇到父親，父親把我叫過來，『學禮乎？』『還沒有。』『不學禮，無以立。』我就走了。又有一次把我叫過來，『學詩乎？不學詩，無以言。』」結果這個陳亢聽完很高興，「問一得三」。為什麼問一個問題有三個收穫？收穫是學詩、學禮，然後又學到君子對待兒子跟對待學生是平等的，沒有差別的。其實學詩、學禮，孔子在課程裡面不知道跟他們提過多少次了。所以成德最近感覺，這孔子的學生也可能都是佛菩薩來表演的，我們在學習當中會出現哪些錯誤的心態，他們都表演出來提醒我們。
結果老人家就回答了，「我說我學的跟你們完全一樣，老師沒有單獨教我東西」，大家都在一起學的。「那老師為什麼說你學到東西？我說可能是心態不一樣。我們在台中的時候是分秒必爭，……住一天，這一天是福報，很珍惜；你們是台中人，大概是時間不在乎……你們十年不行二十年，二十年不行三十年，你們是這樣的心態，懈怠懶散，原因就在此地。我們怎麼敢懈怠？在台中沒有根、沒有家，隨時會離開，機會就太難得了！這也是讓我們聯想到，佛為什麼不久住在世間？佛要是久住，難遭之想、恭敬之心生不出來。」
其實大家現在在馬來西亞淨宗學會、芙蓉淨宗學會都是很大的福報，有這麼好的道場可以修學。可是人在福報當中，慢慢慢慢就會比較不懂得珍惜，這也不簡單。順境淘汰人，逆境磨鍊人，所以真正能夠去感受緣分不易，能夠念恩的人，他在一個道場裡面會愈來愈精進，他會珍惜眾生恩、施主恩，這樣在好的因緣才不會視為理所當然。所以修行人的警覺性要很高，不然我們都會在福報當中墮落，慢慢變成佛油子，那就麻煩了。
所以「凡夫因循苟且，把光陰錯過了」。所以《了凡四訓》說，「天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽擱一生」。所以我們得要練不貳過，顏回夫子強調不貳過。每天記下來我今天犯了什麼錯，二三天就回看一遍這些，對自己這些錯誤警覺性就高。成德自己也是很慚愧，很多錯也不能一次就改掉，還是自己定力不夠，言動不夠安詳，十差九錯，只為慌張。比方說用電鍋熱東西，熱好了要把它端出來，拿著這個濕的抹布把它端出來，結果一端出來，那插頭沒關掉，它就在那保溫，保溫也耗電。我隔天一發現，施主一粒米大如須彌山，一粒米都是須彌山，我這個電耗了一天。我說我只有兩條路可以走，一條路西方極樂世界，一條路就要到地獄報到。所以這個不能再因循了，錯一次不能再錯了，就記在本子上，常常看了提醒自己。
「古今中外都有這些問題」，就是我們容易因循，尤其是現代的社會，跟古人不能比。所以老人家這些都是他走過來的人生歷練。所以要知緣、惜緣、造緣，知福、惜福、造福才好。
接下來講到的是「誠敬受益」，這個也是對剛剛這一大段的一個總結。「很多人一生追隨高僧大德沒成就，什麼原因？」他的心態不對了，「老法師講經是為他們講的，不是為我講的……這樣一個心態很普遍，古今中外在所不免……我們從外面去的人不一樣，我們的心態，老師句句話都是為我一個人講的，我們完全接受」。為什麼說初發心成佛有餘？一開始很恭敬，聽經每一句都是講給我聽的。學佛一年佛在眼前，學佛二年佛在天邊，學佛三年佛化雲煙。所以這一段我們現在聽起來，因為我們也學了不少年，現在聽經的時候是不是每一句話都覺得是講給我聽的？對照自己。假如沒有這樣，那我們的心態已經退了。我們不管修多久，就是修這一顆心，這個心態已經退了，那縱使修二十年還是退，那二十年反而變成障礙，我學了二十年了，更變成自己倚老賣老的一個增上緣。所以一般修學得力差不多都是三五年就很大提升，他假如三五年沒有很大提升，慢慢慢慢我們俗話講的會比較油條了，所以這些都要慎重。
「老師在上課教學，你們不肯接受，我肯接受，道理就在此地。很多人對老師表面上恭敬，我們對老師是內心裡頭真誠恭敬。印光大師所說的，『一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益』。我們對老師那個誠敬心是不是百分之百？不是。我常常講，是講真話，我對老師的誠敬，百分之二、三十而已，所以我能夠得到百分之二、三十；其他人對老師的誠敬只有一分、二分而已，我們當中相差就十倍。我勸他們要珍惜，不珍惜、不恭敬、不真誠，你跟老師住一輩子，你什麼都沒學到，一生白跟了。」這個佛在《遺教經》也是提了，跟在佛陀身邊，沒有依照戒律去修行，不可能得道；離他老人家數千里，時時不忘他的教誨，一定可以得道。佛法重實質不重形式。其實老人家，尤其九十歲前後，我不知道大家有沒有注意到，講經的時候最強調四個字：「孝親尊師」，可能老人家已經深刻感覺，這個根基不牢，修學要得力、人才要培養出來太難了。
所以記得有一次老人家應該是九十三歲，在澳洲的時候，「我這一生能有一點成就」，他老人家謙虛，說道：「就是時時不忘孝親尊師」。這句話我們一定要放在心上，這句話老人家是對我講的。一個人只要能孝親尊師不離開，他煩惱不會上來了；縱使煩惱上來，也不會待太久，一定被孝親尊師的心境一下就轉過來了。所以假如我們現在修學常常進進退退，那代表父母跟老師在我們的心中還不是排在第一。那假如我們能感受到了，我們就要生慚愧心，我沒有根基，不行，我學那麼多年，我年紀也不小了，不是開玩笑的了，得下真功夫了，得依教奉行，不能再辜負佛陀、辜負師長、辜負所有愛護支持我們的人。這一生一定要成就，往生才能四恩總報了。
好，下一次見面我們已經超過臘月十五了，希望我們雖然超過了，我們的精進有增無減，跟大家一起共勉。我們下一次見面，大家假如看我講話還有一點底氣，可能是精進沒有退，這樣才能有底氣。好，謝謝大家！
——恭錄自：弘護人才扎根班（第三十一集）

兩位會長、諸位大德同修，大家吉祥，阿彌陀佛。
我們上一次跟大家是講到「十年因緣」裡的「私塾教學」，我們從「發心學教」來交流起。
師長老人家談到了，他接受了老師的條件，李老師就安排師父上人在慈光圖書館擔任管理員。李老師每個星期三在圖書館對外公開講經，堅持了幾十年。對於我們一個弘法的人，看到堅持幾十年，也在提醒我們，要利益到眾生，沒有幾十年的時間怕不夠。我們看佛陀講經多久？四十九年。眾生沒有這樣長期薰習，他要完全轉過來是不容易的，《阿含經》，小乘經就講了十二年，方等講八年，接著才是般若，二十二年。所以李炳南老師也是都提醒老人家師父上人，定在一個地方，長期教化。但因為老人家的緣分，一直沒有辦法定在一個地方。但是也很有意思，因為老法師他發願學釋迦牟尼佛，那釋迦牟尼佛是遊化，哪裡有緣哪裡去，所以師父也是世界各地有緣就到哪裡去了。而且這麼遊遊遊化到最後，居然在聯合國有一個道場，「淨空之友社」，你看也是佛菩薩的加持安排。但是那是老人家的緣，我們的話還是哪裡有緣能夠定下來，就長期在這裡弘護正法，而且很重要的講經不要中斷。
其實很多道理都可以透過我們自身自己去感悟，比方說我們去體會不中斷，每天都聽經，每天都有早晚定課，就會覺得狀態一直在進步；可是假如二三天稍微懈怠一下，就感覺會有退轉。所以古人留了一句話：「三日不讀書，面目可憎。」古人還可以撐三天，我看我們撐不了。再來，大眾也會執著，他在電視機前面聽跟現場聽一不一樣？不一樣。那你說他自己分別了，你看人家孟子跟孔子學，孔子都不在了，孟子還是可以學得很好。這些道理我們都會講給別人聽，那我們自己真的是這個境界了嗎？印光祖師他常常說如面佛天，你一拜佛，就好像佛就在你面前一樣的恭敬；你一把師父的經教打開來，那種感覺就好像師父真的是就在你面前給你說法。
當然我們自己能做到很好，眾生做不到我們也要很能體恤。我們要要求自己不能分別執著，面對眾生分別執著很能理解，這個就是忠恕之道。不能用反了，自己分別執著都沒有注意，也不承認，別人一分別執著，就用師父教的道理指正他，那人家心裡很不服，你又沒有比我好很多，每次都一開口就是大道理給我壓下來了。所以《大學》兩句話重要，「君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人」，有這些優點了，我們再去帶動別人來做到；沒有這些缺點，我們再護念別人放下，這是人情。
所以老法師說，得不到社會大眾的諒解，都要回過頭來反省自己，一定是我們這些人情事理考慮得不夠周到，沒有設身處地，沒有顧及到他的感受，還有我們的成長空間，不然菩薩所在之處，應該讓一切眾生生歡喜心。這句話我們都很熟悉，菩薩所在之處，讓一切眾生生歡喜心。那我們現在學佛，我們要行菩薩道，家裡跟團體只要有哪一個人因為我而生煩惱，那我還有成長空間，我要反求諸己，怎麼來調整，讓每個人都生歡喜心。那當然，假如我講到這裡，你的腦海裡馬上浮起來：「太難了！」首先這個念頭要放下，有佛法就有辦法，不能又起了個太難了，這就是個分別執著的念頭了。所以境界沒有問題，障礙在念頭。你說真的很難，您可以寫下來，我們再來討論，我們一起想辦法，善友為依，一起想辦法、一起解決。
所以我剛好前不久去了倫敦，那就有跟一些佛友見面。他們以前沒見過我，有的聽課也聽了幾年。然後見了面，我們聊啊聊啊，就聊個一二個小時。其實我那一二個小時我在講課的時候都講了，但是他聽完就說：「我今天收穫很大，這個在現場聽跟在電視機前看還是不一樣的，怎麼感覺好像當面聽你講，好像每一句都聽得懂，都能夠入得了心。」我當時候就覺得這個還是要恆順眾生，有機會直接面對大眾，那個感受還是不一樣，所以講經不要中斷。
我們馬來西亞很殊勝，有幾十個淨宗學會這個弘法的地方。所以現在疫情還沒過，大家現在養精蓄銳，厚積薄發，到時候有機會了就可以去廣修供養、去弘法利生。我看好像還有同修已經利用網路上課了，現在網路有個好處，可以看得到人，還可以現場互動，這個是拜科技之賜，我們都要善用這些工具。
這又講道：「對內」，李炳南老師「在台中蓮社辦了一個經學班，培養講經弘法的人才，學生有二十多個，全是在家人，那個時候我還沒出家。他要我參加這個班，我不敢，因為我知道講經太難了，那哪是普通人！什麼人有資格講經？開悟才可以。」這古代的規矩，但是我們現在遇到特殊時代了，所以特殊時代還是有佛法就有辦法，待會師父會講怎麼解決。老人家說了，「古人講，『錯下一個字轉語，墮五百世野狐身』。我可以聽、可以學，我不敢講經。」不知道大家聽了這個「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，大家第一次聽到這句的時候緊不緊張？
後來有一天我思考了一個問題，從文字上看就一個字，有那麼嚴重嗎？可是從心上看是很傲慢。因為他雖然講錯一個字，其實已經不照佛陀教的講了，有沒有？明明佛陀講都有因果，他怎麼會說不落因果？不落因果不就沒有因果了嗎？所以佛四十九年所說的，從事上講就是兩個字「因果」，他怎麼可以說不落因果？那不是狂妄了嗎？所以看起來是一個字，從心上看那已經偏得非常厲害了。而且佛不是只有講給我們聽，佛自己也示現，他都成佛了，可是他有馬麥之報，吃了幾個月的馬吃的糧食，怎麼會說不落因果？
所以我們看佛陀、祖師、師父上人講得圓滿了，講得很清楚，還帶表演給我們看，可是我們還是照自己意思講。所以老法師很慈悲，特別護念我們要走弘法路的人，他老人家說，他最佩服孔老夫子的八個字。諸位同修，我跟大家保證，你們去查所有祖師留下來的教誨，你們去查查看，有沒有一句話，哪一個祖師說，我最佩服孔老夫子的哪句話，應該沒有。但老人家講出來了，他是應機，他看到假如大家不重視這個態度，一走弘法的路，最後一定貢高我慢。因為我們這二三代人的根基，那根本就沒有辦法跟古人比，因為沒有那個環境了。老人家是從小有家教，又還上過私塾，老人家是我們爺爺輩，那代表七十歲的沒有，四五十的沒有，二十幾的也沒有，三代人了。而且三代，大家看那一代就退多少？退得很厲害。可是還得弘法，不然佛法就滅了。所以老人家有很多話都是應機慈悲護念走弘法路的人，因為他是過來人。所以老人家說最佩服孔老夫子，他的用意就是讓我們對這八個字不能掉以輕心，「述而不作，信而好古」，所講的是孔子講的，所講的都是古佛、都是佛經講的，述而不作，哪有自己的創作？
可是大家注意，現在的整個風氣是什麼？都強調要創新。其實創新不是不對，創新的根本是什麼？利益眾生，你那個創新不能失了這個根本。慈悲為本，方便為門，所以那個創新是方便為門。可是慈悲為本跟方便為門也不是二，方便從哪裡出來的？從慈悲為本出來的；創新從哪裡出來的？創新從利益現代人出來的。結果現在的創新從什麼？從可以賺到錢出來的，哪去管這個東西對人的影響是什麼。結果我們現在看到好多父母非常的痛苦，因為孩子都陷在這些電腦遊戲裡面了。孩子不睡覺、孩子找不到，你說那父母不是度日如年？那些創新這些電腦遊戲的人，有沒有因果責任？
所以這個時代的一些風氣我們得用正知正見，自己才不會隨波逐流去了。所以從這裡我們就看出來，老人家待會後面要講的，佛門培養講經的人才，怎麼培養出來的？複講。這個中的道理我們得要體悟深刻。就像為什麼要守三個條件？那我們看到這個「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，我們能得到教訓，不能順著自己的意思講。尤其在《四十二章經》說的：「慎勿信汝意，汝意不可信。」除非證阿羅漢，不然不能輕易相信自己的意思。所以這個已經是偏了，沒有述而不作。所以述而不作對治我們的傲慢，傲慢是瞋恚的核心；信而好古對治我們的懷疑，懷疑是愚痴的核心。所以老人家引了孔子這八個字，對治的都是最嚴重的習氣問題。
老人家說道：「我可以聽、可以學，我不敢講經。老師告訴我，你不發心講，他不發心講，將來講經的人沒有了，佛法就滅了。」所以我們佛弟子不能眼睜睜看著佛法衰敗，尤其我們念到《勸發菩提心文》，這可能是四百年前祖師講的，講到的是「正法像法，皆已滅盡，僅存末法，有教無人。邪正不分，是非莫辨；競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是」。你看這麼好的佛法被誤解成這個樣子，被做成這個樣子。所以我們也要「頓忘鄙陋」，我們雖然條件不算是很好，但是這個是我們的本分，「忽發大心」，來承擔起來。而且我們看到承傳孔子的是曾子，曾子他本來的能力也是比較反應遲鈍的，「參也魯」，但是他很老實、他聽話，他真願意幹。所以老實、聽話、真幹每個人都有的，每個人都可以發心的。而且我們能夠帶動別人，不是我們能力有多少，而是我們真不真誠，我們有沒有毫無保留去做。就像白方禮老先生，他讓整個國家都感動，都為下一代的教育關注了。所以我們盡心盡力也能夠帶動大家都共同來發心，把這個佛法的承傳承擔起來。
老人家他說要開悟才能講，但李炳南老師就說了，假如都不發心，可能佛法就滅了。講經可以講什麼？李老師說到了，可以講註解，「古人註解是文言文，我們把它翻成白話文，只要註解沒講錯就可以，錯了註解的人負責。這個話我聽得懂，是不錯，但是講經要具足條件，我不具足。老師善巧方便，也不勉強」。其實我們看到這一句就要學會柔和質直攝生德，不要勉強、不要控制、不要要求，循循善誘，讓人如沐春風，不強求。有時候好心，一強求，一急了，適得其反，我們閩南話說的「食緊弄破碗」，欲速則不達，孔子說欲速則不達。
你看李老他當老師也很柔軟，他也沒有勉強，他叫我去經學班看看，「我說好，看看可以」。結果去看了經學班的情況，覺得好像不難，因為大部分的同學都是小學畢業，大學生只有一個。「我是初中畢業，比上不足，比下有餘。這裡年齡最大的林看治居士，六十多歲，小學畢業，還在那裡學講經，發憤圖強。我們那時候還年輕，一看到她都能，我為什麼不能？這樣才把講經的念頭觸動」，就主動跟老師說，「我要參加這個班」，老師也很歡喜。
這個故事給我們啟示，所以我們要幹到老，愈老愈值錢。你看這個六十多歲一帶動，功德無量，把老人家都帶動來參加這個經學班了。所以我們也非常感謝，像我們兩位會長，還有這麼多長者，都來給我們帶頭，他們的學習態度都讓我們很感動。你們要配合一下，要給予掌聲鼓勵一下。
我們接著看師父上人他有進一步提到李炳南老師的私塾教學，當然這個私塾的教學也都是依據正確的教學理念來做的。《三字經》開篇講：「人之初，性本善，性相近，習相遠。苟不教，性乃遷，教之道，貴以專。」所以教學貴在要專，專一、專注，一個時間學一部經，雜了學習效果就有限。所以佛也說「制心一處，無事不辦」，這些都是原則。但現在在學校裡面一個時間學好幾科，我們從小也是這樣讀過來的。所以它的方法、它的目標差異在哪，我們自己都要清楚。
現在怎麼會變這樣？傳統的方法很好，怎麼變成現在的局面？冰凍三尺，非一日之寒，還是喪失了民族自信心，偏啊偏啊偏到現在這個局面。所以要再把它恢復回來，得幾代人的努力，我們要鍥而不捨，一代人放棄了就斷了。而且都要很有耐性，因為這個不是短時間形成的。所以我們要知天命，我們這一代人一定要盡到我們的本分。尤其是什麼？做榜樣、做樣板，因為就是我們沒信心，才傳統的東西現在都不被採納，都是用工業革命以後的一些做法。工業革命它是生產，你只要有哪些原料，經過哪些手續，最後成品就出來了。可是問題是教育的對象是人，他不是產品。光是人，什麼時候開竅有些人就不一樣了，甚至有一些是大器晚成，他比較晚開竅。所以我們面對現在這個時代，大家都不要沮喪，也不要氣餒，反而更要「士不可以不弘毅，任重而道遠」。甚至於我們這一代人都看不到開花結果，但是我無怨無悔的去做，豈能盡如人意，但求無愧我心。
「李老師講經的方法完全是中國傳統私塾教學法，對學生個別指導」，都是因材施教，跟治病一樣，對症下藥。我們不能覺得，我覺得這樣好，我就把這個好推薦給所有的人，還得要了解他的實際體質、症狀，你不能這個好就覺得所有的人吃都會好。教學也是一樣，你得了解他的狀況，給他跟他相應的這些修學的建議。
「所以每個人學的東西不一樣，進度也不一樣。一部經學會了，這個標準是要上台能講。怎麼講法？完全複講老師所講的，漏了沒有關係，你不能自己加意見，也不能自己找參考資料，老老實實、完完全全照他的講法去講。這個方法看樣子是非常笨拙，到以後明白了，這個方法的根源是從阿難尊者來的，阿難尊者結集經藏就是複講。佛家培養法師，世世代代都是講小座，這樣學成的人，那是什麼？學耐心、學謙虛、學恭敬。不在這上奠定基礎，稍微能講的時候，傲慢習氣出來了」，這個習氣出來就好像染污了。要染污很快，要把這個染污再清除出去要花很多時間，一滴墨汁滴到清水裡面，不到一秒鐘的時間，咚就進去了，你再把它請出來要多久？那還不只是花時間，還要拿濾紙來。
所以為什麼「蒙以養正，聖功也」？功勞太大了，他先入為主，習慣成自然，你把是非善惡都給他建立起來，他就會判斷，他就不會污染。結果我們現在小時候沒有把他的是非善惡建立起來，他又出來染污了，現在又要把這些污染去掉，那是很累人的，習氣已經養成了，還要再改，也很累人。所以從胎教開始教重要。從胎教開始教可以出聖人，三歲以前可以出賢人，三歲以後能學到君子已經很不錯了，所以要抓住時機。但是大家聽完不要捶胸頓足，我都這麼大了。沒關係，把這個遺憾去護念我們的晚輩。人生不會有遺憾，煩惱一轉就是菩提，悲憤一轉就是力量、就是願力。
「傲慢習氣出來了，覺得自己很了不起，整個就完了。」這個慢心太容易起來。我記得我十七年前剛到海口，後來去孔廟，然後去拜孔子，跟我們同行有一個法師，他臉也是笑呵呵的，像彌勒佛一樣。我們在一起吃飯，因為一起去的人不是都吃素，也有人吃葷的，這個法師他就笑著說：「人家吃肉滿口香，我吃青菜往西方。」他都沒有任何指責，跟人都沒有對立，他說人家吃肉滿口香，但是我吃青菜往西方，他也跟人家種了個法緣，吃青菜可以往西方極樂世界。然後跟他聊的時候，他也是笑著說的，他說：「我的一些徒弟，還沒有去佛學院，見到我，師父、師父，喊得好親；結果上了幾年佛學院回來，連師父都不叫我了。」所以剛剛有跟大家舉了一個例子，同樣是紅豆湯，小時候吃感恩戴德，當了老闆吃不一樣了。同樣是這一位師父，還沒有上佛學院跟上了以後不一樣了。所以護念自己的心很重要，「本來無一物，何處惹塵埃」。因為他學了一些佛學的這些知識，他可能就覺得我的師父不見得懂這些，他慢心就起來了，所以這個一起來就很麻煩。
而我們冷靜來看，其實佛法最重要的就是從根本的心地去下功夫，叫心地法門。佛家所講的任何一個教理也好、做法也好，都是修我們的真心。比方說佛托缽，人家給什麼就吃什麼，修我們什麼心？不給人添一點麻煩，都是為人家著想，不給人一點壓力。那我們假如體會到了，我從此處世不給人添一點麻煩，不要給人家有壓力，那就所在之處讓一切眾生生歡喜心。
包含你看李炳南老師傳承得很好，李老師交代去講經的學生，「你水自己帶去」。你看連水都不給人家添麻煩。那道場裡面講經立了一個牌：講經的地方嚴禁募款。也是不給人添麻煩，不給人有壓力。不然你在那裡公開放個功德箱，有一個人過去放了，旁邊的人會不會心理有變化？有沒有人在看我？我都沒有拿出來，他不就有壓力了嗎？所以這些考慮我們都能體會到。
所以善知識所做的、善知識所說的都是他的心，他的言行就是他心流露出來的。你能夠從這個言行去看到他的心境，那這個跟他就神交了，心心相印。所以叫傳心法要，續佛心印，我們要傳，傳什麼？傳佛的心，這是修行的根本。
那我們再來看，這個複小座的做法，它是修我們什麼心？我們明白了就知道，古人看起來好像很笨拙的方法，事實上它有很深遠的智慧在裡面。第一個學耐心，你要老老實實去講。這個耐心就是學忍辱，「一切法得成於忍」，而且你要一遍一遍講，要練到會講，師父講，他那時候是一部經講十遍。講了那麼多遍會不會煩？這個學耐性，透過這個方法達到了。耐性很重要，「一切法得成於忍」，這個就是修忍辱。
成德剛好那個時候到海口去，老人家強調這個三根，但是在那時候的環境只能講《弟子規》，那就一直講《弟子規》，講了十幾年。好像你一直講一直講，也不會覺得煩，愈講愈有味道。後來老法師說學古文很重要，我記得是老人家下飛機，還在機場休息室休息，我們坐在旁邊，師長就說：「古文很重要。」大家都看得出來，我是比較激動的人，所以師父一說古文很重要，我說弟子願意發心。為什麼？因為我古文很差，就要來練習，這樣才能突破。後來還講了古文講了七十二節課，是在我們馬來西亞講的，馬來西亞中心那時候講的。結果後來又過了一段時間，也是在機場，師父又說：「《群書３６Ｏ》很重要，《群書治要》太重要了，《群書治要》是觀世音菩薩，《無量壽經》是阿彌陀佛。」我一聽又激動了，然後又說願意來練習、學習，又開始講《群書３６Ｏ》，還講了一百多集。
可是我發現一件事，講古文也是講《弟子規》，講《群書３６Ｏ》也是講《弟子規》。因為你任何道理都要落實，都不會離開孔子講的「入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」。孔子這句話就代表所有學習中華文化的，都要從這七個去深入。聖人講的東西，他一講出來，你不要看短短一句話，它是圓融的。就好像我跟大家舉的例子，印光大師也講幾十個字而已，你看三福六和、三學六度都在裡面，普賢十願。
而當初我剛在海口開始學習講《弟子規》，責任承擔是成長的開始，我一承擔這個責任，每個禮拜都要講課，有時候人家一約還要到鄉下，大樹下，那個樹還真夠大的，幾十個村民在底下聽課，這個樹還有空間可以坐人，那樹非常大，幾百年的樹。而且我講一句，那個村長還要翻譯一句，因為都只聽得懂海南話，聽不懂普通話，所以我講一句他翻一句，我講笑話都要停好幾分鐘才會笑。
所以承擔這個責任以後發現一件事情，沒有一法不是《弟子規》，我只要看到街上的百姓，我就會發現，我今天有講課的素材了。比方說，這個媽媽帶著這個小孩在路上走，結果在吃甘蔗，然後他媽媽咬啊咬啊，就往右邊把甘蔗渣吐下去了，然後下一秒鐘你就看到那個兒子從左邊把甘蔗渣吐下去了。我一看，你看這個就叫上行下效，你看這個錯誤的，孩子馬上就學會了。就感覺所有的都是《弟子規》，所以看一切人事物都挺有體會的，也會覺得很有收穫，每天見賢思齊，見不賢內自省。所以專在一個東西真的是很重要，你的心就能安下來，就不會浮動。
然後又學謙虛，因為都要照著講，不要加自己的意思。成德一開始學佛，就覺得這個是百千萬劫難遭遇，太重要了，一有機會，親戚朋友我們一定跟他介紹。但是我們介紹的時候，先以欲勾牽，他現在最需要什麼？欲，他想要的，他現在最擔心什麼？你要從這裡去給他介紹佛法，他就覺得佛法對他太急迫、太重要了。所以一有機會跟他談，然後就是師父怎麼講的。我記得剛學佛的時候，最常講的就是三種布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧。那個財布施我們一定會講范蠡（陶朱公）三聚財、三散財，也都是從複講開始的。然後愈講愈覺得這些道理太正確了，愈講，慢慢慢慢就體會師父上人他應機的善巧在哪裡，你講著講著不知不覺就深入，就會去領會到。這個是學謙虛，把善知識所教誨的完全納受在心裡，然後好好去依教奉行，就會體悟到他整個思想的脈絡在哪。
我記得我當時候去了半年，然後在深圳有人邀請，對三百多個社會大眾講課。結果我講完，就有一個老人家走過來，然後很神祕的把我拉到旁邊去，然後就跟我說：「你講的都是佛法，可是你一個佛字都沒有講。」他好像發現了什麼大祕密一樣。請問大家，老法師有沒有交代成德，你去海口講，一個佛字都不要講，有沒有這麼交代？沒有。奇怪了，那我們為什麼知道一個佛字都不要講？師父有說，「面對境界要清楚」，你現在在這個環境裡面，他不能接受的，你何必要執著？
比方說，你在學校裡面不能講宗教，是吧？你這個是忌諱，你怎麼可以去講，讓人家誤會？我就不講自覺，我也不講覺他，我就講明明德可以吧？明明德自覺，親民是覺他。儒家跟佛家的這些教誨都是相通的，所以事事無礙。假如人家邀請你去講，說：「我今天請你來講，但是你一個佛字都不能講。」然後我們說：「那我怎麼講話？那不能講，不講了。」那一個法緣就不見了。
就是我們在境界現前的時候，我們在思惟，很自然的，師父是怎麼教我們的，它就浮出來了，怎麼做人、怎麼做事情。假如說教你一句你會一句，教你一個動作你會一個動作，那是學死的，不是學活的。可是往往就是因為這樣老老實實下去，才能深入，才能學出耐心、學出謙虛，謙虛受教有地，取善無窮。再來是學恭敬，恭恭敬敬講善知識教的東西，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。所以所有的方法都是修我們的心，慢慢恢復真心，跟謙虛相應、跟忍辱耐性相應、跟恭敬相應，全修在性。不是我們心不甘情不願去遵守，都是歡歡喜喜相信祖先留下來的，然後歡喜去做，慢慢慢慢就領悟到了。
接著，「李老師講經不准錄音」，誰要放一個麥克風在他面前，他絕對不講。「他的教學方法就是教你全部精神貫注聽講。」章嘉大師在教導老和尚的時候，是不是也是讓他隨時專注，心靜下來？這樣這些教誨才能入得了心，心浮氣躁，都是這邊進去這邊就出來了。我們之前跟大家提過，「入乎耳，出乎口」，這是小人之學，沒有入到心裡面去；「口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀」，那就等於是我們聽的、我們學的，跟我們的一言一行沒有關係，聽了就去講給別人聽，佛家講變口頭禪了。應該是聽了，「入乎耳，著乎心」，放在心上。放在心上了，隨時遇到境界，一言一行就是從這一個真心流出來的，「布乎四體，形乎動靜」。
所以這裡提到，這個教學方法要全部精神貫注聽講。我們現在又有錄音機，又有電腦，多媒體，很方便，反正今天沒有聽，我到時候再聽錄像就好了。我這次去倫敦，有一位同修他本來要到現場來，然後想一想有錄影、有錄音，我之後再聽吧。過了一會，他自己反觀，就說這個成德法師都來到倫敦，四個多小時車程都來了，我還不去現場聽，還想說之後再聽錄音就好了？後來他就到了現場，我還嚇了一跳，我說你不是不來嗎？其實他當時候說不來的時候，我就已經隨緣了，當時候就覺得人要珍惜其實是不容易的。但是我沒有指責的意思，我覺得這人之常情，我當時候就有這個感觸，但是也就過去了，突然又看到他，很驚訝。因為我當時候還是在跟大家分享，那時候禮拜六，你們可能沒有注意到，我跟你們講著講著他就走進來了。
所以老和尚講這段其實對我們也很重要，我們現在因為有太多的工具，反而這個專注減退了。專注才能領悟的，所以還是要全神貫注聽，不能因為有這個方便了之後，反而這個心境是退轉了。所以大家有沒有看到，工具愈來愈發達，人的恭敬心反而在退步了，修學真正成就的人也是在退。
所以要全神貫注聽才會有受用，你放個錄音機在那裡，心就懈怠了。為什麼？沒有聽清楚不要緊，回去還可以重聽，你有依靠。你看心一有依靠，他就有執著點。「寫筆記也不行」，就是要全神貫注。「同學們遇到困難，想去請老師再講一遍，老師會打人、會罵人，打你、罵你，不跟你講。為什麼？給你講，你心裡就有僥倖的心」，「罵了、打了不講，就逼得你必須全神貫注」。
所以大家看，你有依靠了，不行，真心一法不立。我們現在就是要恢復真心，有依靠就有執著，有僥倖的心，又有執著了。所以大家看了這一段以後，要觀照自己，我有沒有任何依賴、依靠？這些都要打掉。我有沒有任何僥倖的心理，應該不會吧？沒那麼嚴重吧？僥倖的心理都出來了。
所以「這樣教學的目的是教你開悟」，教學的目的。我們學東西得知道我們的目標、目的在哪。現在教學就是知識的積累而已，它的目的不是開悟。可是大家要知道不進則退，學知識沒有提升，所知障愈來愈重，「不力行，但學文，長浮華，成何人」。所以這樣的一個教學方法，每一堂經你都有悟處，因為全神貫注聽。而且聽的相應的部分又提醒自己，我當下就要去落實、當下我就要轉念。假如今天我們聽一段師父的教誨，「師父講得很有道理，但是我可能以後才做得到」，那這個念頭就是個障礙。所以大家聽經一定是這個教導我當下怎麼做到，都做得到，做不到師父不會講，師父是應機說法。所以大家假如覺得哪一段我覺得現在很難做得，一定要提出來，不然我剛剛講的就是錯的，我就要負因果責任，你們一定要幫我提出來。
這樣全神貫注去聽，「積小悟成大悟，積大悟就成大徹大悟，你的境界年年提升」，所以記的東西統統沒用了。最重要是心境一直提升，而且心境一提升，你看經典它是相應的；境界不提升，經典是經典，自己是自己，真的看得懂嗎？也比較難。因為那些經教都是佛菩薩的真心流出來的，我們的心要跟真心愈來愈相應才聽得懂。而且心境一提升，學的是什麼？觸類旁通，舉一反三，是用悟性去學的。
所以「醫道」精華裡面是不是有講？好像有一次柳大夫在問許浚跟柳道知，然後他們兩個回答，這個病症應該要怎麼樣治。結果柳道知的用詞好像是用了「一定」還是什麼？然後許浚就說：「醫書裡面沒有這個字眼。」為什麼？因為每個病人的體質不一樣，生長的環境不一樣，你都要因應他的差異。所以為什麼佛法說法無定法？其實中醫是不是也是這樣？就是中華文化的東西它強調的是悟性，這個是只可意會，不可言傳，我再講太多，把大家的悟門堵住了，我就有罪過了。所以大家要看那看不到的東西，聽那聽不到的聲音，知那不知的事物。
大家可以去體會一下，全神貫注聽，不要記筆記，去感受感受。但是你不要聽完這句話，看到人家記筆記，「不要記筆記了，成德法師說別記了」。我可沒這麼講，你們不要害我。法沒有定法，他記了他會比較安心，你就讓他記。他記了以後回去多看幾遍，他覺得有收穫，那也好。因人而異，但是最重要的是，你用這個方法，你真的有進步、有得力了就好。成德是覺得按師父這樣子來學，成德覺得師父講的真的很精闢，全神貫注去聽、去領悟。然後那個領悟了，尤其是領悟到我錯在哪了，然後就效法顏回夫子不貳過。師父說，感情的污染是自私自利，聽懂了，不能讓自私自利的念頭再出來，這樣是糟蹋自己的佛性，不自愛了，就用這樣的領悟然後照著去做。
所以「古來祖師大德教學的一套方法，跟現代不一樣，現在這些方法幫助你記憶，記憶是什麼？幫助你分別，幫助你執著，你永遠不會開悟」。因為智慧是本有的，它是被障礙住了，就好像太陽光本來就在那裡，那被烏雲遮住了，你把烏雲撥開，太陽本來的光明就出來了。烏雲是不是真的？大家坐飛機，你到雲層裡面去，真的有雲嗎？你伸出手來摸摸看，也沒東西，所以它是虛妄的，妄心，你別把它當真，風一吹它就不見了。不能認假為真，真心是我們真有的，不能認真為假。
接著我們看下一段：「我聽李老師講《華嚴》，我只聽到第一卷，第一卷聽完之後，下面的八十卷我都能講。」傳統文化強調悟性，不是學知識的，你看老人家才聽一卷他就會講了。「因為老師的思想、理念我知道，方法我也知道，我在台中學的是這個。用什麼樣的心態來講，用什麼方法講，活的，這是沒有辦法教的。必須什麼？長期追隨老師，一堂課不缺，你慢慢在這個裡頭去體會……去琢磨，在這裡面體會的心得，然後我們自己在講台上能夠靈活運用。」你學他每一句怎麼講，那是學死東西，那不能變化，不能契大眾之機。「聽眾裡面有程度高的，也有程度低的，都要面面顧到，讓所有的聽眾都能生歡喜心，這叫成功。這種講座非常不容易，李老師稱之為叫『大講座』。大講座不是講堂大，不是人數多，而是聽眾程度相差很大，你要叫大家都歡喜。」
聽了這一段，我們得長期跟著老師，一堂課都不缺，我們現在容易做到嗎？有佛法就有辦法。我上次好像跟大家推薦《太上感應篇》，老法師講《太上感應篇》，都是他身邊的常隨弟子，老人家耳提面命。成德覺得那套光碟就好像手把手在帶學生一樣，我們可以好好來學這套光碟。真正在學這個光碟的時候，真正去體會師父上人他的思想、他的理念、他的存心、他的智慧，他怎麼用智慧來應這個時代的機？怎麼護念學佛人？怎麼給這個世界走出一條活路出來？這個我們都要自己去觀察、去體會。
好，今天時間已經超過太多了，先跟大家交流到這裡，謝謝大家。阿彌陀佛。
——恭錄自：弘護人才扎根班（第十七集）

兩位會長、諸位大德同修，大家吉祥，阿彌陀佛。
我們上一次談到老人家守這三個條件，而且提到，能傳法的條件首先要尊師重道。這個每個人都有，尊師重道是真心，真心每個人都有。因為講每一段話，我們都要是當機者的心態，這些教誨才能納在我們心田，不能老人家邊講我們邊起念頭：「我不行，那不可能是我」，那就受用不了了。所以師父上人在講經的時候也是指導我們，記得成德當時候學佛，有一段話師父說：釋迦牟尼佛講的每一句都是我們這個世間做得到的，假如他老人家講完告訴你，你做不到，那不是跟我們開玩笑嗎？這樣的引導很重要，印象深刻，把這段話聽進去了，那佛經每一句話我們都是做得到的。因為這個態度建立了，就會想著怎麼做到，就不會去預設立場，就不會自己設障礙了。尊師重道每個人都可以做得到，肯不肯而已。不為也，非不能也。
第二要清白，沒有被染污。我們看到這裡說，那我們沒機會了。「何期自性，本自清淨」，肯放下就清淨、就清白了。《了凡四訓》說：「從前種種譬如昨日死，從後種種譬如今日生。」其實都是看我們肯不肯。
第三是肯學、好學。其實我們冷靜去觀察，好學的人為什麼？他的動力在哪？一般的人他做什麼事情非常投入，那你還得看他的動機。所以看那看不到的東西，動機看不看得到？你得去深入觀察你才看得到。同樣工作很認真，有些人在行菩薩道，有些人在追名逐利。所以「君子與小人，就形跡觀，常易相混」，從他的行為你有時候分不出來，但是你假如能看到他的存心，那就像黑白一樣好判斷了。大家覺得《了凡四訓》重不重要？你看幫我們明理。請教大家，老和尚為什麼好學？他的動力在哪？我們效法了沒有？我們也可以好學，老人家那一種心境我們真發出來了，就好學了。
具備這三個條件，「老師會特別照顧你」，因為這個是肯承擔的人。你說特別照顧，這個是不是不平等？不平等當中有平等，平等當中有不平等，但是最重要是真心。因為緣有不同，從外相上看，他是應那個緣的深淺，你不能說他偏心。大家有沒有抱過怨，我媽偏心，對我弟比較好、對我姐比較好？這個假如不放下的話，真的跟著老師、跟著領導，常常也會說老師偏心、領導偏心。我們得從根上把這些習氣去掉，要成熟一點。要站在君親師的角度，這樣才會成熟，才不會斤斤計較。
我們真有這三個心境了，那善知識一生的行誼就給我們做榜樣、做模範，聽他說什麼，看他做什麼，每天都有悟處、都有感動，就會不知不覺覺得，這個慧命是他老人家救的，他老人家講經一輩子，我不好好學，怎麼良心對得起他？這個念師長恩就出來了。
你看兩位會長他們都是老修行了，深入的經典、走過的路比我們多很多，但是他們都一直陪伴我們，我們都要感受到他們的苦心，都是在護持大家的道業，護持大家弘護正法的事業。什麼事都不能視為理所當然，都應該要珍惜，都應該要感恩。人的善根什麼時候開始下降？覺得應該的就開始下降了。所以我看很多同修你們挺有福報的，你們遇到很好的會長。再來，我感覺你們遇到很好的另一半。你們可要記住一句很重要的話，人在福中要知福，不然善根會往後退。看有一些女眾同修都是被先生這樣護著，護著可不要增長驕氣。
老人家還提到：「學佛最要緊的是師承」，跟一個老師學。這裡提到：「錯了也要聽，到哪裡去找？」我們聽話不能著在這句話，就開始在那裡鑽牛角尖，錯了也要聽，沒道理吧？全面來看，你跟一個老師學，怎樣的老師？師生的緣你也得慎重，拜師也不能亂拜。好像在密宗它是說，學生也好，老師也好，互相了解三年，不能太激動。這個也有道理，對這麼重要的緣，慎重對待。人生有好多種抉擇是大事，擇偶是大事；擇業也是大事，哪個行業；擇師也是大事。《阿難問事佛吉凶經》教我們「從明師受戒」，那你現在拜的這個老師首先他是什麼？明師，明白的明，過來人。他既然是明師，他對你負責任。所以你看起來他錯，那你怎麼知道他的用意是什麼？你要信任他，你再拜他為師；你都不信任他，你拜他為師幹嘛？那不是浪費彼此的生命嗎？
所以在密宗有一位尊者，大家應該聽過，很有名的修行人，密勒日巴尊者。尊者他跟著他上師，他上師派給他很多苦差事，苦到這個上師的太太都看不下去了，然後暗中幫他忙，看起來是好心，把上師深遠的考慮給破壞了。從外相上看，這上師也太虐待他了吧？你說他都是明師了，他虐待你幹嘛？他虐待你，他就不叫明師了。但是前提是明師，這些你都不能著在一句話上面，它是全面的。成德好像差不多十五年前，剛好有一句話，說上等學子可以禁得起老師的折磨，奮發向上。結果有一個家長聽完這句話之後就說了：「我好好回去折磨我的孩子。」聽什麼著什麼。你那個折磨不是用情緒的，你那個是真正你是過來人，他的問題出在哪，他必須要接受什麼磨鍊，你是對機在磨他，你不是胡亂磨，最後跟他結怨了。
你要當老師的人，脾氣控制不了，明明發脾氣了，「嚴師出高徒」，那不是自欺欺人！有時候我們在探討一些事情，就有人很執著，「嚴師才能出高徒」。我說你這句話是非常正確的，可是問題是嚴師出高徒是在什麼背景？是這個老師很有德行，以身作則。今天我們還達不到以身作則，然後又很嚴格要求學生，你說他服不服？所以現在為什麼孩子不服父母、學生不服老師？你說現在的孩子都不懂得尊重老師。有時候這個話還得要冷靜去判斷，還是有些老師現在的孩子也是服他、也是聽他，還是有。一個學校裡面再調皮的孩子，有可能他在某一個老師面前還是很溫馴的。這裡面都要看那看不到的東西，聽那聽不到的聲音，知那不知的事物，都要去觀察，萬法因緣生，客觀去看，個中的關鍵點在哪，都體會到了，我們慢慢很會看人、很會看事了，一看事情，入木三分。
《了凡四訓》說：「春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者」，看到他的動作就知道他災禍要來了、他福報要來了。就好像《了凡四訓》，看到某一個年輕人要去趕考，「謙光逼人」，這個人一定考上了，果然考上了，有沒有？以前那個《左傳》、《國語》裡面這些古書，看到一個軍隊經過周天子管轄的地方都不按照禮節，這個官員馬上說，「他們這一場仗鐵定大敗」，果然打了敗仗。你說難不難？不難，驕兵必敗，他對天子那麼傲慢，他那個慢心很嚴重了。但是「欲知人者先自知」，我們看自己都看不清楚，跟自己二十四小時在一起都看不清楚，看別人要看清楚不是那麼容易。而且看別人要用真誠心看，不然不知不覺就戴著有色的眼鏡看人，對人有成見。所以誠心可以感通，儒家、佛家都是學用真心、用真誠，不是常常在那裡想，他會不會騙我？他會不會不守信？這個念頭常常都是這些煩惱現前，清淨心都沒了。他真的不守信，怎麼被你猜到了？你好厲害。慢慢慢慢常常在那裡猜來猜去的，猜錯了怎麼辦？所以善護自己的清淨心、真誠心很重要。
所以法它是圓的，你不能聽一句就著那一句。嚴師確實出高徒，為什麼？他嚴格的時候，第一個學生佩服，他的行為首先有這個前提，學生佩服他；再來，他嚴格的時候，學生覺得他是為他好，這個緣具足。佛家說不能攀緣。所以老和尚說的，有同學，老師從來沒給他好臉色看，但是這些學生感恩，知道老師在教他。李老那時候是李老那時候的狀況，那我們現在的狀況又跟那時候一不一樣？當老師的人不一樣，當學生的人也不一樣，你不能硬搬，你得洞察客觀因緣，用正確的心態去面對境界、面對師生的緣。
所以我現在帶很多年輕人，真的，他們現在我可以稱他們年輕人，因為他們的父母有時候還比我小，我不知不覺都已經這樣的輩分了，有點不習慣，但是歲月不饒人。我記得我剛到海口去的時候，望到底下的觀眾沒有一個比我小的，想不到不知不覺我望下去，他的父母都還比我小的。所以真的要珍惜時光，「何不於強健時努力修善，欲何待乎」。這些年輕人也很有善根，說：「老師你對我們狠一點，該罵你就罵」。我笑笑跟他說：「我要罵你們也要有我的本錢。」我今天罵他的那個項目我做得也不怎麼樣，那你說罵完會不會有流弊？他現在很尊重你，可是你罵他的，你自己也做得不怎麼樣，又被他看到了，那你能怪他嗎？所以其實只要用真心，就懂得怎麼去進退了，從相上學東西好像很難，從心上學其實不是很複雜。就像剛剛跟大家舉的，為什麼觀世音菩薩不接受那個供養？無盡意菩薩這麼真誠，他怎麼不接受？他心裡有老師的人，在老師面前還接受人家供養，那個動作做不出來，很自然的就恭敬心。
所以密勒日巴尊者他的上師，很清楚他在跟著他以前殺了多少人的命，造了太多業了，他是用這種善巧在幫他消業。結果上師的太太，就是師母不理解，就反而幫倒忙了。
所以大家看，老人家接著說得好，「老師就是以種種方便成就你的根本智」。我們有分別執著，我們自己看不清楚，善知識知道，他就是以種種方便要把我們這些打掉，你相信他，你做著做著你就明白了。所以老和尚也是給我們示範，守三個條件，老師規定，那就接受，恭敬，但做一段時間，明白老師的用意了。
種種方便「把你心裡面的妄想分別執著、憂慮牽掛洗刷得乾乾淨淨，你的清淨心現前，你的戒定慧現前，根本智得到了」。我們不從根本智去下功夫，走的就是學術的佛法，知識的積累。記問之學不足以為人師，路可不能走錯了。六種佛教，我們走的是哪一條？「惑道者眾，悟道者少」，老人家這篇開示真聽懂了，真知道怎麼做學生；不知道怎麼做，再好的老師在面前，有時候也得不到益處。師父領進門，修行得靠個人。
老人家提到：「這是老師幫助你最大的成就。」其實成德的觀察，很多人都說，師父上人不講人。他看錯了，任何一個哪怕是十幾歲的孩子真肯學，老人家都真教。你說師父都說好好好，又不說什麼。因為我們根本都是自己的主見，還去問他，還要他背書，他老人家就恆順眾生，好好好。你真請教他，他沒有不教的。我們有這一點福報，還可以跟著老人家做事情，在請教、請示他老人家，都是契理、契機指導我們。甚至於我們講錯話了，比方就在英國蘭彼得，有一次天氣不好，我就講了一句話：「蘭彼得這裡天氣不怎麼好」。師父聽到了，差不多離兩公尺，師父聽到，眼睛炯炯有神看著我，「一切法從心想生」。一輩子都不會忘，這句話一輩子都不會忘。
還有一次跟大家分享過了，去年二月十五號，師父說：「一條龍很重要」。我一聽完很激動，我的性情也是激動型的，我跟老人家說：「弟子願意承擔」。師父那個炯炯有神的眼神又出現了，看著我：「不是你承擔，是佛菩薩祖先承擔，你只要把心用對就好了」。都在破我們的執著點，甚至我們把事情想得很難，他一點你就可以抓到根本。但是這個是無上的法藥，聽完不可須臾離也，馬上要用，不然就糟蹋了這樣無上的開示。修行哪有那麼複雜？不就管自己的心念而已嗎？只要護好自己的心，跟家人相處就是道場，跟同仁相處也是道場。大作夢中佛事，興建水月道場，「遊步三界，無所罣礙」，把心用對就好，「開示正道，度未度者」。
所以師長老人家這些有批評，點到我們的執著點；有鼓勵，老人家他是應機的，鼓勵還是多一點。為什麼鼓勵多一點？現在人沒信心！你不鼓勵他，他那信心就快沒了，那個信心像風中的蠟燭一樣。所以老人家很有耐性。成德有一陣子也是信心很不足，也是老人家很有耐心，一點一滴支持你、鼓勵你這樣。所以這些恩德真的要放在心上。想想也是很懺悔，還讓師父耗那麼多精神，他老人家已經夠辛苦的，我這個弟子還耗他那麼多心神。
接著說：「達到這個程度，老師就不再叫你跟他在一起，你就可以出去參學。根本智得到之後才有資格參學，參學是廣學多聞，成就後得智。」而這裡面最低標準，根本智真的達不到，還有一個最低標準，老人家在講《了凡四訓》有講到，你最起碼是非、善惡、邪正、利害、真偽要分得清楚才能，不然一參你就參亂了。
我不知道你們有沒有經驗？你問一個問題，問五個人，五個人答案都不怎麼一樣，那要聽誰的？而且告訴大家，你最喜歡聽的那個答案往往都會出問題。人有時候就最不願意接受那個最正確的答案，習慣。比方說我們在論一件事情，最怕聽到的就是那一句「行有不得，反求諸己」，但是事實上這句話才能把我們的正念提起來，反而那個附和我們的人，他很難幫助我們找到問題。
大家在實際的境界裡面，我們要找好老師，要有判斷力。甚至於我們要邀請到道場來，這也是個大事。他只要上了講台，他對當地信眾的影響就很大了，都得把好關，請神容易送神難。所以首先，像我是容易激動，一遇到，他說他聽師父講經十幾年、二十幾年了。先不要激動，不能看這個表象，佛法重實質不重形式。從哪裡看？從他放下多少習氣看，從他的家庭有沒有改變看，從他做人做事像不像老和尚去看。哪有人說我是跟著老法師學的，結果做人做事都跟老法師不一樣，那他是拿老法師來搞名聞利養的。所以什麼事都不能著急，事緩則圓，你不能聽這個人講了一席話，好，明天就讓他上台了。
所以孔子說，「不以言舉人」，你不能聽完這個人講話你就用他，他講話有沒有帶水分？他有沒有言行一致？還是言過其行？大家要知道，口才好的人，一般比較容易言過其行，不是全部。為什麼？我們把精神都用在口才的鍛鍊，那會不會忽略了心地的功夫？所以為什麼說「工於論人者，察己必疏」？因為都把精神放在去批評別人錯在哪，那其他的時間、精力就用不到看自己了。所以孔子才說：「子貢，你很賢德了嗎？還在批評人，我怎麼都沒有那個閒工夫？」子貢口才很好。你看師生的互動，也對我們後世，他們都是佛菩薩來慈悲表演，提醒我們後世的人。口才好很容易變得批評別人，孔子就抓這個機會教育提醒子貢。而且子貢問君子，孔子怎麼講？「先行其言，而後從之」，你先做到了再說。孔子為什麼在《論語》裡面說「巧言令色，鮮矣仁」？好像這句話還出現兩次，這裡面真的值得我們觀照自己、觀照他人，自覺覺他，自愛愛人。
所以第一個，你要判斷，不能只是聽他講，他像不像老和尚？當然你不能要求他現在全像，他一直在努力，一直在改變，一直愈效法老人家，他跟著他學一定會愈來愈像，這個才是相應了。
再來，現在還有一個現象，跟祖師學，不跟當前的善知識學。比方說舉個例子，五祖不在了，請問我們要跟誰學？你們現在要回到唐朝的那個情境，五祖不在了，跟誰學？我跟五祖學，我以前跟過五祖二十年，我跟五祖學，我不跟六祖學。對不對？可是五祖不在了，五祖的教誨在，我看五祖教誨。他怎麼那麼確定，他看五祖的有沒有看錯？假如只要我們自己看祖師的註解就能學得好，那幹嘛代代要有傳人？我們就直接跟蓮池大師學就好了，蕅益大師學。所以眼前有傳承的老師你不學，你跑去跟祖師學，這不是挺奇怪的嗎？可是有時候這樣，我們會覺得很厲害，他跟印祖學，他跟某某某某祖師學，不簡單，他還在夢中夢到祖師，聽得你也很佩服。除非說沒有傳人，那就好像孟子，孔子不在了，這個時候至誠去感通。不然明明有傳承的人，你還不跟他學，然後說我要跟五祖學，五祖又不在了。
再來，還有一種情況，他專門把老法師強調的一個東西一直放大，放大到這個最重要。比方說念佛最重要，請問念佛很重要，敦倫盡分重不重要？可是他又一下子強調念佛，強調到執著念佛，敦倫盡分不講了，不用扎根了，你只要佛號念得好，自然根就扎好。你現在講的已經跟老和尚不是很完全相應了。所以請問大家，真正依照善知識的去講去做容不容易？也不是那麼容易，因為每個人他有他的執著、有他的側重點，他講的就已經不是善知識強調的圓融、原話了。而且善知識所講的都是應機的，我們也要看得懂他是在什麼因緣、看到哪些現象，應那個機。
成德也想到，你看許浚他對老師的態度，其實他已經很用功了，你看他到老師的墓前他都懺悔，我還是不能夠念念為苦難的病人，向老師懺悔。他的心境都是做了都沒有留在心上，就好像老和尚教我們的：「做得好是本分，做不好有罪過」。這句話師父在《太上感應篇》有講。《太上感應篇》是老人家跟身邊四眾弟子每天半個小時，成德覺得就像手把手教一樣。大家有沒有觀察一下，老人家講《太上感應篇》的時候比較嚴肅？在攝影棚的時候比較親切，因為那是對大眾的。《太上感應篇》這機會教育，做人做事一有機會就點，昨天發生什麼事、上個禮拜哪件事，怕身邊的人看不懂。其實我們誠心去學，看這一套光碟，真的就像老和尚手把手帶我們。
師父接著講：「中國古人這個方法用了幾千年，效果卓著。如果不是好辦法，跟現代的教學法不能相比，那早就淘汰掉了。」大家冷靜去觀察，現在雖然受高等教育的很多，真正出國家民族棟梁之材也不是那麼容易的，可是以前的方法代代都出棟梁材。所以我們中華民族炎黃子孫吃了啥虧？喪失民族自信心。現在得從谷底爬起來，得靠我們真幹，做出實驗、做出榜樣。「士不可以不弘毅，任重而道遠」。
所以「這些祖師大德為什麼還要堅持？一定有他的道理。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，沒有人教他，皆是從自性當中流出來的」。這從理上講，就是你只要清淨心現前，一切法從心想生，你這些正知正見的佛法就流出來了。
所以一切行門以淨心為要，你所有的修行為了什麼？恢復清淨心，就一直放下。所以一門深入、一門深入，怎麼深入？習氣、分別執著，看到了一直對治、一直放下，才能深得了。不是說你一直學一門，然後學了三十年，那是相上一門深入。一門深入是依據這一部經的每一句教誨去放下分別執著，這樣才深入得了。
有些人說：「扎根扎根，我到底要扎多久？」扎根對我們這個時代的人，因為我們不是從小扎的，所以扎根也不要急。但是更重要的是什麼？安住當下。其實扎根不就是去掉貪瞋痴慢嗎？貪瞋痴慢疑。時時能把父母、老師放第一位，這就扎根。扎根不是說你《弟子規》、《太上感應篇》聽三十遍叫扎根，那是一種手段。不是說你聽三十遍就叫根扎好了，佛法重實質不重形式。所以佛門要提升悟性一定是解行相應，甚至於行更重要，「佛法貴行，不貴不行。但能勤行」，很勤奮的，體會一句就去做一句，「縱復寡聞，亦先入道」，你聽的不是很多，可是你先入道了。這個是《大智度論》龍樹菩薩教導的。我們不舉別人，鍋漏匠聽了多少法？就見他師父一次吧？「你就念這句阿彌陀佛」，他也沒有問為什麼要念？要念多久？我都念了沒怎麼樣怎麼辦？都沒有這些念頭，那他就是一句，依教奉行。
所以師父說：「悟了之後，問題就解決了。」所以我們學習的目標是智慧，開悟、智慧。一般的人他從小習慣就是灌輸性、知識性的記憶，所以你現在要跟他們講這個，有時候一下子他轉不過彎來，可是你自己先做，你做到了，他就會肯來了解了。
我記得我有一個同學，他跟我在討論事情，然後聊聊聊，他是從小他一個人待在家裡，然後他房間裡面一堆書，他一直看書、一直看書、一直看書，看了好多書；我是從小愛玩，不看書，當然誤了很多時間。結果他跟我談完話，他就說了一句話，我同學他那時候叫著我的名字：「我的腦子可不可以跟你的腦子換一下？」他自己覺得他這樣思考很累。因為他看了太多書了，他也記了很多東西，然後再跟人家論，這個時候要用哪一個人講的話、哪個理論什麼。其實他引用的那些人都不是徹底覺悟的人，也都有他的分別執著。
所以「經師易遇，人師難遭」，遇到一個修行過來人給我們講，那我們真的是大福報。我們遇到師父，我以前那些想法不對，丟垃圾桶裡面去了，「從後種種譬如今日生」，師父現在教什麼，我們放在心上，跟人一談話，師父的教誨就上來了。所以用心如鏡，師父是這麼教我們的，沒有事，心裡也不打妄想，佛號提起來；剛好有人跟你討論事情了，真誠提起來，去應這個緣分；談完了沒事了，佛號再提起來。就心妄念愈來愈少，處理事情，心清淨的話，就很有靈感，這都是師父表演給我們看的。
好，今天時間已經超過了，謝謝大家的參與，阿彌陀佛。
——恭錄自：弘護人才扎根班（第十六集）

尊敬的兩位會長，諸位大德同修，大家吉祥，阿彌陀佛。
接著這一段是「首重師承」。「到台中那年我三十一歲，李老師七十歲。跟老師見面，老師就跟我約法三章：第一條，你到我這裡來，依我為師，從今天起，一切法師、居士大德們講經說法不准聽；第二條，從今天起，你想看的書……都要經過我同意，包括經書，我沒有同意不准看；第三條，你過去所學的」，包含跟方教授、跟章嘉大師學的，「我一概不承認，統統作廢，從今天起，一切都從頭學起」。這是三個條件，「你能夠接受，你就留在這個地方好好學習；不能接受，你就另請高明。我想了二、三分鐘，接受了。因為老師這些話，乍聽起來好像很跋扈……但是我知道，李老師是個真善知識，答應他了。」因為李老也是朱鏡宙老居士、懺雲法師推薦的；再來，老人家師父上人也是很會看人。所以我們要看懂善知識。師父上人還推薦了幾個人去親近李炳南老師，但是都沒有留下來，所以要看懂真善知識，真的也不是一件容易的事情。李炳南老師最後告訴他，「有期限，多久？五年，五年一定要遵守。他老人家說，我的能力只能教你五年，五年之後我介紹一個老師給你，你好好跟他去學，那是誰？印光大師。印光大師是他的老師，往生了，印光大師的書，《文鈔》在。」這一段大家看完有沒有什麼體悟？
師父說了，這三個條件是不是李炳南老師規定的？不是，它是祖祖相傳的。請教大家，為什麼要定這三個條件？這三個條件對學習有什麼重要性？這個就是我們要去真正認清楚這些傳承下來的方法，它的智慧在哪、它的深遠意義在哪？你了解了，你就肯去依教奉行了。就好像佛為什麼要講四十九年的經？他講、講，講到我們明白了，肯去做了。但師父善根厚，李炳南老師沒有跟他講這三個條件為什麼要這樣定，他老人家就願意守了，這個善根更厚。就像鍋漏匠，諦閑老法師叫他，你就念阿彌陀佛，他說好，他就念了，他也沒有說，為什麼要念？念了有什麼好處？到底要念多久？我念了沒什麼作用怎麼辦？沒這麼多念頭，單純，可能他們的信念就是，我認你做師父了，你咋說我咋幹，比較簡單。大家想一想，這三個條件意義在哪？大家有沒有思惟過這個問題？大家有想到的可以表達，這個沒有標準答案。我們請黃居士。
黃居士：阿彌陀佛，尊敬的德師父，早安吉祥！
成德法師：謝謝，阿彌陀佛。
黃居士：諸位同學早安吉祥！學生在這週裡邊聽了「跟隨恩師雪廬老師學習經教十年因緣」，德師父問了這三個問題，就是說第一要守，其他的居士大德講的經都不准聽；第二，沒有雪公太老師批准的經書都不准看；從那天起，一切所學的都不承認。就是老師給我們守這三個條件，就是我們跟定一個老師，這是學生的理解，跟定一個老師，什麼都不想，就是跟著老師，老師說什麼就做什麼，就一直這樣子做下去的話，做到最後就會知道說……因為如果是說去聽了好幾個老師的話，其實這邊聽聽、那邊聽聽，那個思路會不清，然後會一直在想；如果是跟定一個老師，就什麼都不想，老師說什麼就做什麼，老師說聽什麼就聽什麼，那心清淨，心清淨了以後那個感應和思路會比較清楚。這個是學生自己的感受，自己的一個學習的整個過程，就是一直以來都沒有離開過師父老人家和成德師父，以前我們蔡老師到現在成德師父，就一直沒有離開過兩個老師，其他的都沒有聽。所以老師說什麼、師父上人說什麼，回到家裡就做什麼，所以在這十年過來，跟以往十年前都不一樣，就是自己的感受清淨，然後沒有那麼多煩惱，然後也看得到效果，因為一門深入，做老師講的東西，就是這樣而已。感恩德師父。
成德法師：好，謝謝黃居士。她自己有所體會，我們佛門講信解行，去行自己會有體證、有領悟。
我們再請林居士。
林居士：阿彌陀佛，法師、各位師兄，大家下午好。學生看到這一段的體會就是說，其實學生覺得李炳南老師之前應該知道淨空老法師這個人了，應該知道多少的，見面就是說可能也知道他是一個可造之才，所以他就以師承的方法，先提出這三個條件。學生的體會就是說，這三個其實不僅對當時的淨空法師有很大的幫助，其實對我們目前也是有很大的幫助的。就是剛才黃師兄所講的，我們現在如果跟這個老師學，就跟著他的方法。因為每個老師，不是說其他的老師講得不對，但是只是說其他的老師講法可能不太一樣，用的那些字眼也許也不一樣，他們那種心態也許不一樣。更重要的是，我們根本不知道這些老師到底他們有沒有真正修行。因為我們學習我們要跟對老師，這個老師應該是一個真正落實教誨的人，如果我們連對方的這些不清楚的話，我們可能會走錯路。所以學生認為，人要認識一個善知識這是非常重要的。所以學生現在的目前情況也是像黃居士一樣。其他的話，因為學生的朋友多，有些是南傳的，有些是北傳的，常常會有介紹各種各樣那些講座，學生都沒有參與，因為學生覺得絕對這條路是這樣走的。在念佛法門本身老實說，學生也沒有聽其他法師講，就這樣跟著老法師和成德法師的這條線路走，學生覺得比較安全、比較可靠。所以覺得這三個條件對學生也非常重要，所以就這樣修行下去。謝謝法師，阿彌陀佛。
成德法師：謝謝林居士。提到《阿難問事佛吉凶經》講的重點，「從明師受戒」，這是明白的明，所以我們是都要依止老和尚的教誨。成德講得跟老人家不同，你們一定要護念我，不然我這個因果就背大了，我們一起跟著老人家學習。而且剛剛林居士講的，你聽其他的老師講，有時候他遣詞用句不一樣，可是我們容易分別它了，那不是到時候自己也亂了嗎？
我們請韓老師。
韓老師：早安吉祥，各位同學下午好。
成德法師：您好。
韓老師：法師好。針對這點，學生看到的是信任，對老師是絕對的信任。當一個學生對老師是絕對的信任的時候，老師說的東西他才能夠真的吸收，他才能夠真的做到。如果他不能夠信任的話，老師說一個，他就懷疑一點，再選擇一點，其實那是耽誤自己，也可能會誤導別人，還有辜負老師的教導。在當初，學生在學習的時候，是很慶幸的，無意中就走入了這個師承。後來想回來是很慶幸，因為當初很渴望要學習的時候，是想到說我要學習，但是不要去學那種要繳費有文憑的，要畢業，拿了文憑就學完那種，是想到我要去學那種是不需要畢業，永遠學不完的東西，也不需要說有一個名堂的，就是純粹想要去學，但是學什麼不知道的。
因緣巧合之下，就到了中心學習。那個時候也是面對一些困境，剛好看的書都是成德法師當初蔡老師講的課，剛好一連串都是看這些書，《幸福人生講座》、《小故事大智慧》、《人生不能等待的兩件事》，就是發現看了這些書之後，整個人就開闊了，跟以往看的種種的書是不一樣的。一直到現在，看的書都是跟著老法師的書去看，蔡老師的書，自己會覺得很踏實，不怕說我看了這個人的書會不會自己學偏了不知道，或者是自己的思惟被污染自己也不懂。可是跟著這個師承去學，跟著老師去學，老師說你看這本就看這本，你學這個就看這個，會很安心，就像剛才師兄分享到的很安全，就是確保你就是在那個正道上。而且會很專注，不會說那個心想要這個、想要那個，東西都很多想學，不會，就是很專注，就這一篇，所以就會收到剛才黃老師說的那個「一門深入，長時薰修」的效果，真的是有得到。學生的分享到這裡，謝謝。
成德法師：謝謝韓老師。我們剛剛強調這個《阿難問事佛吉凶經》說從明師受戒，因為他是修學的過來人，他所教導的都是會依照經典來教。那我們看世間有一些書籍，很可能是他個人的看法，就是人還沒有到修學成就，他還是會用他的分別跟執著，那他假如用他的分別執著，我們又分別不出來，就被他的分別執著影響了。我最近也遇到不少，他們去學一些東西，然後就說，我這些行為、我這些煩惱就是因為家裡造成的，結果就變成怨父母了，而且現在學這個的還很多。你說統統也好心要去學習，怎麼都學到……這些本身他的理論就已經是偏頗的，所以師長老人家說這個時代是聽騙不聽勸，認假不認真。
當然我們學習的一種發心很重要，比方韓老師應該是希望為這個教育盡一點心力，這個就會感召同樣相應的因緣。成德那時候接受到老人家的經教，就是我們也辦了課程，自己也去參加一些課程，費用都很貴。我記得是二十四年前，二十四、五年前，時間好快，都感覺好像不久以前，都已經是二十多年前，我們當時候還辦課程，我就是去教育訓練機構了，什麼潛能開發那些課程，我們都有辦。當時候辦三天，多少錢？台幣五萬五，邀請了一個美國的催眠師來上課。那個費用很高，有一些學員來上課，都是刷卡，刷完卡其實對他家庭都有負擔。然後我看他們上完好像效果也不顯著，我就覺得這個錢有點賺不下去了，不然我是top sales（按：銷售精英）。所以我感覺人生有時候會有一些情境，就是面臨你良心的抉擇，假如你沒有隨順名利，你的良心還把持住，就會有好的機緣出現了。我那時候就覺得這個還是沒有辦法真正解決人的問題，到底什麼才能解決？這個錢我也賺不下去了。就在那個時刻，就有人送老法師的錄音帶，那時候還沒有光碟，錄音帶給我聽了，然後跟老人家學習的緣分就接上了。後來才知道，不止不用交錢，連書、錄音帶都是免費的，所以這個才展現佛菩薩的慈悲。那老人家也都是效法釋迦牟尼佛，佛陀怎麼做，他老人家就跟著怎麼做。所以我們有利眾的心，希望為教育界做一些事，都會起感應的。
剛剛韓老師還講了一個特別核心的，就是你要信任老師，你對他百分之百信任，你跟他學。我們佛門，比方說諦閑老法師，天台宗的祖師，當時候有一個人來求教，應該大家聽過那個公案，一個是去參禪、一個是鍋漏匠。諦閑老法師看他的因緣是喜歡參禪，他就介紹去禪宗道場，很快的他就升到首座和尚了。都會看他的因緣，他的因緣在哪，他比較信任誰，他就推薦他到那個因緣。這些大善知識不會說一定要跟我學，他會看因緣，他不會勉強因緣。所以這個信任是個關鍵。
我們再請吳居士。
吳居士：成德法師好，阿彌陀佛。
成德法師：你好。
吳居士：學生時常在聽經的時候有聽到老法師說，一位老師一個方向，如果兩個老師就兩個方向，就變成三岔路口，如果三個老師就三個方向，就變成十字街頭。所以我們還是老實聽話一點，跟一位老師就好了，這一生一定會成就。謝謝，學生的分享就到此為止，謝謝。
成德法師：謝謝吳居士，他一發言就丹田很有力。因為他是做有機農耕的，都是做無畏布施，所以他身體狀況應該挺好的。所以都是因果，都不離因果。他提到的這個很重要，一個老師一條路，兩個老師兩條路，三個老師三岔路，四個老師就十字街頭。所以開的第一個條件其實就是最核心的，你相信誰就跟誰學，兩個老師不就兩條路了，你怎麼走？
我們再請吳居士。
吳居士：阿彌陀佛，法師好，各位同學、老師好。學生覺得這三條戒律是讓老法師那個心定下來，因為一個老師能夠知道學生學什麼，他不被外界的污染，他的心才能完全定下來，因為心定才能一門深入，然後才能夠專。這個跟章嘉大師教導老法師的方法有點相似，因為章嘉大師也是讓老法師定下來，他才跟老法師講話，然後每次送老法師出門口的時候，他都會告訴老法師「戒律很重要」。這個是學生所領悟到的，阿彌陀佛，謝謝法師。
成德法師：謝謝吳居士，他這個領會也是很可貴。就是心定，這個法才能夠入心；心浮動，這個法就不容易入我們的心。而且還提到，章嘉大師送師父都說「戒律很重要」，而且戒律不只是我們想的這個五戒、菩薩戒而已，戒律當中最重要的是孝親尊師，是聽老師的教誡。所以從明師受戒，那個戒不單是指五戒這些戒律而已，他主要的是你要聽老師的話。因為這個態度一提起來，他在任何情境，「我不能違背老師的教誨」，這個力量就很大了。
就像子路，他跟著孔子學習，他在臨終的時候，剛好是因為衛國發生內亂，他又重義氣，他就趕回去了。孔子其實在好幾年前他就已經講了，子路可能死的時候會比較慘烈，因為他性情比較重義氣，又在那種春秋比較戰亂的時代。所以他在衛國當官，衛國一內亂，他奮不顧身就去救人，結果就被人家殺害了。他臨死以前，他還記得老師說帽子隨時都要戴正，所以他臨死前都還調整好自己的帽子。他已經是面臨生死關頭了，他的念頭都是不能忘記老師教誨。所以這些學生有成就，就是這個態度。
另外一個學生高柴，也是在衛國當官，但是他就沒有犧牲掉，他就離開衛國了。他從衛國出來，子路反而從外面回去了。所以不要做無謂的犧牲，這個是高柴做得比較妥當。高柴也很老實，結果他逃啊逃啊就遇到了一個人，結果那個人曾經犯罪，然後被判刑把腳切掉，而且是他負責的，他下的這個指令。結果他一看到他，本來想他可能會報復我，結果那個人居然帶著他去避難，就讓他可以出城。就帶他到一個小洞，他說，「你鑽出去，就可以安全了」。結果你看他在生命關頭，這個高柴說：「君子不遂」，君子不能爬洞，有失威儀。結果那個人又找了一個地方，那個牆比較破損了，從那裡爬出去應該可以逃生了。結果這個高柴又說：「君子不踰」，君子不可以爬牆，有失威儀。後來那個人沒辦法了，把他帶到一個房間裡面，安全了。後來高柴就問那個人，我最後下的指令把你的腳切掉了，你怎麼還救我？那個人說了：「大人，你已經在整個判案過程盡力幫我能夠減罪了，實在沒辦法減了你才下這個指令，而且你在下這個指令的時候，我看到你是很難過的，所以你是有仁慈之心。」所以你看這個高柴，他雖然是在執行這個法律，但是他用的是仁慈心，還是感動了這些服刑的人。但是他在那個時候也沒有變通。這些孔子的弟子很難得的地方，就是他們面臨生死關頭，還是不忘老師教他們的。這個精神讓我們聽了都非常感動。
我們再最後請黃居士。
黃居士：阿彌陀佛，成德法師好，同修們好。
成德法師：妳好。
黃居士：學生所體會到的是，當懺雲法師說老法師是個講經的材料，希望老法師講經可以向李炳南老師學習。當老法師去找李炳南老師的時候，學生相信李炳南老師應該知道老法師會來找他的，就知道老法師是真的發心想學習佛法，就是講經。所以李炳南老師就應該是知道老法師是個可教之才，所以才和他約法三章，不是跟每個人、每個學生都可以這樣約法三章的，他看到老法師的真誠，真心想學習，才跟他約法三章，讓他好好的專心的學習。所以就也知道他是可造的、可栽培的一位學生。這是學生所體會到的。還有關於老法師他為何會答應李炳南老師的約法三章？應該是知道這位老師是非常可以相信的，可以把自己教得很好的，就可以在那裡專心的學習，不被染污。因為這個約法三章也可以讓老法師一門深入，不被外界染污，一門深入的好好學習，專跟一位老師學習。就是這樣，阿彌陀佛。
成德法師：謝謝黃居士。您提到了就是李炳南老師當時候他是七十歲了，這個是很有人生的智慧閱歷，他會觀機，觀察這個學生，他開出這個條件。所以佛菩薩，還有這些高僧大德，他也是不攀緣的，會觀機，開這三個條件。
當然幾位同修的分享，也都是強調到師生之間互相的信任，這個緣，所謂師資道合。我們讀完這一段，首先第一個條件，你一定要找你最信任的人，你跟著他走就對了。當然你信任他，他也是明白人、過來人才行，不然就是變成搞情執了。第二，你所看的書都要他同意。其實這個是什麼？保護我們的知見。我們知見要建立起來，我們在面對一切人事物就能分辨是非、善惡、邪正、利害、真偽了；在還沒有建立起來，我們去接觸這些書籍，很容易就被這些書籍的分別執著給影響了，所以這是在保護我們。成德是覺得自己還挺幸運的，因為一學佛就聽老法師講經，也沒有聽其他人的。聽了幾年，後來就到海口去分享傳統文化，就形成一個態度，人家一問什麼問題，我們很自然的就會思惟師父教啥了，就很自然。所以是沒有善根，但是運氣好，剛好就跟著老法師學經典。然後慢慢體會，其實師父講得非常的圓融、非常的全面，你怎麼修身、怎麼齊家、怎麼經營事業、怎麼治國，這些道理老人家都講得很透徹。
所以去年有一個朋友，他是開企管顧問公司的，他在輔導企業怎麼經營，怎麼把傳統文化融進去，剛好我跟他有聯繫，他也就一些問題跟我探討。結果他一問，我就會想到老法師教的，所以是跟著一個老師很好。我給大家舉個例子，他講這個企業挺大的，現在他的員工在學他講的話。我說這個不妥。我為什麼這麼肯定？因為老法師說的，康熙、雍正、乾隆年間，人家康熙皇帝怎麼治國？讓文武百官，讓他的皇子、皇孫跟誰學？跟三教的專家學。康熙皇帝有沒有說「來，你們都聽我的」？沒有。連孔子都沒有說聽我的，那我們還敢這麼說？孔子說：「述而不作，信而好古。」我們看孔子怎麼學的？「祖述堯舜，憲章文武」，然後還常常夢見周公，就是這些經教它有具體可以效法的人，我們常用一個詞叫亦步亦趨，就跟隨他。我們去看孔子的弟子也是，一直跟隨他、一直效法他。我們再隔二千五百多年，我們看老和尚跟著李炳南老師，也是亦步亦趨的去觀察、去向老師學習，這個世間話叫手把手帶。這個傳的是心法，李炳南老師的慈悲、李炳南老師的節儉，這些無形當中就潛移默化影響他的學生。所以我這個朋友他提到企業這一些，我們馬上就會想到老法師教了什麼，然後就給他回應。其實你說企業主讓他的員工學他的，除非他已經契入聖賢境界，不然他自己講的他還沒有做到，慢慢慢慢底下的人一看了就不認可了。而且實在講，叫人家學他的，他假如還不是聖賢人，那已經有一點傲慢、狂妄。不然世間好話聖賢、佛菩薩都說盡了，都比我們高，你不讓他們去學，還要來學自己的。後來成德就感覺，其實這些修齊治平的原理原則師父都教了。
這個是第二個條件，是護念我們建立起正知正見。大家要知道，一染污，一有錯誤的認知，就好像墨汁入了水，要把這個墨汁再去掉挺難的。
成德有觀察，我們縱使在道場裡面做事，有時候還是會用以前在社會的那些做法，因為我們習慣了。但佛門是不以人情做佛事，佛門是重實質不重形式，不能打腫臉充胖子，不能用佛法去做人情，這些世間的做法不能用在佛教。就是我們以前的那種染污或者慣性，有時候縱使已經學佛了，沒有很好的去反觀的話，都不知道其實還在用以前的習慣。所以這三個條件就讓我們要檢視，我們能不能完全信任老師？能不能把自己以前的這些知見要放下？不然我們那些慣性，一遇到境界都是它們先做主，不是老師教的先做主。
而且第三個條件說，以前所學一概不承認，要從頭學起。因為人一不歸零，他就不是法器，他覺得自己有東西，那可能老師一講，他還拿以前學的東西在跟老師抬槓、比較。那不是浪費自己的時間，也浪費老師的時間了嗎？所以這一些條件都有它深遠的考量在裡面。
六祖大師有在《壇經》說了，威音王佛以前有無師自通的，威音王佛以後就沒有無師自通。這句話就告訴我們，正法無人說，雖智莫能解，學佛一定要有老師引我們入門，所以師承重要。這個是可能我們要思考的第一個點。
第二個點，這是李炳南老師叫師父要守，請問我們要不要守？師父這麼有善根，要守了他才能得利；我們不如師父，假如我們不守，那有沒有可能得利？這個是我們要去思考的問題。
還有一點，成德想到，二ＯＯ六年十月，我們在聯合國教科文組織，有把廬江一些怎麼教學、怎麼建設一個傳統文化的城鎮，有去跟各國的大使們做交流，老法師做總結。當時候成德在台下聽老法師總結，他差不多有一半的時間都在談三個老師。我當時候在底下挺著急的，我說師父怎麼不多講一些其他怎麼治理這些、治理一個城鎮？後來好幾年以後，我突然覺得老人家有深意，就是你講得再多，假如沒有把根找到，就好像說你花瓶的花好像挺好看的，但是它沒有根。而佛法、傳統文化它是師道，所以在那個最重要的場合要強調最重要的東西，就是把師道展現在所有聯合國參與的這些大使、有緣的人面前。所以這三個條件，成德覺得是修學成敗的關鍵所在。
我們看下一段，老人家也展現他守的一個領悟。「守老師的規矩，好在哪裡？好在我們什麼都不能看、不能聽，大概三個月心就清淨了，煩惱少了，智慧增長。」我們讀到這一段就要問自己，我的心有沒有清淨？有沒有煩惱少了？假如真的有，也不能掉以輕心，要好好保持。因為初發心很猛，但是發心容易恆心難，還得保持下去。師父說：「到半年的時候效果就非常顯著」，假如我們現在還沒有得到清淨心，那我們得好好乖乖的守這三個條件。「才曉得這個方法好。到第三年，我跟老師講，我很得受用，我跟老師的約定，我再遵守五年，所以我是十年遵守老師立下的三條規矩。」
大家想一想，李炳南老師聽了之後高不高興？《論語》有一句話叫孺子可教也。老法師守十年，諸位同修我們要守多少年？這個是我們要思考的問題。師父說：這個方法是哪裡來的，我也沒有問，老師也沒有告訴我。我也沒有問，這個就是太老實了，老師怎麼教怎麼做。「一直到他老人家過世了，我在新加坡遇到演培法師，聽說他小時候出家，諦閑老和尚也是用這個方法教他的，我才恍然大悟，這三條規矩不是李老師的專利方法，是中國老祖宗祖祖相傳的老辦法。」我又跟大家強調這個字「老」，因為這一百多年喪失民族自信心，這些老方法我們不深刻去了解，還覺得它落伍了。所以弘一大師也是要遵守老方法的，那個時代其他一些很有名的出家人，有時候用的方法就已經偏向一些西方的教育系統，就是比較重視學術、知識這一方面。
所以李炳南老師還是用私塾教法，「看到這個學生可以造就、可以栽培，就用這個戒律來限制你；至於不能造就、不能栽培的，老師就不用這個條件。我在台中同學當中一打聽，老師從來沒有這樣要求過其他同學，用這個方法只對我一個。為什麼不對別人，專對我？我能守，別人不能守。才明白這就是師承，能傳法的條件，就是尊師重道，這是基本的條件」。這是第一個點。「第二個，清白，沒有被染污。」我們現在我們馬來西亞芙蓉淨宗學會，還有各地淨宗學會，有很多子弟都是從小在學會學習的，像我們這次參與的也有好幾位都是二十多歲的，他們都是清白、沒有染污，他們的善根因緣都超過成德很多，我們小時候又沒有淨宗學會可以學。還有第三是肯學、好學。具足這幾個條件，老師會特別照顧你，他一生的行誼就給你做榜樣、做模範。所以老師不只把這些佛法教導我們，他自身還表演給我們看。
所以接著師父說了：「修學最要緊的是師承，你跟哪一個老師學的，老師只有一個人。」「傳人的資質沒有別的，就是完全聽話，百分之百的聽話。」師父講學六十年，他的經教都有錄下來，錄了不少，而他的行誼也記錄在《九十年譜》，包含宏琳法師很用心，還在蒐集很多老人家的弟子，他們從老人家的行誼當中、身教當中學習到什麼，我們就可以很充分的去了解老人家怎麼把佛法用在弘法上，用在生活、工作、處事待人接物上。接著師父說：「錯了也要聽。到哪裡去找？」很多人聽到這句話，他可能就會想，連錯都要聽？我們要知道這句話是依義不依語，就是你要完全信任老師，你不能懷疑，哪怕他看起來這個動作世間人看是錯的，他的考量深意在哪？舉個例子，有一個老和尚，他對他一個學生很凶，然後那個洗腳水就倒在他頭上，然後就把他趕出佛寺，說不要再看到他了，就把他趕出去。後來他年紀大了，他說：「我要傳法了」，然後對著大眾說：「你們去把窗戶底下那個人給我找過來。」所以你說他把那洗腳水往他頭上倒，你說那是錯嗎？在考他那個學生，就是老師怎麼對他，他那個信心都沒有絲毫減少。
所以老和尚說，傳法的資質，完全聽話，百分之百聽話，真找不到了！所以師徒之緣可遇不可求。諸位同修，我們看到這個「真的找不到」，我們看到這句話，我們應該生起什麼態度？不然聽師父說真找不到了，那沒辦法，那就沒人了。真找不到了，那我一定要是，要有這個志氣。就像師父講過，「我全世界走那麼多地方，我沒有看到過僧團」。那我們假如聽了以後，對了，不可能，四個人見和同解不可能，不可能有僧團。那師父講這句話的用意在哪？就是讓我們生起羞恥心，那麼多人聽佛陀的教誨，那麼多人聽他老人家的教誨，難道會沒有四個人願意完全聽話嗎？那就要發一個願，我一定要成就一個和合的團體，其他三個人是誰不管，其中有一個一定是誰？一定是自己。所以這個志氣很重要，不能讓自己的師父弘法的這些重要因緣前功盡棄，我們得發個願跟他老人家同台演出才行。感應是很快的，我們真發這個心，真去做了，這個因緣自有安排。
所以二ＯＯ二年，老法師到了彌陀村，跟所有這些淨宗的領導、幹部們勉勵，師父第一句話就說：「這個地方磁場很好，我們中國人說磁場很好，可能以後東南亞的佛法就從這裡弘揚開來了。」師父當時候他老人家已經七十六歲了，他講東南亞的佛法可能從這裡弘揚開，那我們弟子聽了，這個話能不能白聽？就要有一種使命，要去護持這個因緣。師父在七十四歲的時候，在新加坡講《太上感應篇》，師父就說了：「我隨時可以走，憑什麼？世出世間法統統放下了。」所以能不能去，最關鍵的是要放得下，不留戀這個世間。老人家修學很用功，他七十四歲的時候有講到他是可以往生的，可是他不捨眾生，他還留下來，過了幾年，還在彌陀村講了這句話。這個話都有深意，我們不能掉以輕心，大家要努力，然後時時想著念正法久住，老人家在整個馬來西亞甚至東南亞的緣分，就因為我們弟子願意承擔、願意同台演出，可能這個緣就會發展得很殊勝。
好，最後以一句孟子的話：「當今之世，捨我其誰？」我們一起共勉。今天就到這裡，謝謝大家。
——恭錄自：弘護人才扎根班（第十五集）

尊敬的兩位會長，諸位大德同修，大家吉祥，阿彌陀佛。
我們這幾個禮拜一起在探討師父在二Ｏ一六年這一篇開示，將他跟李炳南老師修學十年的因緣和盤托出，來指導我們。印光祖師常常強調，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。我們有個同仁，他的母親七十多歲了，當時候有讓老人家學習師父這個「十年因緣」的開示，她很認真連續看了十幾遍，很恭敬的看。這位老人家剛好也姓孔，孔子的後代。然後十幾遍的時候，她突然浮現了李炳南老師送老人家去火車站的情景，就浮在她的眼前，她還描述了那個情境，確實是她的誠心感通，看到當時候的情境了。我們佛門也有這樣的例子，天台宗智者大師，他念《法華經》非常恭敬，後來他就念到入定，還參加了法華的法會，好像還聽了兩品經才出來。所以確實這個誠心是可以感通的。
尤其老和尚都說到，李炳南老師給他最重要的教誨就是「至誠感通」這四個字。我們的一念遍虛空法界，所以這一念誠心，就像《淨修捷要》第三十一拜，「一心觀禮，盡虛空遍法界，常住三寶，十方護法菩薩，金剛、梵天、龍神、聖賢等眾」，我們的一念遍虛空法界，這感應的是十方三世常住三寶，還有龍天護法的加持。我們有這個信心，相信這個真相，就會很有力量，從事弘護的工作就不會膽怯。所以信為道元功德母。老人家是勸勉我們要多承擔，把身體借給佛菩薩用。很重要的，我們在弘護的工作，不求有功，但求無過。尤其提醒自己，誠心能感通，但我們要正念分明，都要用經教、師父上人教誨來做事、來講學，這樣就能把我們弘護的工作做好。所以不用怕能力不夠，多少能力我們就盡力去做，就是圓滿的。只要警覺性很高，不隨順煩惱習氣，就對了。當然還要善友為依，互相護念、互相提醒。
我們上一次是講了師父上人這段開示，講了第一段，我們接著來看下一段。老人家提到，「來到台灣後，雖然無依無靠，但很幸運，在我二十六歲的那一年認識了方東美先生，方老師為我講哲學概論、佛經哲學，把佛法介紹給我」。上一次還跟大家提到，老人家的法緣，他學佛的過程，以至於弘法的過程，很多的緣分都是很關鍵，缺一不可。比方說，就要方教授來把佛法介紹給師父，不然他不一定能夠接受，因為老人家最佩服方教授。因為先入為主，從小覺得佛法是宗教、是迷信，先入為主要轉變，那得要他很佩服的人才辦得到。回到我們身上，我們身邊的親戚朋友，有沒有一些先入為主的情況？很可能有。那怎麼辦？那可能我們得做到讓他們很佩服，他這個先入為主才能夠轉變。所以每一個事情，它的一些原理原則拉到我們身上，其實都有學處。
而我們看方教授是一對一指導老和尚，包含章嘉大師也是，這麼殊勝的師生緣是結果，有果必有因。最近常跟大家提印祖有開示到，在理上不外心性，事上不出因果。印祖總結佛陀的教誨，這兩句話總結得很精闢，從理上講不會超出心性，從事上不出因果。這兩句話我們常常拿來觀照，會有很大的受用。我們說從理上講不離心性，心性就是真跟妄，我們是用真心還是用妄心，用真心，生活、工作、處世待人都是功德；用妄心，生煩惱，用妄心就迷惑、就造業，還得要受報，自跟他都沒有益處。妄心也是輪迴心，輪迴心又要造輪迴業。所以我們說觀心為要，這個不能馬虎。靈芝禪師說道：「用心皆名定業，能牽來報。」起個念頭就是一個種子，阿賴耶識裡面就有這個種子了。「能牽來報」，一定會有未來果報。「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」所以這些話其實都在提醒我們，對於起心動念、一言一行都要有高度的警覺性，不能隨便起妄念、起惡念，未來都要受報。
所以師父上人在（也是二Ｏ一六年）香港的清明祭祖法會，講了一個因果專題，給我們詮釋這個因果的影響力。還舉了一個目犍連尊者前世的例子，他被太太挑唆，然後居然要殺害他的父母。因為他父母都已經瞎了，然後就把他們要帶到外面傷害，結果就假裝有盜賊來了，就打他父母。在那一刻，他的父母沒有顧及自己的安危，就趕快大聲的喊：「孩子，你趕快走，不用管我」，一下把他的良心給喚醒了。所以我們從這些故事也深刻體會，「人之初，性本善」。父母奮不顧身的慈愛把他良心喚醒了，他就跪下來懺悔。雖然他懺悔了，但是畢竟在那整個過程，老人家說了，半個小時，三十分鐘再乘以六十秒，這一千八百秒，可是每一秒我們算一千六百兆次的念頭，一彈指三十二億百千念，我們彈五次的話是一千六百兆，一千六百兆還要乘以一千八百，那有多少個念頭？但是每個念頭都是一個種子。所以他到地獄很長的時間，又到餓鬼道、畜生道，後來轉生為人，五百世都是被打到整個骨頭粉碎而死。你看半個小時的時間，招感來的果報是這樣。所以老人家也是非常善巧，用《菩薩處胎經》這個一彈指三十二億百千念，讓我們來警覺，決定不能小看念頭的力量。所以靈芝禪師講的：「用心皆名定業，能牽來報，縱懺不亡」，縱使懺悔它也不會消失掉，它可以化小，但是它因已經種下去了，因緣成熟它還是要結果。「以此自量」，以這個真相來考慮，我們就不能輕易動，連念頭都不能輕易動。
顏回是孔子最認可的學生，顏回問仁，孔子回答什麼？「克己復禮為仁。」顏回很好學，他進一步說具體怎麼做，「請問其目」。大家看孔子的弟子跟他老人家的互動，是不是我們的學處？我們看這弟子都會，那具體我從哪裡下手？這個道理講了，理事圓融，有理，事相我該怎麼做？就像老和尚問章嘉大師，他知道佛法很好，要怎麼樣很快的可以深入？章嘉大師回答師父上人六個字：「看得破，放得下。」師父接著問什麼？「從哪裡下手？」這個跟顏回問的請問其目，意思就是從哪裡下手。章嘉大師告訴師父，從布施下手。
所以諸位同修，師父上人跟章嘉大師這個對話我們都聽過，跟我們有沒有關係？我們有沒有更看得破、放得下？這六個字就是整個佛法的總綱領，看得破是明理、是解，放得下是功夫、是行；看得破是知過，放得下是改過；看得破是觀，放得下是止，止觀兩個字就包含一切佛法。所以這些高僧大德他們都是入境界的，六個字就含攝一切佛法。師父很善學，說那我具體從哪裡下手？章嘉大師說布施。
我們聽完這一段再回到自己身上的受用，我們現在還有沒有捨不得的東西？要練布施。還有沒有哪個東西太捨不得了，不願意送別人，這個就有罩門。所以什麼都放得下、都能捨，這樣阿彌陀佛隨時來接都能走。之前有跟大家提到，有一個同修喜歡吃水果，有提過吧？你看他念佛念得很好，結果在那個境界當中，就一盤水果出現了，佛相都不見了。所以娑婆有一愛之不輕，臨終被此愛所牽。大家一聽到臨終，不能起一個念頭說，那三十年以後、四十年以後，不一定，「三界無安，猶如火宅」，「世間無常，國土危脆」。所以師父指導我們每一天當最後一天，每一天上床，這個算是假死，就躺過去了，都是一個練無常的境緣，要這樣去提醒自己，可能這一睡過去就沒起來了，那得什麼都放得下才好。再來，每一天是最後一天，什麼沒有做會遺憾，當下就要趕快去做，不能等明天。前一陣子有個同修，他也生病很重，他對他太太一直不好，後來去給他太太懺悔，後來走得挺好的，他懺悔的力量是非常大的。所以往生大分兩種人：一個積功累德，圓滿；一種就是靠懺悔的力量。其實最重要的，人懺悔，那個真心會透出來，所以它力量大。
所以靈芝大師說到的：「用心皆名定業，能牽來報，縱懺不亡。以此自量，何容輕動。」所以不能亂動念頭。所以顏回是問的從哪裡下手，孔子指導：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，這個動用佛家講不能亂動妄念、惡念、邪念。等於也是提醒我們，看什麼、聽什麼、說什麼，會讓我們受染污的，那都不能去接觸。所以《無量壽經》經題，清淨平等覺，這是自受用，得從清淨下功夫，心淨佛土淨，不能染污。保護好自己的清淨心，這個就是自愛，真正自愛。所以師父上人說他幾十年不看電視、不看報紙，就是不去染污，這個很重要。
比方說現在打開電視，假如是新聞，那現在報導很多都負面的也會報導。其實這個媒體的原則應該是隱惡揚善，這樣大家接觸是增長善根。包含以前的藝人，他們所演的都是忠孝節義。我們說每個行業都有它的道，醫學界醫道，教育界師道，為人領導、當官的人要有君道；同樣的，古代演藝圈的人也有他的規矩，你不能演不好的東西，但是現在這些道在各行各業傳承得不足了。所以為什麼師父一直強調「建國君民，教學為先」。說到這一點，我們馬來西亞的同修要很感謝政府，感覺馬來西亞的媒體還是比較乾淨的。你們都沒什麼反應，我不知道我的判斷對不對。因為這個畢竟是有宗教信仰的國家，他倫理道德這些還是守得比較好。所以我們是從政者，我們就要懂得保護人民的清淨心、善心，這是責任，叫父母官，父母當然要愛護子民。很多地區現在變成商業掛帥，只要能賺錢就好了。所以這些都是偏離了正道，一偏離道，《左傳》說「棄常則妖興」，棄了常道，很多怪現象就出現了。
所以講到這裡，以後大家假如遇到電視台、傳播媒體找你去跟他們講講傳統文化，大家去不去？你們都沒反應？比方老和尚說，現在有兩種人可以救世界，一個是國家領導人，其實他只要，比方說他是一方首長，媒體是他可以要求的，這個力量影響都很大，這第一種人；第二種人，媒體負責人。不知道大家聽到老人家這段話內心生起的是什麼念頭，會不會想，這兩種人我都不是，所以這句話跟我沒關係了。有沒有想一想，你身邊有沒有當官的，有沒有在媒體工作的？你說有，可是他又不是媒體的老闆，他在那個領域他不會去造緣？慢慢影響他的老闆。
我們佛門常說要造緣，緣分是可以經營的。比方說我們一聽到佛不度無緣之人，大家想，無緣之人，那個人沒緣，度不了。那沒緣可以造緣嘛，所以佛是沒善根給他種善根。佛不度無緣之人，是不能強求，但是面對無緣的人，也要「於諸眾生，視若自己」，趕緊跟他結善緣。所以師父指導我們，你在你的汽車後面貼一個「南無阿彌陀佛」，你今天開車出去跟多少人結緣，他停在你後面，那個字他就看一遍，心裡就默念一遍，一歷眼根，他自己心裡又默念，那就變成他的道種了。所以我們的心態，往往在一接觸東西的時候容易觀察出來。所以能救世界是這兩種人，我假如有認識的，那我應該怎麼去造這個緣？我真的這兩個領域的人我一個都沒認識，那你也可以發願，假如過去生跟我有緣的，這個緣分也能夠現前，我好好去經營、去促成。我們不去攀，但是我們真有了，我們應該盡力去做。所以這個緣分是可以慢慢去經營的，我們不攀緣，但是還是很珍惜，然後透過自己的心來經營這個緣。所謂一切法從心想生，我們善用心，這些善的緣都會出現。我們要心包太虛，量周沙界，師父講的這些開示都很精闢，都跟我有關係，我雖然沒有去攀緣，但是這些事我覺得有緣我會盡力去做。有這樣的心境，佛菩薩加持得上，佛菩薩才好派任務給我們。
靈芝禪師說的：「能牽來報，縱懺不亡。以此自量，何容輕動，識心之士，豈不畏乎。」就是我們現在看懂心的作用了，一個念頭就是一個種子，我們必須提起對一個念頭、一言一行的敬畏之心。這個就像《太上感應篇》說的：「禍福無門，惟人自召」，都是我們的身口意去感召來的，沒有一定的門路，「善惡之報，如影隨形」。所以靈芝禪師這一句話，也讓我們對念頭、對因果產生敬畏的心。
所以印祖講理上不外心性，就真跟妄，這個提醒我們，我們隨時都要用真心，要善用其心，那這樣生活是功德，工作是功德，處事待人接物都是功德。舉個例子，大家去爬山，你要爬山的時候，往上看，「還要爬那麼高！」這個是妄心，這是抱怨的種子。假如你要爬了，你跨上去，「見昇高路」，你往上坡爬，「見昇高路，當願眾生，永出三界，心無怯弱」，就是你在爬山往上爬的時候，你的心量就是當願眾生統統都出三界六道輪迴，要跨出去，永出三界，心不要膽怯、不要懦弱，要真為生死發菩提心。所以你看爬山是不是修行？你看他善用心，爬山的時候心量都是包太虛，當願眾生都一起出輪迴。有上坡就有下坡，下坡的時候，「當願眾生，其心謙下」，能夠謙卑低下，「長佛善根」，一謙卑就是五十三參，他善根福德都會增長。這個是在《華嚴經．淨行品》，它整品都是菩薩穿衣也是功德、也是修行，吃飯也是，生活的種種情境都是，因為他善用心，他用真心。所以師父在「菩提心貫注在整個生命中」他說道：「生活是念佛，工作是念佛，應酬是念佛，處事待人接物沒有一樣不是念佛。」那其實生活是功德、工作是功德、應酬是功德，處事待人接物沒有一樣不是功德。但是假如用的是妄心，生活是造業、工作是造業、應酬是造業，處事待人接物都是造業。所以差很多，聖狂在一念之間。
所以印祖這些話我們都要放在心上，從事上不出因果，那我們就會深信因果，不怨天、不尤人；再來，也不會羨慕人，因為都是因果，他是如是因才有如是果，那有什麼好羨慕的？更重要是什麼？我們修好的因，我自然能感那個果。我們也不會去羨慕師父運氣好好，世間沒有運氣的，都是修來的，都是自求多福的，都是感應來的。所以老人家遇到三位好老師，都是他的恭敬心感召的，恭恭敬敬寫了一封信給方教授，方教授才約他到家裡來見面。成德在想，其實約來以前就已經應該是決定要教這個學生，因為方教授閱人無數，他可能看到這封信就看到這個學生的恭敬了。
方教授把佛法介紹給師父上人，「又受到章嘉大師的教誨，我的人生才有一個目標、才有一個方向，目標是大乘佛法，方向是學習經典」。這個目標、方向很重要，「勸發菩提心文」說的發心為首、立願居先，你有個方向、目標，你走的每一步才會往這個方向、目標去走；目標不明確，有可能是背道而馳，反方向了。當然老人家的目標、方向是因為他學了佛法，佛法是了解宇宙人生的真相。那我們也要思考，我們現在自己的人生有沒有目標、有沒有方向？相信大家都是有的。師父說的，一個方向，西方極樂世界；一個目標，見阿彌陀佛，所以這個方向、目標很確定。師父上人這裡是講到他的目標是大乘佛法，方向是學習經典，因為深入經藏才能智慧如海，有智慧才幫得了人。佛門強調，自己不能度而能度人者，無有是處。我們都想幫親人、朋友、有緣的人，大家都有這個心，才會在淨宗學會相聚，才會在這些弘揚文化的團隊相聚，這叫方以類聚，物以群分。但我們有利人的心，佛門這句話對我們的提醒就很重要，自己不能度而能度人不可能。「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」，所以自己深入經藏，然後能夠智慧增長，這是幫人的前提。所以徐醒民老師講道：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」這個明明德是自覺，親民是覺他。用什麼去覺他？是用明明德去親民，比方說我們勸別人放下貪瞋痴，那一定是我們用我們調伏貪瞋痴的領悟、心得去供養他，這個才能攝受他，因為你是娓娓道來，下過真實的功夫。所以我們要利人必須先自利，尤其是恢復自己的智慧，那就要深入經典、學習經典。不是說弘法的人才要學習經典，護法的人一樣。你想要去幫助身邊的人，你一定要深入經藏，一經通一切經通。
「我好像研究經教的時間比較少。」其實我們在工作當中、甚至是照顧家庭當中，都是用經教來思惟，那當下有沒有在薰習？比方我們在廚房煮飯，都是用禮敬諸佛、廣修供養的心在那裡煮，邊煮還邊念佛，你看行中有解吧。你的孩子還小，你在那裡引導他，可是你每一次引導他，想到的都是儒釋道的教誨，那我們有沒有在正思惟？有沒有在講經說法？講經說法又沒有規定說要對很多聽眾才是講經說法，對一個孩子你是真誠心，那個講經說法的功夫也能練出來。所以現在假如一心一意把她的孩子教好的人，等她的孩子十來歲了，很懂事、獨立了，她很可能就是一個很好弘揚女德、弘揚文化的老師，甚至於是不用等到她孩子十幾歲了，她偶爾就可以出來把一些心得、領悟供養供養。但是主伴要圓融，她主還是家庭主婦，還是把家裡的角色要扮演好，妳不能一講課受歡迎了，統統跑去講課，敦倫盡分忘記了，那就陷在名聞利養裡面去了。所以修學能不能得力、提升，就在安住當下，安在我當下的本分，安在我人生的這些因緣際遇。人很難安在自己當下的緣分，他會產生攀比，我假如不結婚就好了，我假如能像他那樣就好了，然後自己的心常常都在這些不平當中、比較當中、煩惱當中。能夠安住的，他就隨緣消舊業，隨緣修忍辱，隨事發菩提心。在人生際遇當中，我經歷這個苦，可能跟我有同樣人生際遇的人還很多，我得過這個關，以後就能夠幫助這些跟我有同樣際遇的人。大家要了解，你發的是真心，你真的過關了，觀世音菩薩會派很多人來給你協助。觀世音菩薩大慈大悲，我們真有能力了，有真實功夫了，一些緣分會來找我們。
師父接著說：「三年後章嘉大師圓寂了，我對佛法生起信心，認為這一門值得一生去修學。」我們看到師父說我對佛法生起信心，這個不是一時激動，而且是隨時隨地不懷疑，都有信心。而我們對佛法的信心，表現在佛法講的我們不懷疑，那我們會遇事生煩惱，就是對佛法教的沒有完全信。比方大家深不深信因果？那佛法事上不離因果，不出因果兩個字。那既然都是因果，應該逆來順受，怎麼還有抱怨？那還是不信因果。所以遇到境界還會生煩惱，我們對佛法教的其實還沒有達到都信。其實我們比較容易信誰？還是比較容易信自己的習慣，慣性思惟。
所以李炳南老師很有智慧，老和尚出家了，兩年後受具足戒，去拜老師、去謝老師，李炳老他還出來外面。師父上人看到李炳老，遠遠的，李炳南老師就：「你要信佛！」指著他，你要信佛。師父說當時候都愣住了，心裡想，我都學佛這麼多年了，而且我還出家，還受具足戒了，怎麼老師還叫我要信佛？那個機會點抓得非常好，終身難忘。結果李炳南老師牽著師父的手，讓他坐下來，好好給他講：很多名山寶剎方丈住持一生都不一定能信佛。這個信不是一時激動在嘴巴上講，是我們遇到境界能不能提起佛法的教誨，你相信它，你就會用它來思惟、用它來處理事情。所以我們可以有一個觀照，只要有煩惱了，就是不夠信佛，趕緊調整一下，信自信他，信因信果，信理信事。我們很多煩惱都是不相信自己，一懷疑自己就氣餒，有時候就兵敗如山倒。所以這個時候就還是要趕緊念佛，「無量光壽，是我本覺。起心念佛，方名始覺。託彼依正，顯我自心。始本不離，直趨覺路」。正念能提得起來就好了，沒事了，邪念就污染不上。
其實我們冷靜去觀察，世間覺得晴天霹靂過不去的事，其實就是個念頭而已，沒那麼複雜。但是為什麼他這麼痛苦？因為剛好碰到他最不能忍受的事。他最不能忍受，其實還是他最執著的那個點出現了。什麼都可以，就是不能怎麼樣，那就還有個罩門。而且告訴大家，我們發願要弘護正法，來考試一定要考那個最嚴重的，最不能放下的，因為「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（音增）益其所不能」，他還有放不下的，就還有做不了的，得把這個突破了。比方說我們還有很不能忍受的，突然你弘護正法幹到一半，這個罩門出現了，然後過不去，搞得人仰馬翻，那咋辦？所以佛菩薩有智慧，他要安排我們去做事，他看得很遠，得先把我們這個罩門考一考，看我們能不能練成金鐘罩、鐵布衫，怎麼打、怎麼考都如如不動，這樣去弘護正法，佛菩薩就不用再操心了。所以今天假如你遇到我最不能忍受的事，你不要生氣，你反而要告訴自己，老天爺瞧得起我。天將降大任於斯人也，就是老天爺瞧得起我。你看換個念頭，轉個念就過去了。一切法從心想生，所以障礙也不在外，在念頭。
所以師父這裡講，對佛法生起信心，認為這一門值得一生去修學，「所以我就把工作辭掉，專門學佛」。這裡也看到，老人家他人生懂得取捨。所以人生的智慧表現在哪？其中就是表現在取捨。人生的輕重緩急在哪裡？有沒有看清楚人生的意義在哪？曾經有跟大家提過，有一位法師夢參長老，好像是虛雲老和尚的侍者，他有講到，人生假如先把最後一刻看清楚，再來經營人生，那感覺不一樣了。這個是用智慧來觀察人生，看那最後一刻，雙手、雙腳一攤，真是萬般將不去，什麼都帶不走，尤其什麼？身體都帶不走，身外之物更不用說了。看清楚這一點的人，對世間就不會有去貪求了，還要貪求古董嗎？還要貪求豪車嗎？這些東西都帶不走。我是舉例，假如你們家裡覺得買一台車子很高級的比較安全，你家裡的人他們的考量也都不是說是為了去炫富的，你可這個時候不要持反對意見，說成德法師說不能買豪車。所以大家聽了之後不要出現執著點，要領會那個意思，得要理解人家的考量。我那天遇到一對父母給孩子買車，他的考量就是安全性，而且有一些車子雖然確實是貴，但是它品質非常好，所以這個都要就事論事。
所以看清楚了什麼都帶不走，不會去苦苦追求。再來要思考，什麼是留得下來的？所以經典開我們的智慧眼，「開彼智慧眼，獲得光明身」。《三字經》說：「人遺子，金滿籯；我教子，惟一經。」你要把經典倫理、道德、因果這些教誨傳承給你的孩子，這個家道才能長長久久傳下去。而這個《三字經》是宋朝的經典，那個時候的社會風氣也已經在提醒，大部分的為人父母者留什麼給孩子？錢。所以「惑道者眾，悟道者少」。所以格言說的：「勿以嗜欲殺身」，一些不好的習慣，熬夜這些不好的習慣傷害身體；「勿以財貨殺子孫」，你留一大堆錢財，結果造成他兄弟姐妹之間的爭執，不是害了他們？古人這些句子都有人生的智慧哲理。所以留得下來的是家道，留得下來是陰德。你看孔子他的功德太大了，他子孫二千五百多年之後都受到他的庇蔭，這是我們應該效法的。
大家看老人家他取捨，他把工作辭掉專門學佛。佛《遺教經》說的，「制心一處，無事不辦」，愈專注愈好。當然每個人他的情況、他家庭的情形種種不一樣，但是我們已經明白了宇宙人生這些道理，我們就不再搞輪迴業，我們就不再為這些世間沒有意義的事在那裡蹉跎光陰。以至於我們縱使家庭、工作有我們的責任，我們都是在敦倫盡分，我們都是在行菩薩道，那這樣也是專門學佛，在各行各業行菩薩道。所以我們要把這個精神抓住，不是說這段話看完大家就去辭職。所以大家都要圓融的去理解，因為就有一個人跑去找師父，說：「師父，我工作也辭掉了，我家裡妻小我也都放下了」，然後就跑到師父面前：「我全部都放下了，接下來要怎麼樣？」師父說：「我叫你心上放下，沒叫你事上放下。」事上沒有障礙的。依文解義，三世佛喊冤枉。所以大乘佛法要離言說相、離名字相、離心緣相來領悟。
接著，「朱鏡宙老居士介紹我認識懺雲法師，懺雲法師在埔里住茅蓬，我跟他住了半年，懺雲法師說我是個講經的材料，勸我發心講經」。師父很尊重長者，所以這些長者都特別照顧他，你看朱鏡宙老居士也都是師父爺爺輩的長輩。我們看到懺雲法師功德很大，他勸請老人家發心講經。諸位同修，你們有沒有曾經觀察哪一位同修很適合弘護正法，然後你勸請他出來做？為我們佛門舉薦弘護人才也是我們的本分，是不是？所以敦倫盡分不簡單，你為一個單位，你要幫忙推薦人才，甚至你要幫忙培養人才、帶人才，不是說我自己的事幹完就沒事，這個都要很有責任感，這個心量要大。甚至要考慮得遠，當我不能做了，我得推薦甚至培養出幾個能做我工作的人，這個是真正盡忠。五倫關係裡面有個君臣關係，其實我們都是臣。成德在英國漢學院，老和尚是我們的領導，勝妙法師是我的領導，我就有我為人臣的本分要去盡。跟諸位同修交流，那我們方會長、顏會長他們是校長，他們辦學，成德是教員，也要常常請示他們、請教他們，這些上課有沒有不妥當的地方？都有他角色的應對本分在裡面。所以敦倫盡分對我們在家修學很重要，當然出家也是一樣的。李炳南老師有兩句話：「白衣學佛，不離世法，必須敦倫盡分；處世不忘菩提，要在行解相應。」等於李老把敦倫盡分提到一個很重要的位置。敦倫盡分好，積功累德；敦倫盡分我們沒有好好做，也會造業，不說別的，鐵定會讓領導多操心。明明我們來弘護正法是來幫忙的，結果變成得操我們的心，那就情何以堪。所以我們要做一個讓父母放心、讓領導放心的子弟。
懺雲法師就進一步勸師父，「講經去跟誰學？最好就是跟李炳南老居士學，李老居士正好那個時候在台中開了一個經學班，專門訓練講經的學生。所以我離開茅蓬去台中親近李老師，和老師的緣就是這麼結下來的。」就介紹了一下去見李老的緣分。
今天就到這裡，謝謝大家。
——恭錄自：弘護人才扎根班（第十五集）

會長、諸位大德同修，大家吉祥！阿彌陀佛。
我們接下來這二三堂課，我們一起來學習師父上人「跟隨恩師雪廬老人學習經教十年因緣」的開示。不知道大家有沒有注意到，這個片子的開頭也都做得非常好。開頭就提到，老人家是「發心學教，續佛慧命」。不知道大家看到這幾個字有沒有觸動？老人家要續佛慧命，那我也是要責無旁貸，這得幾代人鍥而不捨，不然會斷。老人家已經給我們最好的榜樣了，老法師也說，你發心教學，就是佛菩薩的獨生子、獨生女了。這是比喻，是太少人了，你一發心，那個加持力不可思議。
然後「約法三章，首重師承」。其實這個約法三章非常重要，因為我們修學得走戒定慧的路，因戒得定，而戒裡面最重要的是清淨心，不能去分別、不能去執著。可是我們假如不依照這個三條師承，自己東看西看都看亂了，就得不到清淨心、得不到根本智了。根本智是般若無知，善知識就是以種種方便把我們的分別執著打掉。所以老法師聽話，守了幾個月，心地清淨，知道太好了，還跟老師說，我還要再加五年。所以這個約法三章，首重師承。
「正法無人說，雖智莫能解」，沒有老師不可能學得了。這個不是我說的，這是六祖惠能大師在《壇經》就強調了，威音王佛以前有無師自通的，威音王佛以後就沒有了。所以現在很多很有名的人都說是什麼菩薩轉世的，這個講法就已經不妥了，因為他身分都暴露了就應該走了。再來你注意去觀察，他都是標榜自己，他不會說他有老師的，他沒有師承，那六祖大師這一段話就可以勘驗他。而我們看老法師，幾乎每一次講經，自自然然的，「老師的恩德重大，沒有老師我怎麼可以走上這條路？有這麼好的人生的享受？」哪有說連老師都不說的，甚至根本沒有老師的？所以「首重師承，至誠感通，一門深入」。
這個學是求根本智，因為一門你就專，你學二門、三門，就落入那個知識性學習的慣性。學佛不是知識，知識是學術，佛法是解行相應，你學了這一部經，你就依照這一部經去放下習氣。「少欲知足」，我還有哪些欲望放不下的，就要下功夫。「專求白法」，一有時間要聽經、讀經，不能去胡思亂想，也不能去浪費時間。「惠利群生，志願無倦」，今天跟一個人做分享傳統文化，我耐性夠不夠？在這個分享過程當中，有沒有看人家的缺點？這個都是我們在境界當中透過這個句子，有沒有志願無倦？人家又找我了，有沒有有點不想去？「忍力成就。」「於諸有情，常懷慈忍」，這一句話一對照，那我現在對一切人是慈、是仁嗎？還是想自己多，就不慈了，還是情緒比較容易上來，那就沒有修忍辱了。「和顏愛語，勸諭策進」，當下都是破我們不夠柔軟、不夠善巧、不夠耐性。你說每一句都這麼下功夫，三年、五年這個心習氣就放下很多了，煩惱輕智慧長，這一經通，一切經就通了，每一部經講的義理都是相通的。
「至誠感通，一門深入，十年法乳，海外傳燈。」所以這個十年法乳就是念念不忘老師的恩德，因為眾生受益、眾生歡喜，老師歡喜，佛菩薩歡喜。所以恭敬三寶，最重要的是依教奉行。讓眾生得利，師父最高興了。所以成德有觀察，其中每一次講到馬來西亞有一百個左右的淨宗學會，師父一聽到這裡就笑得特別開心，那代表那麼多地方可以把法傳給大眾。
大家看過「暖春」嗎？你看裡面有一句話說：「我最喜歡看爺爺笑。」這個就是她的孝心，因為她是被遺棄的孩子，爺爺把她撿回來養，又供她讀書，很不容易，所以她就很用功讀書。這個片子很好看。我覺得這個古代是舜王，是普賢行落實在家庭、處世待人。現代這個「暖春」的小花，我覺得她也是普賢行，表演得讓人很感動。所以我們看到這個小花最喜歡看爺爺笑，那回到我們身上，我們最喜歡看師父笑。師父高興，一定是眾生得利了師父高興，絕對不是因為吃榴蓮高興的。當然吃的時候也會很高興，因為知道大家都很有孝心。
我們今天看第一段，你看師父說：「今年是雪公往生三十週年，台灣的同學們很用心，組織這樣一個論壇，做為對老師的緬懷和紀念。主辦方希望我來談談和李老師十年學教的因緣，我也很歡喜來回顧這一段經歷。」
可能我們一開始第一次聽，這就是個開場白。但是大家注意，《金剛經》開頭，世尊「著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐」，一句經都還沒講，可是學到東西沒有？會學的人，他一舉手一投足都是學處。我們會學，看到師父一坐下來，哪一個東西在他面前歪了，他馬上把它擺正，老人家隨時在定中，隨時禮敬一切物品，不會隨便擺。你說不都在給我們表演？同樣的，老人家每一句話都是他的心，你能學到，你就可以把這個心用在一切處。
所以首先你看老人家，他隨時可以看到別人的付出，這個尤其當領導人特別重要，你都能看到別人的付出，適時的稱讚如來，肯定付出的人，他會很受鼓舞，把人家的積極性都調動起來。人家付出很多，連個讚歎都沒有，一開口就是批評，人家聽聽聽，好像你批評得也有道理，但是人家心裡就憋得慌。雖然你講得也很對，他心裡就冒了一句話，不然你自己幹好了。所以這個人情事理，這個我們當領導也不能不懂，出言要順人心，這個是《陰騭文》裡面講：「作事須循天理，出言要順人心」。其實我們做事讓人家跟我們在一起很有壓力，常常生煩惱，我們就沒有循天理，因為傷了情，就不在理當中了。看起來是講的話句句都是用佛經，事實上心境跟佛的心不相應，跟真誠不相應，這個都要從我們心源隱微處去觀照。
你看師父都說放下控制的念頭，就是要放下要求的念頭、放下佔有的念頭、放下對立的念頭。有時候我們看起來好像在指導這件事哪裡不對哪裡不對，可是我們言語就有那種指責、對立出來。你批評的都很對，因為你經驗比他多，可是心用錯了，別人不見得容易接受。所以言語要順人心的話應該是調劑人情，發明事理，這個先後順序很重要。人家付出了，你先肯定，這調劑人情，發明事理，你接著把不足的地方講出來，這個假如怎樣會更好。因為你先肯定他，他就會覺得被理解，你接著再給建議，他會覺得你是為他好、為這個事好。他都還感覺不到你的善意，批評啪一下就過去了，他也是凡夫，他還是有他的感受，所以要嚴以律己，寬以待人。
所以師父一開始就「台灣的同學們很用心，組織這樣一個論壇，做為對老師的緬懷和紀念」，其實這個也是提醒出來，這個因緣意義在哪？老師雖然離開我們三十年了，他的教誨我們可不能忘，要緬懷、要效法。接著，「主辦方希望我來談談」，這個主辦方也是功德很大，他請轉法輪，懂得請法。我們看佛經從哪裡來的？是學生問出來的，很少有無問自說的。這個《阿彌陀經》例外，因為那是佛的境界，舍利弗一句話也接不上，但是絕大部分都是請法出來，所以請法的功德很大。
所以我們今天，我們希望在馬來西亞辦個佛學講座、辦個漢學講座，是吧？辦個企業家傳統文化論壇，或者教育界傳統文化的這種研習，請問要排哪些課？時間有限，要排哪些課？要請哪些老師？這個都是要請法。所以我們看，大家聽，這完全都可以用上。台中蓮社大專佛學講座，那不就是李炳老跟師父上人在他小房間裡面研究嗎？這個是幾十年前，請問我們現在有沒有重要的法緣，就在我們馬來西亞淨宗學會、芙蓉淨宗學會研究出來，會不會？會。真正有心要轉法輪，那都會得諸佛菩薩不可思議的加持。
接著老人家說：「我也很歡喜來回顧這一段經歷。」所以師父，你看這句話就代表他老人家和盤托出，歡喜，是不是？跟《無量壽經》，佛很歡喜，阿難很會觀察，「今日世尊，色身諸根，悅豫清淨，光顏巍巍，寶剎莊嚴。從昔以來，所未曾見，喜得瞻仰」，他都趕快請法了。人家師父是說，他很歡喜，那就代表他一定會把頂法，他一生最重要的受益的這些教理、這些經教，甚至於是他人生最關鍵的一些人生的領悟，都會和盤托出告訴我們。
所以我們準備好了沒有？準備好來完全領受他這一段所謂「昇灌頂階，授菩提記」，這個也是頂法，不一定是拿著楊枝淨水在我們頭上灑幾滴水，這個是直接用他最高的怎麼當學生、怎麼教學的法來利益我們。
——恭錄自：弘護人才扎根班（第十二集）
2020/9/5　檔名：18-068-0012
 
我們來看第一段，上一次是講到開頭，師父是以很歡喜的心和盤托出，來談他跟李炳南老師學習的十年因緣。第一段老人家說到了，他「出生在一個動亂的年代，災難頻繁，我們的生活確確實實像世尊在《無量壽經》上所說的，『飲苦食毒』，日子不好過」。師父常說到逃難，走了十幾個省，你看老人家是吃過這樣的苦的。其實對我們來講，懂得用心去體會因緣的人，當下這個國家恩自然就提起來了。我們現在能安定，那是有國家的護佑，那也有老人家福報的護佑。你看老人家這麼難！有時候我們在聽師父講這些話，真的要用心去聽。你看我跟你們講到這裡，我就會想起師父說的，「我們逃難的時候，有時候日本人那個機槍的聲音都聽得很清楚」。你看都遇過這樣的情境，那都有危險的。老人家經歷過這些人生的磨難，比方這一段的戰爭的苦，所以為什麼老人家他盡力的在勸人家不要打仗，在勸人家要放生、要吃素？「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」戰爭的根源是什麼？世間人他沒有遇到佛法他不知道，就是因為吃眾生肉，殺業不斷積累，到一定程度了，這個業力一定要發動的，這個沒辦法僥倖的。菩薩畏因，眾生畏果。
所以老人家他人生的每一個體悟，其實都變成了他人生的一種願力，這個叫隨事菩提心，隨著他遇到的事情，他的菩提心就發起來。今天去戒毒所講課，看到那些吸毒人員，他們每個人的家庭狀況，可惡之人必有可憐之處，他們也很可憐，全部都是沒有遇到好的教化，那有可能你去一趟戒毒所，這些人的面孔就變成了你的一種動力。你說我現在時間有限，我在教小學，那你把這些小學生教好，你把他們的這種慈悲心喚醒了，說不定哪一個以後就是在監獄裡面專門在弘道的人。你的學生以後會有很多，說不定他在各行各業都做菩薩。因為你把這些孩子的願心、菩提心喚醒，每個孩子他過去生的才能不一樣，所以他可以在各行各業去發揮。
那一天有一位老師，剛好因為大陸的教師節是九月十號，結果這家長也很有心，覺得老師教學很辛苦，就讓孩子錄一、二分鐘的話祝福老師。結果傳過來，這個老師很高興。因為那個都沒有事先預習台詞的，就是他孩子想什麼就講什麼，想表達什麼就說什麼，結果孩子大部分都講到以後要奉獻社會，那個老師就很高興。所以我看他高興成那個樣子，老法師說的，父母跟老師不會嫉妒孩子、不會嫉妒學生，孩子跟學生好，他比孩子還高興。
所以老人家這個精神我們要學到，他看到人間的苦，他就變成他的責任，甚至於他在盡這個責任的時候又遇到新的挑戰，他還是不會退縮。老法師把中國老祖宗的智慧介紹給聯合國了，發表了多次的主題演講，結果居然底下的和平專家告訴他：「你講的是理想，做不到」。師父說，冷水澆頭，當頭一棒，最大的危機不是糧食、不是環境、不是經濟、這些軍事危機，最大的是什麼？信心。連信心都沒有了，誰還肯照著古聖先賢、照著這些宗教經典去做？所以師父，您看他經一個事就長一個智。我們不會學的話，經一個事就洩一個氣，經一個事就落一個消極負面的印象。所以叫初發心成佛有餘，初發心都很猛，慢慢慢慢恆心就難。但是你看師父他是「知土如影像，恆發弘誓心」。所以《無量壽經》就是我們的生活。大家假如說《無量壽經》這一句怎麼理解、怎麼做，你只要做一個思考，老法師是怎麼做的？有可能那句話就活起來了。
所以我覺得我們福報很大，跟著老法師我有一種感覺，比方說我看《論語》，孔子怎麼樣怎麼樣，孔子畢竟離我二千五百年，那個時候的社會跟現在也不大一樣，可是我只要想說，師父是怎麼做的？這句話好像就活起來了。還是我們在讀「咸共遵修普賢大士之德」，然後讀讀讀，這句怎麼理解？「遊步三界，無所罣礙」，「興大悲，愍有情，演慈辯，授法眼」，我只要看這個句子，一想師父，這個句子就活起來了。這是我們的福報，師父他整個表演給你看。我們入寶山，可不要空手而回，那這個福報也花掉了，遇到是福報。內行人看門道，外行人看熱鬧。所以這個「十年因緣」，我們現在學習下來，我們要變內行人才行。
所以師父講，他那個時候是飲苦食毒，我們要珍惜當下，我們也要珍惜他老人家的福蔭，也要珍惜現在整個國家社會的安定。所以以後看到警察要給他鞠個躬，看到軍人，他也是在守護整個社會的安定。所以孔子看到有拿著比方說老百姓的戶籍名單的這些人，他都會在車上給他行禮，因為你看他拿著這些都是老百姓，他在管理、在愛護老百姓。所以《太上感應篇》說：「輕蔑天民，擾亂國政」，天民，你看這兩個字，每個人民都是上天的孩子，你可不能欺負老天的子民，要恭敬、禮敬。禮敬各行各業的付出，禮敬這些官員，他畢竟承擔的責任比我們重。所以恭敬心，一心就入一切境。你一看到別人的父母年紀大了，這些老人家都不容易，把他的子孫拉扯大了。所以「教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也」。你真正對你的兄弟姐妹愛敬，你一聽到人家朋友說，我跟你介紹一下，這個是我姐姐，你一下子那個自然而然的感覺就提起來了。就像我們也曾經聽課的時候聽到，別人也是人家父母的小孩，你也要善待他。就像我們的父母，未嘗不是時時都希望我們走到哪人家都是愛護我們，這人同此心，心同此理。
所以我們這些忠恕、這些愛敬的心時時能提起來，學經教的時候很容易融會貫通、觸類旁通。所以學習最重要的，自己的心量要擴寬，心境要提升，這個才是最重要的。大家不要想著，每一次來多背幾句話，回去可以炫耀炫耀，這可不對。都是全修在性，都是下的心地功夫。所以會學的人，念的每一段，老人家的心境就變成自己的心境。
老人家又說到，在他十四歲的時候，抗戰時期，他十四歲那一年，因為家裡太貧窮讀不了書，不得不去做童工養活自己。他常常坐在小河邊樹底下，就問自己，我為什麼活在這個世間？我活在這個世間為的是什麼？師父也是善根很厚，年齡那麼小都在思考什麼？生命的意義是什麼。同樣的，看到這段話也要問自己，我活著的意義是什麼？我這一生到底人生的目標是什麼？要問清楚自己。
所以師父讀不上書，但是你看他以後盡心盡力護持人家讀聖賢書，所有的經書統統是供養，免費的，希望大家都能學。你看師父失學了，但是他轉變的就是一種願力，受過人生的苦難，他就特別能體恤人家的苦難。所以師父他會把錢捐到醫院，師父他會鼓勵辦老人安養、辦彌陀村。人世間的苦在哪？老、病、死。而且我們又是學佛的，哪一刻最重要？死了之後去哪裡最重要。護持好老人，很可能在他關鍵的時候拉他一把，他就出輪迴去作佛了。
所以師父所提倡的每一個理念，那個意義都非常非常的重大跟深遠，我們得配合他老人家同台演出，他這些救世的理念，才能光照我們地球。要辦個彌陀村，《華嚴經》說個個第一，要辦彌陀村就要辦第一的彌陀村。我們裡面參與的人，個個都是孝子賢孫，來侍奉這些有緣的老人。所以成德讀這段，感覺到老人家就是悲天憫人，人飢己飢、人溺己溺的一種胸懷。
接著下一段，師父提到，他來到台灣，雖然無依無靠，但很幸運，在二十六歲那一年認識了方東美先生，方老師為我講解哲學概論、佛經哲學，把佛法介紹給我，又受到章嘉大師的教導，我的人生才有一個目標、才有一個方向，目標是大乘佛法，方向是學習經典。
其實每一句都跟我們很有關，比方老人家無依無靠，有沒有抱怨、有沒有沮喪？沒有。他遇到這麼好的老師，哲學泰斗。大家讀到這一段說，我怎麼都遇不到？那師父怎麼在那個時代最好的三個老師都被他遇到了？假如我們還起這個念頭，那太沒有良心了。老和尚已經給我們講了幾十年了，怎麼會沒有遇到？但是我是覺得人他就很容易攀比，他都沒有藉一些事情去看到根本。人世間沒有一件事是偶然的，事不出因果，他有那個因才有那個果。所以老法師會遇到最好的老師，不是偶然的，那是必然；我們沒有遇到，也不是偶然，也是必然。為什麼？佛菩薩是同體大悲，哪一個人真想學他不來應，那佛菩薩同體大悲就不靈，那不可能的。所以問題一定在我們這邊，不可能在佛菩薩那一邊的。所以要信佛。
所以成德也有思惟過，老和尚特別恭敬老師，所以他能感應。你看方東美教授單獨見他，還約到家裡。那一般是不約到家裡面談話的，一般是在辦公室，為什麼直接約到家裡？因為老法師寫的信，是用毛筆一個字一個字工工整整寫下來的。方教授閱人無數，他從這個信就透到看到這個學生的心了，直接就把他約家裡來了。你說約到家裡再拒絕，不是很難拒絕嗎？所以師父一來恭敬老師，還有一個，師父是對國家民族非常有責任的人，他是有願的人，他一定會跟好的老師感應的。因為好的老師每天也在想著這個法要怎麼傳下去，他一看到肯學的學生，那當寶貝一樣。所以你看師父在提到李老師跟他的相處，你看李老師一定是把師父當寶貝一樣。
所以方教授給他講哲學概論，其實大家看，師父能成就他的學問，也很不簡單，這三個老師缺一個都不行。所以你細細去分析老人家的因緣，我們要感激的人太多了！方教授要不要感激？沒有方教授，師父要改變對佛教是迷信的認知改變不了，因為師父也是很會思惟的人，你假如不講得很有道理，你說服不了他的。方教授學問讓他最佩服的人一講，他服了，「你年輕，你不懂，釋迦牟尼佛是最偉大的哲學家」。因為師父最喜歡哲學，你不從哲學，要繞進佛門繞不進來。所以你看佛菩薩慈悲，都安排得這麼好，方教授才能把師父對於佛教的認知扭轉過來。
接著活佛，章嘉活佛，章嘉大師，三年他老人家走了，你看把師父上人佛法的根基扎下去了。我們一想，我又遇不到章嘉大師。你看大家又捨近求遠，章嘉大師教的重點，師父會不會教我們？師父不只把章嘉大師的教給我們，章嘉大師教的怎麼去用在生活工作、處世待人，他老人家全教給我們了。他老人家是集三位老師的大成，甚至於是集印祖，集夏蓮老、黃念老這些教誨，他老人家都是恭恭敬敬的去學的、去融會貫通的，最後跟我們講都是和盤托出。
所以諸位同修，「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛」，我們真的肯依照他老人家教誨去做，要見佛，要恢復我們本有的自性、智慧並不難。他老人家一定是把他所有領悟的，都會在半個小時、一個小時，甚至於是一段話、一句話當中都會和盤托出。所以我們收穫多少，就是看我們珍惜的程度。
今天就跟大家先交流到這裡，謝謝大家。阿彌陀佛。
——恭錄自：弘護人才扎根班（第十四集）